第4課 中古時(shí)期的亞洲 教學(xué)課件-高一下學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下

歐洲隨著羅馬衰亡而進(jìn)入了黑暗時(shí)代，亞洲則成為世界貿(mào)易、文化、宗教與城市發(fā)展的中心?！锻饨皇聞?wù)》(ForeignAffairs)

中世紀(jì)的世界史，就是亞洲的歷史?！箞D亞特·戈登《極簡(jiǎn)亞洲千年史》中外歷史綱要（下）第二單元第4課

中古時(shí)期的亞洲任務(wù)一：探究西亞阿拉伯帝國(guó)、奧斯曼帝國(guó)對(duì)東西方交流的影響。任務(wù)二：了解南亞和東亞各國(guó)的社會(huì)狀況及特點(diǎn)。復(fù)習(xí)目錄CONTENTS二、多種宗教的南亞12一、政教合一的西亞（一）溝通東西文明的使者：阿拉伯帝國(guó)（二）東西文明的橋梁：奧斯曼帝國(guó)（一）笈多帝國(guó)（二）德里蘇丹三、融匯中華千年文化因子的東亞2（一）古代日本（二）古代朝鮮【伊斯蘭教】概況：伊斯蘭教是世界性的宗教之一，與佛教、基督教并稱(chēng)為世界三大宗教。中國(guó)舊稱(chēng)大食法、大食教度、天方教、回教等。伊斯蘭原意：“順從”“和平”信奉者：統(tǒng)稱(chēng)為“穆斯林”(意為“順從者”)基本信仰：信安拉、信他的天使、信使者、信經(jīng)典、信前定、信后世六個(gè)方面（一）阿拉伯帝國(guó)（632-1258）1、建立過(guò)程一、政教合一的西亞632年8世紀(jì)中期阿拉伯半島基本統(tǒng)一建立地跨歐亞非三洲的阿拉伯帝國(guó)穆罕默德在麥地那建立政權(quán)622年7世紀(jì)初穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教（一）阿拉伯帝國(guó)（632-1258）1、建立過(guò)程伊斯蘭教和阿拉伯國(guó)家的建立之間是什么關(guān)系？伊斯蘭教和阿拉伯國(guó)家的關(guān)系：①伊斯蘭教創(chuàng)立和傳播過(guò)程就是阿拉伯半島統(tǒng)一、國(guó)家建立、擴(kuò)張的過(guò)程；②伊斯蘭教是一種宗教、行政、軍事三位一體的組織，為統(tǒng)一國(guó)家的形成提供了精神力量和組織形式。一、政教合一的西亞（一）阿拉伯帝國(guó)（632-1258）2、帝國(guó)統(tǒng)治（1）政治：①君主專(zhuān)制：哈里發(fā)掌握政治軍事和宗教大權(quán)②中央集權(quán)：建立中央集權(quán)統(tǒng)治，強(qiáng)化地方管理③政教合一：哈里發(fā)即是宗教領(lǐng)袖又是政治首領(lǐng)龐大的帝國(guó)如何治理？一、政教合一的西亞哈里發(fā)源于阿拉伯語(yǔ)“繼承”一詞的音譯，原意為“代治者”、“代理人”或“繼承者”，后成為阿拉伯帝國(guó)元首之意。（一）阿拉伯帝國(guó)（632-1258）2、帝國(guó)統(tǒng)治（2）經(jīng)濟(jì)一、政教合一的西亞?wèn)|亞西歐北非橋梁縱橫七海的阿拉伯三角帆船一、政教合一的西亞【學(xué)思之窗】巴格達(dá)城的碼頭，有好幾英里長(zhǎng)，那里停泊著幾百艘各式各樣的船只，有戰(zhàn)艦和游艇，有中國(guó)大船……市場(chǎng)上有從中國(guó)運(yùn)來(lái)的瓷器、絲綢和麝香；從印度和馬來(lái)群島運(yùn)來(lái)的香料、礦物和燃料；從中亞細(xì)亞和突厥運(yùn)來(lái)的紅寶石、青金石、織造品和奴隸；從斯堪的納維亞和俄羅斯運(yùn)來(lái)的蜂蜜、黃蠟、毛皮和白奴；從非洲東部運(yùn)來(lái)的象牙、金粉和黑奴?！溃┓评帧はＬ嶂?，馬堅(jiān)譯《阿拉伯通史》結(jié)合教材P23地圖，說(shuō)說(shuō)阿拉伯帝國(guó)在溝通世界貿(mào)易中的作用。（4分）從貿(mào)易范圍來(lái)看：貿(mào)易范圍廣泛，巴格達(dá)等大城市成為東西方貿(mào)易的橋梁從販賣(mài)商品來(lái)看：商品種類(lèi)繁多，貿(mào)易已經(jīng)深入人們的日常生活（一）阿拉伯帝國(guó)（632-1258）2、帝國(guó)統(tǒng)治（3）文化：一、政教合一的西亞A.文學(xué)①在麥加附近舉行詩(shī)歌比賽，獲勝的詩(shī)歌會(huì)用金水書(shū)寫(xiě)在布上，懸掛在克爾白神廟的墻壁上，名為“懸詩(shī)”。②故事集《天方夜譚》中的很多故事來(lái)源于古代埃及和西亞等地的民間傳說(shuō)。如《阿里巴巴和四十大盜》《阿拉丁和神燈》等，都來(lái)自這部故事集?！短旆揭棺T》在中國(guó)廣泛流傳。在西歐，但丁的《神曲》、莎士比亞的《終成眷屬》等，都受到《天方夜譚》的影響。（一）阿拉伯帝國(guó)（632-1258）2、帝國(guó)統(tǒng)治（3）文化：一、政教合一的西亞B.科學(xué)①伊本·穆薩：《積分和方程計(jì)算法》附有800多個(gè)實(shí)例，把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科。②白塔尼：修正了計(jì)算太陽(yáng)和部分行星軌道的方法，證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性。他的《薩比天文歷表》傳入歐洲后，對(duì)歐洲天文學(xué)產(chǎn)生很大影響，曾經(jīng)被哥白尼等人多次引用。③伊本·西那：《醫(yī)典》是一部醫(yī)學(xué)百科全書(shū)，傳入歐洲后被翻譯成拉丁語(yǔ)，長(zhǎng)期用作醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)。④印度的數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，至今仍被稱(chēng)為“阿拉伯?dāng)?shù)字”。各領(lǐng)域成就斐然；兼收并蓄，融合創(chuàng)新；影響深遠(yuǎn)總結(jié)阿拉伯帝國(guó)文化的特點(diǎn)開(kāi)放性、包容性、多元性（一）阿拉伯帝國(guó)（632-1258）2、帝國(guó)統(tǒng)治（3）文化：東西方文化的橋梁將東方的技術(shù)發(fā)明傳到西方，推動(dòng)西方社會(huì)轉(zhuǎn)型一、政教合一的西亞造紙術(shù)：杜環(huán)在游歷撒馬爾罕時(shí)，看到來(lái)自唐朝怛羅斯戰(zhàn)役的戰(zhàn)俘，開(kāi)設(shè)了造紙作坊，造紙術(shù)因而傳到了大馬士革、開(kāi)羅等城市。火藥：早在八、九世紀(jì)時(shí)，硝也和醫(yī)藥、煉丹術(shù)一起由中國(guó)傳到阿拉伯。當(dāng)時(shí)的阿拉伯人稱(chēng)它為“中國(guó)雪”。（一）阿拉伯帝國(guó)（632-1258）2、帝國(guó)統(tǒng)治（3）文化：東西方文化的橋梁阿拉伯人為何能成為東西方文化的橋梁？一、政教合一的西亞材料一：帝國(guó)的龐大規(guī)模，它同歐亞大陸各地區(qū)的實(shí)際聯(lián)系，它從幾大文明中心獲得的極為豐富的遺產(chǎn)，都大大有助于伊斯蘭教科學(xué)的真實(shí)成就。例如，以“智慧之城”自譽(yù)的巴格達(dá)，就擁有一批翻譯，一個(gè)圖書(shū)館，一座天文臺(tái)和一所學(xué)校。那里的學(xué)者們翻譯、研究了希臘科學(xué)家和哲學(xué)家的著作，以及波斯和印度的科學(xué)論文。

——(美)斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二：哈里發(fā)馬門(mén)(813-833年)十分熱心扶植科學(xué)文化事業(yè)。曾派著名學(xué)者向拜占庭皇帝索取希臘古典著作，包括歐幾里得的《幾何學(xué)原理》。將這些著作翻譯成阿拉伯文，以與譯稿同等重量的黃金酬勞翻譯者。他還在巴格達(dá)創(chuàng)建了規(guī)模宏偉的學(xué)術(shù)研究中心——智慧館，把從各地搜集來(lái)的文化典籍收藏在這里。智慧館集圖書(shū)館、科學(xué)院和翻譯局為一體，既是科學(xué)研究所，也是培養(yǎng)科技人才的高等學(xué)府?！獡?jù)朱寰主編《世界古代史》(下冊(cè))整理帝國(guó)疆域遼闊、交通發(fā)達(dá)、政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮；統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)諸多古文明遺留下豐富的文化財(cái)富；統(tǒng)治者的政策支持；學(xué)者的勤奮研究……（二）奧斯曼帝國(guó)（1299-1923）1、帝國(guó)建立一、政教合一的西亞1453年，奧斯曼人攻占君士坦丁堡；16世紀(jì)后期，建立起地跨亞非歐三洲的大帝國(guó)。最高統(tǒng)治者蘇丹，是宗教領(lǐng)袖、國(guó)家和軍隊(duì)的主宰，全國(guó)土地的最高所有者。（二）奧斯曼帝國(guó)（1299-1923）2、帝國(guó)統(tǒng)治對(duì)比阿拉伯帝國(guó)和奧斯曼帝國(guó)阿拉伯帝國(guó)奧斯曼帝國(guó)最高統(tǒng)治者政治經(jīng)濟(jì)文化哈里發(fā)政治、軍事、宗教領(lǐng)袖蘇丹政治、軍事、宗教領(lǐng)袖疆域遼闊、政教合一、君主專(zhuān)制工商業(yè)、海外貿(mào)易發(fā)達(dá)信封伊斯蘭教?hào)|西方文化交流中心一、政教合一的西亞阿拉伯語(yǔ)中的一個(gè)尊稱(chēng)，意為“力量”、“治權(quán)”，后演變成伊斯蘭國(guó)家世俗君王的稱(chēng)號(hào)，被蘇丹統(tǒng)治的地方，稱(chēng)蘇丹國(guó)。（二）奧斯曼帝國(guó)（1299-1923）2、帝國(guó)統(tǒng)治奧斯卡帝國(guó)壟斷東西方之間傳統(tǒng)商路西方國(guó)家尋找到達(dá)東方的新航線新航路開(kāi)辟的到來(lái)

舊商路沿線國(guó)家采取外交、軍事等措施積極應(yīng)對(duì)新航路的挑戰(zhàn)，努力維護(hù)舊商路上的貿(mào)易和國(guó)家利益。正是由于舊商路沿線國(guó)家的努力以及葡萄牙的衰弱，舊商路于16世紀(jì)中期又重新復(fù)興和繁榮起來(lái)，并與新航路并存、競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)了東西方貿(mào)易的發(fā)展與奧斯曼帝國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮。一、政教合一的西亞奧斯曼帝國(guó)一度經(jīng)濟(jì)繁榮，首都伊斯坦布爾成為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流中心。二、多種宗教的南亞雅利安人、波斯人、希臘人、阿拉伯人、突厥人、蒙古人……外族頻頻入侵，境內(nèi)各族混雜特殊的地形地貌，多山脈、高原、河流，易造成割據(jù)歷史上的印度和中國(guó)不同，經(jīng)常處于四分五裂的狀態(tài)二、多種宗教的南亞

孔雀王朝(前324-前185年，古印度奴隸制王朝)

貴霜帝國(guó)(55-425年)笈多帝國(guó)(320-540年，統(tǒng)一印度的第一個(gè)封建王朝)拉其普特時(shí)期(7世紀(jì)中葉-12世紀(jì)末穆斯林征服北印度)德里蘇丹國(guó)(1206-1526年突厥人入侵)莫臥兒帝國(guó)(1526-1857年蒙古入侵)二、多種宗教的南亞笈多帝國(guó)（4-6C）德里蘇丹國(guó)（1206-1526）統(tǒng)治區(qū)域北印度北印度政治統(tǒng)治宗教文明類(lèi)型婆羅門(mén)教——印度教

種姓制度仍然存在，大部分地區(qū)仍由藩王統(tǒng)治最高統(tǒng)治者稱(chēng)蘇丹，政教合一；地方劃分為行省。伊斯蘭教

印度文明的繼承者阿拉伯文明的延續(xù)者多種宗教文化并存二、多種宗教的南亞印度文化發(fā)展1.宗教與制度①種姓制度和婆羅門(mén)教公元前1500年左右，雅利安人進(jìn)入南亞次大陸，逐漸建立起一系列國(guó)家。推行種姓制度和婆羅門(mén)教。②佛教公元前6世紀(jì)，佛教產(chǎn)生，提倡“眾生平等”和忍耐順從，得到了很多人的支持。③印度教4世紀(jì)時(shí)，在古代婆羅門(mén)教的基礎(chǔ)上，印度教開(kāi)始興起。后來(lái)，印度教逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。印度教成為主要宗教印度教由婆羅門(mén)教演變而來(lái)，吸收多種教義，崇拜三相神、直接宣揚(yáng)世襲等級(jí)制度、堅(jiān)定相信輪回轉(zhuǎn)世印度教三大主神梵天——?jiǎng)?chuàng)造之神毗濕奴——保護(hù)之神濕婆——?dú)缰穸?、多種宗教的南亞印度教三相神：三大主神的合體，梵天象征創(chuàng)造，濕婆象征毀滅，而毗濕奴則是這兩種相對(duì)立的準(zhǔn)則的平衡者。印度教強(qiáng)化了種姓制度，打破了婆羅門(mén)的壟斷特權(quán)，提高了首陀羅的地位，既減少了下層百姓的反抗，又迎合了上層的需要。當(dāng)今印度教的信眾超過(guò)11億，是印度第一大宗教。二、多種宗教的南亞文學(xué)藝術(shù)數(shù)學(xué)文字詩(shī)集“四吠陀”、史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》在古代印度文學(xué)中占有重要的地位，大約定型于2－4世紀(jì)。兩部史詩(shī)都源自民間口頭創(chuàng)作，后經(jīng)人加工而成，集中反映了古代印度人民的生活和文化成就。古代印度的藝術(shù)很多都與宗教有關(guān)，佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的代表。古代印度人發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)。印章文字(哈拉帕文明)印章文字(選必三)印度文化發(fā)展（一）古代日本

-早期文明（前300-592年）-飛鳥(niǎo)時(shí)代（592-710年）-奈良時(shí)代（710-794年）-平安時(shí)代（794-1185年）-幕府統(tǒng)治（1206-1526年）-鐮倉(cāng)時(shí)代（1185-1333年）-南北朝時(shí)代-室町時(shí)代（1336-1573年）

-安山桃土?xí)r代

-江戶(hù)時(shí)代（1609-1867年）

-明治時(shí)代（1868-1912年）

三、融匯中華千年文化因子的東亞（一）古代日本1、大化革新，中央集權(quán)

646年，孝德天皇頒布改新詔書(shū)，史稱(chēng)大化改新

按照中國(guó)的模式，日本也分成若干省和地區(qū)，由從天皇和國(guó)家議會(huì)那里取得權(quán)力的總督和地方行政官統(tǒng)治。此外，以天皇名義將所有土地收歸國(guó)有，分給農(nóng)戶(hù)耕種。新的擁有土地的耕種者需向中央政府納土地稅和勞務(wù)稅，前者以稻米的形式支付，后者有時(shí)包括服兵役?！顾⒅Z斯《全球通史》三、融匯中華千年文化因子的東亞日本隋唐政治（建立中央集權(quán)制度）中央二官八省制三省六部制地方劃分為國(guó)、郡、里郡縣制選官?gòu)U除世襲貴族制，以才選官科舉制經(jīng)濟(jì)土地制度實(shí)行“班田收授法”均田法賦稅制度實(shí)行租庸調(diào)制，統(tǒng)一租稅租庸調(diào)意義：是日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的標(biāo)志，推動(dòng)了日本中央集權(quán)制度的形成（一）古代日本

2、幕府統(tǒng)治

（1）幕府政治（12C末-1867）

①背景：

大化改新百余年后，土地私有與土地兼并盛行。貴族、豪門(mén)、寺院大量購(gòu)買(mǎi)、兼并土地，建立莊園。大莊園享有“不輸不入”的特權(quán)，既不向國(guó)家納稅，也不準(zhǔn)地方官吏進(jìn)入莊園，干涉莊園事務(wù)。中央對(duì)地方逐漸喪失了控制能力，社會(huì)局勢(shì)動(dòng)蕩。地方豪強(qiáng)為了保護(hù)自己的莊園，把自己家族和仆從中的青壯男子武裝起來(lái)，組成一種血緣關(guān)系和主從制相結(jié)合的軍事集團(tuán)，成員稱(chēng)為“武士”。經(jīng)濟(jì)：貴族、神社和佛寺等廣占土地政治：中央集權(quán)開(kāi)始瓦解形成莊園保護(hù)財(cái)產(chǎn)，蓄養(yǎng)打手脫離生產(chǎn)，專(zhuān)侍武職血緣關(guān)系和主從制相結(jié)合的軍事集團(tuán)中央集權(quán)衰落，幕府政治的形成三、融匯中華千年文化因子的東亞（一）古代日本2、幕府統(tǒng)治

（1）幕府政治（12C末-1867）①背景：政治：中央集權(quán)體制逐漸瓦解經(jīng)濟(jì)：莊園經(jīng)濟(jì)的形成社會(huì)：武士集團(tuán)壯大“幕府”：原指出征時(shí)將軍的府署，后來(lái)日本武士的首領(lǐng)將軍控制中央政權(quán)，又把將軍為首的政權(quán)稱(chēng)為幕府。源賴(lài)朝鐮倉(cāng)幕府初代將軍三、融匯中華千年文化因子的東亞12世紀(jì)末，武士集團(tuán)的首領(lǐng)源賴(lài)朝在鐮倉(cāng)建立了自己的軍事機(jī)構(gòu)——幕府，并從朝廷獲得了鎮(zhèn)壓叛亂、征收賦稅等權(quán)力，日本進(jìn)入幕府政治時(shí)期。（一）古代日本2、幕府統(tǒng)治

（1）幕府政治（12C末-1867）

②特點(diǎn)

幕府是古代日本一種權(quán)力機(jī)構(gòu)，曾一度凌駕于天皇之上的中央政府機(jī)構(gòu)。其最高權(quán)力者為征夷大將軍，亦稱(chēng)幕府將軍，日本歷史上從1185年到1867年共682年，經(jīng)歷了鐮倉(cāng)幕府、室町幕府、德川幕府三個(gè)幕府歷史時(shí)期。(1)以天皇為首的朝廷只保有名義上的中央政府稱(chēng)號(hào)，以將軍為首的幕府掌握實(shí)權(quán)；(2)將軍與武士結(jié)成主從關(guān)系，武士成為將軍的家臣；(3)將軍賜予武士官職和俸祿；武士對(duì)將軍宣誓效忠，并承擔(dān)納貢和兵役等義務(wù)三、融匯中華千年文化因子的東亞（一）古代日本2、幕府統(tǒng)治

（1）幕府政治（12C末-1867）

③衰落：17C開(kāi)始衰落，18C后期進(jìn)入鎖國(guó)時(shí)期幕府允許荷蘭商人貿(mào)易的唯一地點(diǎn)——長(zhǎng)崎出島結(jié)合教材【問(wèn)題探究】P26，分析日本幕府閉關(guān)鎖國(guó)政策的影響。積極：對(duì)內(nèi)鞏固幕府封建統(tǒng)治、維持國(guó)內(nèi)和平，有利于封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；對(duì)外防止西方殖民勢(shì)力的滲透、維護(hù)日本獨(dú)立消極：阻礙日本進(jìn)行對(duì)外交流，導(dǎo)致日本的落后及近代遭受西方侵略三、融匯中華千年文化因子的東亞三、融匯中華千年文化因子的東亞（1）神道教與武士道①古代日本人認(rèn)為，太陽(yáng)、海、河、樹(shù)、山、龜、蛇等都有神靈，應(yīng)該加以崇拜。神道逐漸發(fā)展起來(lái)。7世紀(jì)，天皇制度形成，天皇為鞏固權(quán)力，自稱(chēng)是太陽(yáng)神（天照神）的后裔。②12世紀(jì)以后，隨著武士階層的崛起，神道融合了佛教等外來(lái)文化，逐漸形成了武士道。（一）古代日本3、文化表現(xiàn)三、融匯中華千年文化因子的東亞（一）古代日本3、文化表現(xiàn)（2）文學(xué)、建筑及藝術(shù)浮世繪《富岳三十六景之神親川沖浪里》，1831年詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》和小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》享譽(yù)世界文壇，法隆寺是日本古代建筑的代表，大和繪和浮世繪都是極具特色的日本繪畫(huà)藝術(shù)。浮世繪指表現(xiàn)不斷變幻的浮動(dòng)世界的繪畫(huà)，興起于日本江戶(hù)時(shí)代。此種風(fēng)俗畫(huà)主要以版畫(huà)的形式存在，常見(jiàn)題材包括風(fēng)景、美人、歷史和民間傳說(shuō)、動(dòng)植物.（二）古代朝鮮

新羅國(guó)學(xué)：“教授之法，以《周易》《春秋左氏傳》《文選》，分而為之業(yè)。

——《三國(guó)史記》卷三八三、融匯中華千年文化因子的東亞三、融匯中華千年文化因子的東亞和服

漢服

韓服中國(guó)發(fā)展的歷史源頭和內(nèi)在動(dòng)力就是中華文化，中華文化為世界發(fā)展提供了滋養(yǎng)?！T友蘭男有烈士之風(fēng)，女有守正之俗，史稱(chēng)小中華。

——《朝鮮成宗實(shí)錄》三、融匯中華千年文化因子的東亞【歸納】中華文化對(duì)周邊國(guó)家的影響（1）漢字公元前4世紀(jì)-公元3世紀(jì)，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞的地區(qū)。后來(lái)，各國(guó)又在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國(guó)文字。（2）儒學(xué)與佛教3－5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書(shū)，儒學(xué)成為官學(xué)。大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)，各國(guó)佛教得到發(fā)展。（3）社會(huì)制度等①古代朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來(lái)自唐朝。②東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，也深受唐文化影響。

西亞：伊斯蘭教文明南亞：多教并存文明東亞：儒家文化文明特點(diǎn)東西方文明的使者多宗教并存融匯中華千年文化因子政治政教合一的專(zhuān)制統(tǒng)治政教合一的君主集權(quán)體制，但由于宗教沖突仍處于分裂割據(jù)的狀態(tài)君主中央集權(quán)體制經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)繁榮，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)繁榮，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展較快，對(duì)外貿(mào)易興盛文化多民族文化異彩紛呈，對(duì)世界文明做出了重大貢獻(xiàn)多種宗教文化并存，在相互借鑒中發(fā)展以中國(guó)儒學(xué)文化為中心，相互影響、相互借鑒本課復(fù)習(xí)小結(jié)思考：15世紀(jì)前后，當(dāng)時(shí)世界上有兩大文明圈——伊斯蘭教文明圈，中國(guó)為中心的儒家文化圈，為何新世界的探索確沒(méi)有發(fā)生在這兩大文明圈區(qū)域，而是發(fā)生在當(dāng)時(shí)比較落后的歐洲？它們都是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、具有內(nèi)向性的社會(huì)。它們的變化速度緩慢，且局限在較早時(shí)代承襲下來(lái)的基本結(jié)構(gòu)內(nèi)……自相矛盾的是，正是這種富足和高度發(fā)達(dá)的水平使得他們自鳴得意、自我滿足，因而不能適應(yīng)變化的世界。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》農(nóng)耕文明的封閉性、封建統(tǒng)治者的閉關(guān)自守、傳統(tǒng)思想文化的束縛、亞洲自然資源豐富、歐洲國(guó)家尋求新的生存發(fā)展空間的迫切性……1．(2024·南昌)有學(xué)者指出：“受翻譯運(yùn)動(dòng)的影響，那些希臘語(yǔ)版本早已遺失的古希臘哲學(xué)和其他科學(xué)著作才得以成為古代重要的文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)代歐洲文明體系的形成，正是得益于這些來(lái)自沙漠的游牧人旺盛的好奇心和他們對(duì)古代文化的不懈學(xué)習(xí)與吸收?！边@一觀點(diǎn)()A．論證了阿拉伯人引領(lǐng)文化發(fā)展潮流B．指出了阿拉伯文化的成就和特點(diǎn)C．旨在強(qiáng)調(diào)阿拉伯人吸收創(chuàng)新的意義D．意在揭示阿拉伯文化繁榮的原因C[解析]根據(jù)題干可知主要結(jié)論：翻譯運(yùn)動(dòng)時(shí)期，阿拉伯人在保存中世紀(jì)失傳的古代希臘文化方面作出了重要貢獻(xiàn)，這為現(xiàn)代歐洲文明的興起創(chuàng)造了條件。這一言論強(qiáng)調(diào)了阿拉伯人吸收創(chuàng)新的意義，C項(xiàng)正確；材料反映阿拉伯人在古典文化保存和現(xiàn)代歐洲文明興起上所作的貢獻(xiàn)，而不是對(duì)文化發(fā)展潮流的引領(lǐng)，排除A項(xiàng)；材料反映阿拉伯人吸收古希臘文化