第9課《魚我所欲也》課件-2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版語文九年級(jí)下冊(cè)

《孟子》激趣導(dǎo)入·生存與毀滅

Tobeornottobe,thatisthequestion.生存還是毀滅，這是個(gè)問題?！勘葋啞豆防滋亍飞孢€是毀滅，這是一個(gè)永恒的選擇題。

·“面朝大海，春暖花開”是海子的選擇；·“人不是生來被打敗的“是海明威的選擇；·“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”是司馬遷的選擇。當(dāng)面對(duì)生與義的選擇之時(shí)，我們又該如何面對(duì)呢？早在先秦，孟子就告訴了我們答案。走進(jìn)《魚我所欲也》，一起聆聽關(guān)于選擇的靈魂叩問?！睹献印分苏撌雷肿虞洝皝喪ァ?/p>

戰(zhàn)國思想家儒家最早提出“民貴君輕”孟子（約前372年——前289年）山東鄒城人?！叭收弊髡吆喗槊V孟子思想“性善說”是孟子思想的基石?！叭诵灾埔?。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”“施仁政，行王道”是他政治思想的中心內(nèi)容?！懊褓F輕君”是他“政”學(xué)說的重要組成部分。在教育思想上，孟子非常重視培養(yǎng)賢才，把“得天下英才而教育之”作為人生最大的樂事。

《孟子》一書

《孟子》一書現(xiàn)存共七篇，是戰(zhàn)國時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對(duì)弟子的言傳身教，游說諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成。

南宋朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《論語》合為“四書”，成為儒家經(jīng)典之一。議論文三要素：論點(diǎn)、論據(jù)、論證論點(diǎn)：作者表明的主張或觀點(diǎn)（中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)）。論據(jù)：證明論點(diǎn)的事實(shí)和道理道理論據(jù)：某種正確的言論、名言警句、公理等。事實(shí)論據(jù)：有代表性的事例、史實(shí)。（包括歷史事件、故事、現(xiàn)實(shí)生活中的事例、社會(huì)中存在的現(xiàn)象）文體知識(shí)羹蹴爾茍得一簞食所惡為宮室之美為之wéidāngēngcùgǒuwùxiàngwèiwéi不為茍得也鄉(xiāng)為身死而不受誦讀全文·聽讀明音活動(dòng)一：聽范讀，讀準(zhǔn)字音。活動(dòng)二：大聲讀，讀好節(jié)奏。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不為茍得也。如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也？鄉(xiāng)/為/身死/而/不受，今/為/宮室之美/為之。魚，我/所欲/也；熊掌，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍/魚/而取/熊掌/者也

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。想要，想得到。同時(shí)得到或占有。大義。舍棄、放棄。生命?！咀g文】魚，是我喜愛的東西；熊掌，也是我喜愛的東西。（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，（那么）（我要）放棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所喜愛的；大義也是我所喜愛的。（如果）這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，（那么）我就只好犧牲生命而選取大義了。疏通文意·整體感知生亦我所欲，所欲有甚

于生者，故不為

茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

動(dòng)詞，超過、勝過。茍且取得。這里是茍且偷生的意思。比。動(dòng)詞，做，干。（名）禍患,災(zāi)難。動(dòng)詞，討厭，憎恨。同“避”，躲避?！咀g文】生命也是我喜愛的東西，（然而）我喜愛的東西還有比生命更為重要的，所以我不去干茍且偷生的事情；死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？【譯文】如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以做呢？假如，假使。那么。什么（手段）不可用呢？動(dòng)詞，做。沒有。

由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。通過這種方法。因此，由此可見。不僅僅。這種心。不喪失。【譯文】采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不只是有道德的人有這種心(辨別“義’’與“不義”，并保持它)，人人都有這種心(孟子認(rèn)為人生下來本性是善良的)，只是有道德的人能不失去它罷了。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。【譯文】一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、呵斥著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。因輕視而不肯接受。用腳踩踏著。饑餓的過路人。給。吆喝。爾，用作后綴。古代盛食物的一種容器，形似高腳盤。古代盛飯用的一種圓形竹器。

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？【譯文】（可是有的人）見了的優(yōu)厚俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)優(yōu)厚的俸祿。同“辨”，辨別。同“歟”，語氣詞。同“德”，感恩、感激。侍奉。有什么益處。

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！咀g文】先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。同“向”，先前、從前。介詞,為了。wéi，動(dòng)詞，做。停止。本性。這里指人的羞惡之心。結(jié)合課文內(nèi)容說說，孟子在文中提出了一個(gè)什么觀點(diǎn)。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。舍生而取義者也。中心論點(diǎn)疏通文意·整體感知思考一：孟子是如何提出中心論點(diǎn)的？這樣提出論點(diǎn)有什么好處？細(xì)讀文本·析論證之法魚、熊掌生、義類

比舍魚取熊掌舍生取義（類比）比喻論證：從抽象到具體，自然明曉，說理深刻。思考二：

孟子提出論點(diǎn)后，首段怎樣進(jìn)一步論證說明的？

運(yùn)用了什么論證方法？所欲甚于生（義）故不茍得所惡甚于死（不義）故不辟患正面論證舍生取義生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。反面論證所欲莫甚于生何不用（不擇手段求生）何不為（不擇手段躲禍）所惡莫甚于死有不用有不為舍生取義如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？道理論證對(duì)比論證一正一反，從而得出結(jié)論：人皆有之,賢者能勿喪耳。正義之事不正義之事【想一想】“非獨(dú)賢者有是心也”中的“是心”指什么？孟子主張人性是善良的,“人之初,性本善”,但是認(rèn)為只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)?！笆切摹?，本心，指與生俱來的良心、良知。表現(xiàn)為惻隱之心（仁也）、羞惡之心（義也）、恭敬之心（禮也）、是非之心（智也）。思考三：大聲朗讀第2段，說說孟子在這一段中用了什么論證方法來論證觀點(diǎn)？一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。豆簞“呼爾”“蹴爾”“弗受”“不屑”得——生舍——死羞惡之心舍生取義正面論證一簞食、一豆羹接受萬鐘不辨禮義見利忘義（有人為高官俸祿、名利誘惑，

見利忘義，失去本心。）反面論證第二段運(yùn)用舉例論證和對(duì)比論證，批判“重利輕義、喪失本心”的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了“人不能失去本心，須在利誘時(shí)堅(jiān)持大義”的觀點(diǎn)。再讀文本·理論證思路作者是怎樣圍繞論點(diǎn)展開論述的？理清全文的論證思路。自主歸納提出論點(diǎn)道理論證舍魚而取熊掌類比舉例論證正面反面正面反面所欲有甚于生者不為茍得所欲莫甚于生—何不用—有不用一簞食，一豆羹...乞人不屑也人皆有之,賢者能勿喪耳。勿失其本心舍生而取義所惡有甚于死者患有所不辟所惡莫甚于死者何不為有不為萬鐘則不辯禮義而受之...為之...為之本文側(cè)重講“羞惡之心”（廉恥之心、向善之心）讀懂本心·明生義之辨自由討論活動(dòng)一：你如何看待孟子的“生義之辨”呢？

【助讀資料】

孟子所處的時(shí)代，是一個(gè)“上下交征利”的時(shí)代。孟子認(rèn)為，一國上下不顧道義地逐利，就會(huì)作亂犯上，必然導(dǎo)致國破家亡。各國戰(zhàn)亂剛剛平息，需要適合國情的思想主張，面對(duì)弱肉強(qiáng)食的互相兼并，他沒有像縱橫家之流那樣熱衷個(gè)人名利，但他繼承了“王道”的政治理想和孔子的思想，主動(dòng)背負(fù)起時(shí)代使命，游說各位諸侯。正像他所說的那樣：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！睆闹形覀円部梢愿Q見儒家政治理念中修身、齊家、治國、平天下的影子。

孟子見梁惠王，王曰:“叟!不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎?”孟子對(duì)曰：王!何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。上下交征利，而國危矣?！薄睹献印ち夯萃跎稀?/p>

所以，“舍生取義”，既是孟子也是對(duì)仁政的一種期待，也對(duì)人性的一種期望。它源于孔子的“仁義”思想，在中國歷史的進(jìn)程中，“義”這一道德范疇由于歷代仁人志士的繼承和發(fā)揚(yáng)光大，早已超越了儒家的思想范疇，成為中華民族的傳統(tǒng)美德之一。

子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。”

子曰：“不義而富且貴，于我如浮云。”——《論語》

活動(dòng)二：古往今來，無數(shù)仁人志士將“舍生取義”作為人生準(zhǔn)則，請(qǐng)舉例補(bǔ)充兩個(gè)事實(shí)論據(jù)。人生自古誰無死，留取丹青照汗青。文天祥我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。譚嗣同我們就要做中國的普羅米修斯。不怕天罰，敢于盜火，為苦難的中國照亮前程。李大釗活動(dòng)三：你認(rèn)為當(dāng)今時(shí)代還需要堅(jiān)守“義”嗎？

身處和平年代，我們可能很難面對(duì)“生“與“死”的兩難抉擇，卻一定會(huì)面臨“利”與“義”的考驗(yàn)。

當(dāng)我們追求的利與心中的義產(chǎn)生沖突時(shí)，當(dāng)自身的利與他人利發(fā)生矛盾時(shí)，當(dāng)物質(zhì)追求與精神信仰背道而馳時(shí)，請(qǐng)記得堅(jiān)守本心，義中求利。堅(jiān)守本心，選擇仁義，

方為頂天立地。

故患有所不辟也（

）萬鐘則不辯禮義而受之（

）“辟”同“避”,躲避“辯”同“辨”,辨別所識(shí)窮乏者得我與()“得”同“德”,感恩、感激;“與”同“歟”,語氣詞鄉(xiāng)為身死而不受(

)“鄉(xiāng)”同“向”,先前、從前課后歸納·文言知識(shí)【通假字】則凡可以得生者何不用也（）非獨(dú)賢者有是心也（）一豆羹（）萬鐘于我何加焉（）萬鐘則不辯禮義而受之（）古義：能夠用來；今義：表示可能或能夠古義：代詞，這；今義：動(dòng)詞，表示答應(yīng)的詞古義：盛食物的一種容器；今義：豆類植物古義：益處，好處；今義：增加古義:古代的一種量器；今義:計(jì)時(shí)的器具或中空的響器【古今異義】呼爾而與之（）為宮室之美（）代詞，他助詞，的今為宮室之美為之（）由是則可以辟患而有不為也（）鄉(xiāng)為身死而不受（）動(dòng)詞，接受動(dòng)詞，做介詞，為了為之所欲有甚于生者（）萬鐘于我何加焉（）介詞，對(duì)介詞，表示比較于【一詞多義】呼爾而與之（）由是則生而有不用也（）連詞，表修飾連詞，表轉(zhuǎn)折，