《朱光潛美學(xué)思想研究》7100字（論文）

朱光潛美學(xué)思想研究目錄TOC\o"1-2"\h\u26271朱光潛美學(xué)思想研究 110517摘要 119107一、朱光潛美學(xué)思想闡述 19166（一）不斷完善的美感經(jīng)驗論 227760（二）澄清美的經(jīng)驗的誤解 214136二、朱光潛對美的本質(zhì)的認(rèn)識 332457（一）美的獨立性感知 311914（二）自然美與藝術(shù)美辨析 420830（三）美是情感化的意象 416970三、朱光潛對藝術(shù)創(chuàng)作問題的美學(xué)思考 421568（一）藝術(shù)與游戲 523906（二）文不離思，藝不離情 632098（三）追求人生藝術(shù)化 616863結(jié)語 617116參考文獻 8摘要本文以藝術(shù)美學(xué)的角度出發(fā)，重點研究朱光潛《談美》中藝術(shù)美學(xué)思想的主要內(nèi)容。首先整體分析朱潛光美學(xué)思想，分析美感經(jīng)驗論的發(fā)展歷程，以及超越美的經(jīng)驗感受。其次從朱潛光的視角透過美的現(xiàn)象、觀察美的本質(zhì)，思考美的情感化意象表現(xiàn)來分別討論美的本質(zhì)問題。最后從藝術(shù)創(chuàng)作角度進行思考，從游戲中挖掘出藝術(shù)的雛形，并提煉出藝術(shù)所帶有的精神情感內(nèi)涵，并最終引導(dǎo)人生走向精神性的藝術(shù)化整體觀感。關(guān)鍵詞：朱潛光；《談美》；美學(xué)；藝術(shù)朱光潛是中國著名的美學(xué)家、思想家，他的《談美》一書是闡述了其早期美學(xué)思想的經(jīng)典美學(xué)作品，本文以美感經(jīng)驗論、美的本質(zhì)認(rèn)識以及藝術(shù)創(chuàng)作問題的美學(xué)思考為三個切入點，從感性生活體驗和藝術(shù)實踐中探索美學(xué)問題，提出一種全新的藝術(shù)與人生的態(tài)度。一、朱光潛美學(xué)思想闡述美學(xué)是一門由學(xué)者從西方國家引進的學(xué)科，最開始的目的是更新人們的思想意識，糾正人們向往功利之心，因此他的美學(xué)思想有著很強的現(xiàn)實指引本章將闡述朱潛光核心的美學(xué)思想，具體分為美學(xué)經(jīng)驗論與超越經(jīng)驗性的感受來分析他的美學(xué)思想。（一）不斷完善的美感經(jīng)驗論朱光潛的“美感經(jīng)驗”理論在其早期藝術(shù)美學(xué)思想中占有舉足輕重的地位，是在批判吸收和學(xué)習(xí)布洛、克羅齊等西方美學(xué)家的思想基礎(chǔ)上，結(jié)合自身思考，對藝術(shù)美學(xué)深入研討的成果。在《談美》一書中，朱光潛將“審美直覺論”和“心理距離說”作為產(chǎn)生美感經(jīng)驗的特征與關(guān)鍵，以我們?nèi)粘Ｉ钪械膶徝荔w驗出發(fā)，仔細論述了美與實用、科學(xué)精神的差異，這也是對藝術(shù)美學(xué)理論體系搭建的一次嘗試，展現(xiàn)了其獨特的美感經(jīng)驗理論。朱光潛覺得，近代美學(xué)的最高的功效就在于剖析美感經(jīng)驗。在《談美》中，他論述到，不去計較實用效果，不推求條理邏輯或者因果關(guān)系，“這類打破了意志和抽象化思索的心理狀態(tài)稱之為直覺，直覺所看到的孤立絕緣的意境稱之為形象，美感經(jīng)驗便是形象的直覺，美便是呈現(xiàn)出事物形象于直覺時特征”。比如一位畫家在欣賞幾棵挺拔峻峭的古松時，他所有的精神和注意力全在古松上，以至于他忘記自己身處何地，身旁有何人。這時，他的意志已經(jīng)全被古松占住，只懂得去欣賞松樹的美，看見挺拔的松樹認(rèn)為精神力量得到了振奮，這就是美感經(jīng)驗的產(chǎn)生。這種區(qū)別于講究實用和科學(xué)的態(tài)度，人的美感活動實際上是一個沒有目的的行為，人們支配著自己內(nèi)心，在美感世界里事物可以擺脫開現(xiàn)實關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)出了本身存在的意義，因此，朱光潛說，“美是事物的最有意義的一面，美感的經(jīng)驗是生命中最有意義的一面?！薄靶蜗蟮闹庇X”是美感經(jīng)驗這類心理狀態(tài)的最基本特征，但其最主要的特征一定要從真實世界中分離出去，呈現(xiàn)出事物本身具有的美，以一種不追求任何目的態(tài)度去欣賞它們本身的形象?！墩劽馈分姓劦剑懊篮同F(xiàn)實人生有一定距離，要看到事物自身的美，須把它擺放在恰當(dāng)?shù)木嚯x以外去觀看?！敝旃鉂撘赃@一個學(xué)說為根基，構(gòu)成了自己的“心理距離說”。朱光潛把審美態(tài)度當(dāng)做審美經(jīng)驗產(chǎn)生的前提，認(rèn)為審美者們的本領(lǐng)在于能跳出現(xiàn)實利害關(guān)系的圈套，只處于聚精會神觀賞事物形象的狀態(tài)，他們已經(jīng)領(lǐng)會到美的事物和實際人生之中須維持一種適當(dāng)?shù)木嚯x。某些時候在當(dāng)時是一件說起來讓人咂舌、惹人嫌惡的事情，若是你把它拋遠一點再來細細考量，往往就成了美好的意象，給人帶來出乎意料的感受，正如古人卓文君不守禮節(jié)與司馬相如私奔，我們現(xiàn)在卻把他們的愛情故事傳為佳話，這就是因為“當(dāng)時的人受實際問題的牽絆，不要把這一些人物的行為表現(xiàn)從極繁雜的社會信念和利害觀念的圈套中劃出來，作為美麗的意象來欣賞。我們在滄海桑田過后，不會受到那時候的實際問題的羈絆，因此可以把它們作為有趣的故事談?wù)??！币虼耍覀冊谛蕾p美時，就須保持住這種藝術(shù)與實際人生的距離，體現(xiàn)出事物本身的價值。（二）澄清美的經(jīng)驗的誤解美感起于形象的直覺，我們在欣賞美的事物時，我們所處的實際人生與目標(biāo)意象之間保持著一種適當(dāng)?shù)木嚯x，我們聚精會神甚至處于忘于我的境界，所以在無意中進行了主觀內(nèi)在情趣與客觀外來意象的互通。以上述觀點作為立腳點，我們可以澄清相關(guān)美感經(jīng)驗的誤解，如享樂主義的美學(xué)認(rèn)為“美”大半是指“好看”，指給人帶來愉悅的感受，又有大多數(shù)人認(rèn)為事物美的原因是它們能喚起人們美好的聯(lián)想，其實這些屬于快感和聯(lián)想的范疇，而并非美感，其中有著本質(zhì)的區(qū)別。很多人常常把美感與快感一概而論，認(rèn)為它們?nèi)墙o人帶來了愉快、能夠滿足人的需要的，因而認(rèn)為兩者之間并沒有區(qū)別，但實際上，“美感與實用活動沒有關(guān)系，而快感則源于實際需求的滿足?！闭缤?，我們口干時飲水，餓的時候吃飯，類似于這種飽食暖衣時帶來的快感，實際上是一種滿足了個人生理欲望的感受。。因此，美感經(jīng)驗總是伴隨著事物的形象而產(chǎn)生，但快感只需滿足自身的需求，美感要先賞析領(lǐng)悟美后通過回想才感覺得到愉悅，因此覺出快感時，審美核心已經(jīng)從直覺變成了自省。至于美感與聯(lián)想的關(guān)聯(lián)，這一直都是美學(xué)理論中探究的話題，歷來學(xué)者對這個問題的看法大致分成兩派，持肯定態(tài)度的內(nèi)容派認(rèn)為，一流的藝術(shù)作品要含有深奧的思想觀念和誠摯的情感，作品的主題至關(guān)重要，藝術(shù)作品應(yīng)該具備道德內(nèi)涵，這是因為，讀者的思想會根據(jù)自身聯(lián)想伴隨著作品主題為轉(zhuǎn)移，藝術(shù)作品的主要內(nèi)容應(yīng)秉持著引領(lǐng)讀者邁向美。另一個形式派認(rèn)為“為藝術(shù)而藝術(shù)”，忽略畫中“表意的成分”而只注意畫的顏色、底紋和陰影，不問其意義和故事，認(rèn)為藝術(shù)在形式而不在內(nèi)容。朱光潛否認(rèn)藝術(shù)的形式和內(nèi)容可以分開來講，但對于美感和聯(lián)想的關(guān)系這個問題上，他贊成了形式派的主張。他在《談美》一書中說，“聯(lián)想是妨礙美感的。這是因為美感源于直覺，不用思索，聯(lián)想?yún)s免不了含有思索。在美感經(jīng)驗中人們?nèi)褙炞⒂谝粋€獨立絕緣的意象之上，聯(lián)想則比較容易使神情恍惚，使思緒由美感的意象旁遷往很多沒有關(guān)系美感的事物上去”，就像人們在賞析一幅西湖美景，如果欣賞者不夠全神貫注而產(chǎn)生了聯(lián)想，則可能想到雷峰塔或靈隱寺，也可以聯(lián)想到西湖美人或白娘子和許仙的愛情故事，這些聯(lián)想或許可能會提高欣賞者對西湖景色的好感，但其實并未添加一絲景物本身的美，而景物所帶來的美感反而因為精神不集中的欣賞而減少。了解了這個道理，我們就可以得出，其實一些混淆了聯(lián)想的經(jīng)驗就并非是美感了。二、朱光潛對美的本質(zhì)的認(rèn)識在美學(xué)史上，古希臘著名的哲學(xué)家柏拉圖是首個提起“美的本質(zhì)”問題的人，“柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中提起美的本質(zhì)問題便成了歷史的必然性。自柏拉圖以后，西方國家的哲學(xué)家們就鍥而不舍地去探索美的本質(zhì)，根據(jù)美的本質(zhì)來解讀和開創(chuàng)各類具體化的美?！币恢钡街袊F(xiàn)代美學(xué)家朱光潛對這個問題進行深入研討后，他提出“美是情感化的意象”，這一理論闡述了自然美與藝術(shù)美各自具有的特質(zhì)，認(rèn)為人是知情意的統(tǒng)一體，為探討美的本質(zhì)問題提供了新的思路和方法，展示出獨特的思想內(nèi)涵。本章將集中陳述自然美與藝術(shù)美，并概括經(jīng)過個人情感處理后的美感體驗。（一）美的獨立性感知對于同一件事物，有人覺得美而有人覺得丑。但是，以自然的事物為例，諸如江河湖泊，這些自然并沒有美丑，為什么認(rèn)為自然美，正所謂藝術(shù)化便是人情化和理性化。例如我們欣賞一顆古松，一片西湖美景，或者是一座蜿蜒的高山，一灣清澈的湖水，我們所見到的已經(jīng)不是樹、湖、山，而是經(jīng)過我們的意志，人情化了的。每個人的審美情趣、思想觀念不同，看到的事物形象也就不一致。因此，朱光潛《談美》就深刻領(lǐng)悟到對于美的獨立性感知，他認(rèn)為“美不完全在物，也不完全在心，它是心物婚媾后誕生的新生兒。美感經(jīng)驗源于形象的直覺，形象屬物而卻不是全部屬于物，因為無我及無由見出形象；直覺屬我但又不是全部屬于我，因為無物則直覺無從活動。美之中需有人情也需要有物理，兩者缺少一個都無法見出美?！迸c此同時，美感的直覺都帶有創(chuàng)造性，我們要從混亂散漫的自然中創(chuàng)造出有整體性的形象，以此為基礎(chǔ)便可研究美與自然的關(guān)系。（二）自然美與藝術(shù)美辨析人通過美的賞析把自然進行藝術(shù)化，這也就導(dǎo)致自然之“美”有別于藝術(shù)之“美”的。藝術(shù)中的美通常是在自然事物的姿態(tài)情趣與人的情趣反復(fù)流回后，繼而被體驗到的，因此這樣的美是塑造出現(xiàn)的，具備抒發(fā)感情的體現(xiàn)。而自然中的美，既包含自然事物常規(guī)的狀態(tài)，又包含上述描述的藝術(shù)美兩種內(nèi)涵，我們在欣賞自然景色覺得很美時，就已經(jīng)把自身的內(nèi)在情趣外射到外在自然中去，就早已把自然進行人情化和藝術(shù)化了。由此朱光潛在《談美》中總結(jié)出兩個觀點，“藝術(shù)的美與丑和自然的美與丑是兩回事，藝術(shù)的美并不是從模仿自然美獲得的。”（三）美是情感化的意象既然美存在于不同的領(lǐng)域，如自然領(lǐng)域與藝術(shù)領(lǐng)域。基于此朱光潛開創(chuàng)性的認(rèn)為，美不僅存在于事物中，也存在于心靈中，這就是思想和事物之間的關(guān)系，心靈通過對事物形象的反映來展現(xiàn)內(nèi)在的情趣。他在美感經(jīng)驗理論的前提和基礎(chǔ)上，進一步提出了“美是情感化的意象”，這一理論緊緊圍繞著移情作用展示出宇宙的人情化，可以說內(nèi)外意象的契合這一理論是美學(xué)史上對美的定義最重要的突破。朱光潛在批判吸收西方心理學(xué)美學(xué)家立普斯的思想基礎(chǔ)之上，在《談美》中提出了“移情作用”這一概念，總結(jié)出自己的獨特審美移情論?！皩徝酪魄榫褪侵钢黧w把自身的感情、意識、思維映射到外物，進而授予外物生命力與活力,使本僅有物理特征的東西有著人情、原本無生氣的東西極富生氣。在這樣的作用下,主體與外物合為一體，物我合一，我的感情與物的感情反復(fù)流回。也正由于這樣的作用，合一外物針對不同主體卻有著不同的蘊意，深人所見者深，淺人所見者亦淺。外物變成主體自身的倒映，觀察外物事實上同樣是觀察自我。三、朱光潛對藝術(shù)創(chuàng)作問題的美學(xué)思考朱光潛對于藝術(shù)具有強烈的生活情感，他認(rèn)為藝術(shù)是“無所為而為的玩索”。在這個觀點中就強調(diào)需要以一種藝術(shù)的態(tài)度去看待生活，認(rèn)清藝術(shù)是一種情趣的活動，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富多彩的生活，情趣越來越豐富多彩，生活就會愈幸福美滿，人生藝術(shù)化也就是我們?nèi)松那槿せ?。因此，本章將分為三個部分，第一部分為藝術(shù)與游戲，思考藝術(shù)與游戲之間的共同性，并借此來證明藝術(shù)所具有的獨特精神意味。第二部分則重點分析藝術(shù)與情感的聯(lián)系，陳述藝術(shù)的人文底蘊。第三部分則是回歸于藝術(shù)的目的，以及生活藝術(shù)化的探索。為藝術(shù)與人生之間的關(guān)系作出解答。（一）藝術(shù)與游戲朱光潛在《談美》中將第九章的標(biāo)題寫為“大人者，不失其赤子之心”，這句話出自于儒家學(xué)派代表人孟子的《離婁章句下》，意為真正偉大的人是本色自然、擁有純真的童心之人，朱光潛在此說明藝術(shù)家在創(chuàng)造的過程中，也應(yīng)保持如孩童般的純真之心，在文藝創(chuàng)作時跳出利害的圈套，不受功利性的影響。但我們要意識到朱光潛在此提及的“童心”，是指成人身上的童心特征，而非真實的兒童，因而，朱光潛就以兒童之心體現(xiàn)的最充分的一種方式——游戲，來探究兩者之間的異同。1.游戲是藝術(shù)的雛形（1）藝術(shù)與游戲具有一個相同的特征，它們均是在模仿性中含有創(chuàng)造性，游戲把所賞析的意象進行客觀化，使它變成了一個實際的情境，比如兒童一見到人物騎著馬的場面，內(nèi)心就構(gòu)建出一種意象來，這一騎著馬的意象變成他內(nèi)部情趣的聚集點，從兒童的內(nèi)心深處外設(shè)出現(xiàn)，變成一個實際的情境，因此就出現(xiàn)了騎馬的游戲。（2）像藝術(shù)一般，游戲在逸想中存在著真實性，例如兒童想要騎馬，迫于條件他借用掃帚當(dāng)馬騎，這個時候他的注意力全被這個有趣的情境所占住，投入其中時仿佛身臨其境，覺著自己真的是在騎馬。藝術(shù)創(chuàng)作也與這具有共同性，劇本或者小說中虛構(gòu)的人物和情節(jié)，讀起來卻很真實，蘊含著人生哲理。（3）藝術(shù)和游戲都有移情作用的特點，將我們的生活進行了人情化和藝術(shù)化，兒童將掃帚當(dāng)馬七，如果你在掃帚上拔去幾根竹枝，那就是對他的馬兒的不恭敬，兒童在指責(zé)你的行為后還要對掃帚溫言溫語安慰一番，在藝術(shù)創(chuàng)作上，正如杜甫的詩句“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，這同樣便是前文所提及的“宇宙的人情化”。（4）游戲與藝術(shù)一樣，都是在真實世界以外創(chuàng)造一個理想化的世界，用于撫慰情感，填補遺憾。如喜愛騎馬的兒童因為現(xiàn)實條件的限制，苦于真正騎馬的不可能，便通過騎馬游戲來彌補現(xiàn)實缺陷。就像詩人陶淵明為了遠離世俗的紛擾，創(chuàng)造了桃花源這樣一個世外之地來慰藉自己的心靈。2.藝術(shù)具有游戲不具備的特性（1）藝術(shù)帶有游戲所不具備的社會性。兒童在做游戲目的只在讓自己高興，不需要獲得其他人的同情和贊賞，但是藝術(shù)的創(chuàng)造必須要有旁觀者和欣賞者，藝術(shù)家在感受一種情境沉浸在其中的樂趣時，也期望旁人也能見到這種意境，一齊感受這種情趣，形成藝術(shù)的風(fēng)尚。（2）游戲不需要作品不過藝術(shù)一定要有作品。游戲不擁有藝術(shù)所獨有的社會性，只需賞析者們把意象給展現(xiàn)出來，但是藝術(shù)卻不同，它的社會性質(zhì)要把這種意象和情趣傳達給后世和天下，因此要創(chuàng)作出作品。史學(xué)家司馬遷因為要作《史記》，隱忍殘酷的宮刑，便體現(xiàn)了藝術(shù)家們對傳達意象的執(zhí)著精神。（3）藝術(shù)非常注重作品的內(nèi)容和形式，不得不鍛煉傳達時媒介的選擇和技巧，研究如何運用這種媒介創(chuàng)造出美的形式來，但游戲則表現(xiàn)出巨大的隨意性，兒童在做騎馬游戲時可以選擇掃帚也可以選擇板凳，只當(dāng)作代替這種意象的符號，不需太過介意。（二）文不離思，藝不離情朱光潛認(rèn)為，“美在內(nèi)心感觸，是心借物的形象來展現(xiàn)情趣的。人世間從來都沒有與生俱來的自在，俯拾皆是的美，所有美都需要通過心靈的塑造”。有時候，同一個審美主體通常會對不同的事物形成不同的統(tǒng)一的有機整體。例如在體味詩詞時，并不覺得這些物景與人生有相違和之感，反而覺得它們相互襯托、相得映彰，就是因為他們在感情上是相諧和統(tǒng)一的，便達到了朱光潛所要闡述的“文不離思，藝不離情”的效果了。（三）追求人生藝術(shù)化“人生本來便是一個較廣義的藝術(shù)，每個人生命的歷程便是他的文藝作品?！痹凇墩劽馈分?，朱光潛提出了“人生藝術(shù)化”的重要觀點，旨在闡釋藝術(shù)與人生之間的關(guān)系，他提出藝術(shù)必須與日常生活始終保持適度的距離，但未明確生活與藝術(shù)之間的疏遠，事實上，如果沒有生活便就沒有了藝術(shù)，藝術(shù)的根源在于生活?！叭松囆g(shù)化”其實也是朱光潛對藝術(shù)美學(xué)思想的最高理想，期望人們能夠通過藝術(shù)來達到對實際人生超脫的境界。朱光潛《談美》中指出，藝術(shù)家要估定事物價值，就要判斷它是否能夠納入到一個和諧的整體，以此為標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果也往往是出于一般人意料之外。他的意思是說藝術(shù)家會把事物放在一個和諧的環(huán)境中去評判事物的價值，他能夠看重別人忽略的，也能忽略別人所看重的部分，即“在認(rèn)真時見出他的嚴(yán)肅，在擺脫時見出他的豁達?！闭J(rèn)真和擺脫在和諧的整體中相統(tǒng)一，嚴(yán)肅與豁達在人生藝術(shù)化的命題中也相統(tǒng)一，也就達到了責(zé)任與趣味的相統(tǒng)一。人生是一個漫長的求索的過程，我們在追求事業(yè)、研究學(xué)問時也應(yīng)具備藝術(shù)精神，反復(fù)琢磨，見出人生的嚴(yán)肅，與此同時，將個人情感、創(chuàng)造納入到整體里，把自己的人生看做一件藝術(shù)品，就要跳出利害關(guān)系的圈套，杜絕小肚雞腸和計較得失，以展現(xiàn)出人生的豁達。結(jié)語朱光潛的《談美》一書對于當(dāng)時中國面臨內(nèi)憂外患的社會形勢、處于水深火熱的人民來說，是一劑良好的藥方，雖然在思想層面上沒有動搖人們根深蒂固的封建傳統(tǒng)思想，但卻更新了人們的思想觀念，讓人們懂得去欣賞美，怡情養(yǎng)性，進而矯正庸俗的追求功利之心?！墩劽馈分械拿缹W(xué)思想放在當(dāng)今社會，放在今天經(jīng)濟快速發(fā)展、法治體系健全的中國，也是恰到好處的。鼓勵人們以情對人，以嚴(yán)肅與豁達之心對待生活，提高認(rèn)知美的能力，使人生藝術(shù)化，發(fā)覺生命情趣體驗生活趣味，構(gòu)建生命的和諧，這就是我們現(xiàn)在社會最急切的需求，同樣是朱光潛在《談美》此書中對我們的人生追求給出的珍貴建議。

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