新高考語文二輪復習分層練習解密11 現(xiàn)代文閱讀I（論證分析和簡答題）（解析版）

11現(xiàn)代文閱讀I（論證分析和簡答題）A基礎訓練（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下面5題。材料一：家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應當包括些什么人。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·第四章·差序格局》）材料二：親戚關(guān)系，過去被認為是重要的社會聯(lián)結(jié)，如今正在青年之中式微，他們以一種逃離的心態(tài)遠離傳統(tǒng)的親戚關(guān)系甚至“斷親”。這里所說的“斷親”一般理解為跟直系親屬、同輩之間乃至與長輩之間日常的互動頻率降低，或者沒有交往，不是法律上所指的絕對的割斷親戚關(guān)系。傳統(tǒng)社會中，不管是農(nóng)村還是城市，因為生產(chǎn)力、收入和生活水平低下，人們總是要互助才能活下去。我們從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會，更多以市場經(jīng)濟為主。我們現(xiàn)在越來越處在逐漸富足的狀態(tài)，導致了每家每戶都有一種比較典型的“家庭獨立”的生存方式。包括發(fā)達的市場經(jīng)濟、好的政策和社會保障體系，使得我們不需要依賴傳統(tǒng)的親緣關(guān)系，來獲取我們的生存機會。另外，新世紀以來，中國社會的快速變化導致了各種內(nèi)卷。尤其是教育的內(nèi)卷，使孩子的大量時間都被各種輔導班和作業(yè)消耗掉了，他們從小到大都在“內(nèi)卷化”的教育體系內(nèi)生長生活，基本獨立于擴大化的家庭。這種內(nèi)卷化的社會生長環(huán)境，對于青少年而言，休閑生活被極大地壓縮，社會交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。與此同時，青少年從小就以學習為主，從小就與學校朋輩同學的見面、交流、互動顯著增加，使得他們有了情感替代，用同學、朋友關(guān)系替換親緣關(guān)系。而且，圍繞著孩子的教育，家長們形成了一個圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原來的那些親戚關(guān)系逐漸拉遠。作為中國典型的互聯(lián)網(wǎng)“元世代”，00后在現(xiàn)實中越來越個體化、原子化和生活半徑的緊縮化。互聯(lián)網(wǎng)讓00后青年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實中的“人與人”的生活方式，互聯(lián)網(wǎng)搶占了青年的時間、空間和心理，造成了青年世代的交往惰性，“斷親”因沉溺網(wǎng)絡生活方式而堂而皇之地上演。最近幾十年，中國產(chǎn)生了大規(guī)模的城市化和社會流動。這種社會流動造成人們可以在不同的城市乃至國外選擇工作和成家立業(yè)。這種居住地的遠距離分化，導致了表兄弟妹甚至親兄弟妹之間也沒法頻繁交往。盡管互聯(lián)網(wǎng)世代的青年呈現(xiàn)了比以往世代更加獨立的個性和獨自生活的適應能力，“斷親”的社會環(huán)境、時代條件和家庭結(jié)構(gòu)，在短期內(nèi)不會發(fā)生顯著變化，但隨著00后世代的年齡增長，他們將成家生子，之后形成自己的核心家庭，而結(jié)婚帶來新的親戚關(guān)系，他們要不斷適應成年人的親戚網(wǎng)絡，也將喚起新的親緣。我把這個稱為“親緣喚醒”效應，只有親自體驗才能喚醒。這種心理也可以擴展到親緣關(guān)系或朋友關(guān)系認知層面，即有的年輕人只有自己做了父母，才知道血緣、親緣與學緣、地緣同樣重要，或許更重要。還有一個變化是，由于國家推行二孩三孩政策，未來很多年輕人會有二孩、三孩，獨生子女的現(xiàn)狀會有很大變化。那么他們又有了兄弟姐妹了，下一代就會有二代的表兄弟姐妹。這種回歸，當然不一定是完全復原，但某種親情喚醒的回歸效應應該是會出現(xiàn)的。（摘編自何國盛《“斷親”青年，誰還在走親戚？》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．在西洋，“家庭”是一個指向極其明確的概念，而在中國，它所包含的范圍卻很含糊。B．中國人的親屬關(guān)系如同一個蜘蛛網(wǎng)，這張網(wǎng)以“自己”為中心、可能涉及無窮多的人。C．材料二所談及的“斷親”現(xiàn)象更多的是一種情感、心理意義上的，而非法律意義上的。D．可以預期00后年輕人結(jié)婚成家后，必將喚起新的親緣，傳統(tǒng)的親緣關(guān)系也會復原如初。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．費孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻，形象地表明了西洋社會結(jié)構(gòu)的基本特性，即“團體格局”。B．“家庭獨立”的程度往往與社會的發(fā)展程度、人們的生活水平成正比，與對傳統(tǒng)親緣關(guān)系的依賴成反比。C．當今社會教育的內(nèi)卷嚴重擠占了青少年親緣交往的時間，這是青少年中出現(xiàn)“斷親”現(xiàn)象的一個重要原因。D．現(xiàn)實生活中，血緣、親緣關(guān)系遠遠要比學緣、地緣關(guān)系重要得多，所以全社會都必須重視“親緣喚醒”。3．根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容，下列選項中的現(xiàn)象與相應結(jié)論的表達正確的一項是（

）A．吳局長把眾多微信群中的“工作群”置頂，然后才是“家族群”“同學群”等等。這種排序體現(xiàn)了費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中提及的“差序格局”。B．因為老宅拆遷，本來關(guān)系親密的張甲和張乙兩兄弟，因拆遷費用分割問題而導致關(guān)系惡化，親情隔斷，這也是一種“斷親”現(xiàn)象。C．王同學和李同學的家長為教育孩子等問題而成為微信好友，關(guān)系密切，這表明傳統(tǒng)的親緣關(guān)系已經(jīng)被現(xiàn)在的各種“朋友圈”所替代。D．江浙一帶有的地方在富裕后新建了大量祠堂，加強了大家族之間的親緣交往。可見經(jīng)濟發(fā)達、人們生活富足會增強人們對傳統(tǒng)親緣關(guān)系的依賴性。4．請簡要分析材料二的論證思路。5．“親緣喚醒”是解決當前“斷親”問題的一種行之有效的方法，請結(jié)合材料和現(xiàn)實生活，談談有哪些方法可以“喚醒”日漸疏遠的親緣關(guān)系。【答案】1．D

2．D

3．B

4．首先談及當前社會親戚關(guān)系式微的現(xiàn)狀，并簡要闡釋了“斷親”的含義；然后從多個角度分析了“斷親”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，最后就“斷親”這一現(xiàn)象的可能性前景進行了預測分析。

5．①有關(guān)部門認真落實“雙減”政策，使廣大青少年有更多的時間與親戚交往。②引導年輕人從網(wǎng)絡的虛擬世界中走出，改掉交往惰性，多與親戚交流。③珍視春節(jié)、清明等傳統(tǒng)節(jié)假日，利用這些節(jié)假日進行走親訪友、祭祀祖先等活動，增進親戚間感情。④社會各方加大有關(guān)家族、親緣交往方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳力度，營造親人之間和諧相處的良好氛圍。【解析】1．本題考查學生分析概括作者觀點態(tài)度的能力。D.“必將喚起新的親緣，傳統(tǒng)的親緣關(guān)系也會復原如初”錯，材料二的表述是“這種回歸，當然不一定是完全復原，但某種親情喚醒的回歸效應應該是會出現(xiàn)的”，可見選項說法太絕對。故選D。2．本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推理的能力。D.“現(xiàn)實生活中，血緣、親緣關(guān)系遠遠要比學緣、地緣關(guān)系重要得多”錯，材料二表述是“這種心理也可以擴展到親緣關(guān)系或朋友關(guān)系認知層面，即有的年輕人只有自己做了父母，才知道血緣、親緣與學緣、地緣同樣重要，或許更重要”，原文并未肯定地說“重要地多”；“所以年輕人必須重視‘親緣喚醒’”強加因果，原文并未在對比中得出因果關(guān)系，原文僅表述為“而結(jié)婚帶來新的親戚關(guān)系，他們要不斷適應成年人的親戚網(wǎng)絡，也將喚起新的親緣”。故選D。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.“這種排序體現(xiàn)了費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中提及的‘差序格局’”錯，原文表述是“我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)……這個網(wǎng)絡像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系……而是像水的波紋一般，一圈圈推出去”，可見，吳局長將工作群置頂，最后是親屬群，不符合費孝通先生所說的“以‘己’為中心”的“差序格局”；C.“這表明傳統(tǒng)的親緣關(guān)系已經(jīng)被現(xiàn)在的各種‘朋友圈’所替代”錯，原文表述是“圍繞著孩子的教育，家長們形成了一個圈子，造成‘朋友圈’的替代，也就把原來的那些親戚關(guān)系逐漸拉遠”，可見原文并未說傳統(tǒng)的親緣關(guān)系已經(jīng)被替代，只是說關(guān)系“逐漸拉遠”；D.“可見經(jīng)濟發(fā)達、人們生活富足會增強人們對傳統(tǒng)親緣關(guān)系的依賴性”錯，由個例浙閩地區(qū)新建祠堂現(xiàn)象推出經(jīng)濟發(fā)達、人們生活富足會增強對親緣關(guān)系的依賴太牽強，原文表述是“我們現(xiàn)在越來越處在逐漸富足的狀態(tài)，導致了每家每戶都有一種比較典型的‘家庭獨立’的生存方式。包括發(fā)達的市場經(jīng)濟、好的政策和社會保障體系，使得我們不需要依賴傳統(tǒng)的親緣關(guān)系，來獲取我們的生存機會”。故選B。4．本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料二第①段“如今正在青年之中式微”的現(xiàn)象，并提出“斷親”含義“一般理解為跟直系親屬、同輩之間乃至與長輩之間日常的互動頻率降低，或者沒有交往，不是法律上所指的絕對的割斷親戚關(guān)系”；第②至⑤段從四個方面進行了原因分析：“包括發(fā)達的市場經(jīng)濟、好的政策和社會保障體系，使得我們不需要依賴傳統(tǒng)的親緣關(guān)系，來獲取我們的生存機會”“新世紀以來，中國社會的快速變化導致了各種內(nèi)卷”“作為中國典型的互聯(lián)網(wǎng)‘元世代’，00后在現(xiàn)實中越來越個體化、原子化和生活半徑的緊縮化”“最近幾十年，中國產(chǎn)生了大規(guī)模的城市化和社會流動”；最后一段“還有一個變化是……未來很多年輕人會有二孩、三孩，獨生子女的現(xiàn)狀會有很大變化”，對“斷親”現(xiàn)象進行了預測。5．本題考查學生概括中心意思，探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。“尤其是教育的內(nèi)卷，使孩子的大量時間都被各種輔導班和作業(yè)消耗掉了”“與此同時，青少年從小就以學習為主，從小就與學校朋輩同學的見面、交流、互動顯著增加，使得他們有了情感替代，用同學、朋友關(guān)系替換了親緣關(guān)系。而且，圍繞著孩子的教育，家長們形成了一個圈子，造成‘朋友圈’的替代，也就把原來的那些親戚關(guān)系逐漸拉遠”，可以看出因為教育問題導致親情疏遠，對策就是認真落實“雙減”政策，從教育內(nèi)卷中走出來，使青少年有更多時間進行親情交流；“互聯(lián)網(wǎng)讓00后青年群體更加享受‘人與網(wǎng)’的日常生活方式，而不是現(xiàn)實中的‘人與人’的生活方式，互聯(lián)網(wǎng)搶占了青年的時間、空間和心理，造成了青年世代的交往惰性，‘斷親’因沉溺網(wǎng)絡生活方式而堂而皇之地上演”，由此可以得出讓青少年走出網(wǎng)絡世界，多在現(xiàn)實世界中與親戚相處交往；“這種社會流動造成人們可以在不同的城市乃至國外選擇工作和成家立業(yè)。這種居住地的遠距離分化，導致了表兄弟妹甚至親兄弟妹之間也沒法頻繁交往”，由此可以得出，人們要利用空暇時間、節(jié)假日等走親串友，增進親戚之間的感情；從整個社會分為來看，上至國家，下至街道社區(qū)、學校等機構(gòu)都要重視親情宣傳教育，營造親情氛圍，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重視親族關(guān)系。（二）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下面5題。材料一：中華古代智慧既濃縮在以“經(jīng)史子集”為載體的偉大文典中，也以實踐形態(tài)深深扎根于先民的日常生活之中。中華傳統(tǒng)文化因其時代性而主要屬于古典學范圍，而古典學作為古典時代的人類智慧，又因與人之生存的切近特性及對生命本身的直接觀照，在總體上屬于人類早期共有的博物學傳統(tǒng)。所謂博物學，就是廣博寬泛地理解萬物的學問，一如孔子所說的“多識于鳥獸草木之名”。博物學知識一般都是比較具體的，與人的身心經(jīng)驗有密切關(guān)系。在博物學的語境中，人與自然的接觸是直接的，感受是多樣的，人的生命體驗因而也是具體的，它不是純知識論的，而是寓有活動者自身的生命情感在其中。由于博物學是源于先民在大地上最基本的生存經(jīng)驗自然而然形成的知識，來自百姓日常生活的直接需求，屬于當?shù)厝松嬗诋數(shù)氐纳腔?。如果往大處說，則具有地方性和民族性，是一個國家或民族的文化個性。雅斯貝爾斯所說的軸心文明，其知識主導類型就是這種博物學的智慧。古希臘人所說的“愛智慧”，也只能在博物學的范式下才是可能的。中國是一個在歷史上有著從未斷裂的博物傳統(tǒng)深廣之國度，中國古典學也具有無可比擬的底蘊和內(nèi)力。如何既繼承和復活傳統(tǒng)古典學經(jīng)驗，又匡正人類發(fā)展中的偏失，于己于世都已成刻不容緩的戰(zhàn)略任務。博物學最大的特征是整體存在性。若僅僅按照現(xiàn)代性的要件性模式，從中尋找有利于當下情形的若干元素，最終將導致殺雞取卵的局面。就此，我們必須時刻反思，探究如何按照博物學的原則開創(chuàng)新的教育方式和承繼形式，繁榮和傳揚中華古典學。首先，需要在普遍的文化精神方面倡導博物的情懷，提倡博物的精神，承認事物的多樣性和萬物一體。其次，整體性地開展傳統(tǒng)文化教育。人類各民族的知識史中存有豐富的博物學資源，對這種教育不應支離破碎地進行，而是系統(tǒng)地展開，包括系統(tǒng)的實踐訓練和體驗感知。再次，弘揚中華古典學要落實在行動上。把口頭上的真理在行動中實踐出來，既是中國古來一貫的傳統(tǒng)，也應成為衡量今天“做人”水準的一個基本尺度。誠然，振興中華古典學不是排他性地搞中國傳統(tǒng)一枝獨秀，而是在中華古典學的視域內(nèi)接納一切建設性的文化。今天，整個地球連為一體已成為現(xiàn)實，這要求人類在生存中展開更多的合作和共贏，需要起碼的理解、相互尊重和自我克制，這是推動人類永久和平和中華民族生生不息走向未來新文明的活力之源。(摘編自劉嘯霆《以博物方式繁榮中華古典學》)材料二：人類歷史上漫長的幾千年時間里，積累了豐富的博物類知識。此類知識多為人類學所描述的“地方性知識”，具有極大的多樣性、實用性。最近十多年，在各方共同努力下，博物學日漸進入中國大眾讀者視野，博物學圖書連續(xù)多年成為中國出版界的熱門板塊。一批優(yōu)秀博物圖書被翻譯引進，本土原創(chuàng)者也開始增多。但與此同時，也有若干基本概念和理論問題困擾著人們。比如，博物究竟是怎樣的一種認知活動？它跟自然科學之間是什么關(guān)系？有了成熟的科學還需要博物嗎？古老的博物學未來該以什么形態(tài)存在？早先的理解，傾向于使博物服務于科學，博物成果轉(zhuǎn)化為科學的多少便是衡量某種博物好壞的標尺。北京大學出版社新近出版的《西方博物學文化》一書，對博物與自然科學的關(guān)系這類普遍性疑問做出新解答。博物認知與科學認知有交叉，但不能互相替代。人類進步的歷史，尤其是工業(yè)化的歷史，伴隨著生態(tài)環(huán)境破壞而發(fā)生改變，人類與自然的關(guān)系也出現(xiàn)種種問題。在人為化、機械化、智能化、數(shù)字化的社會進程中，博物學和博物學家們一再提醒人們：人是自然界的一個普通物種，過分背離自然，人的日常生活和整體延續(xù)將變得不自然;不僅僅是專家，普通人也需要尋找重訪自然、認識自然、保護自然的途徑。幾乎世界上任何地方都有自己獨具特色的博物學，也都很有價值。如何建立、處理與自然的關(guān)系，是中國古人非常重視的一個傳統(tǒng)，有著源遠流長的歷史。孔子在兩千多年前即說“多識于鳥獸草木之名”，從《詩經(jīng)》《楚辭》里的芳草珍禽到張華《博物志》、酈道元《水經(jīng)注》，中國人通過一草一木、一花一鳥來認識自己生活的小環(huán)境和大環(huán)境。今天的我們，需要發(fā)揚和推廣這個寶貴傳統(tǒng)。發(fā)展博物學，要與自然科學保持適當距離，在一階和二階兩個層面同時推進。一階探究指實際的人與自然的互動，二階探究指對上述活動的歷史學、社會學、人類學、哲學等層面的研究。一階探究比較容易理解，相關(guān)出版物日漸增多，《與蟲在野》《武漢植物筆記》《壇鳥歲時記》《初瞳》等都是國內(nèi)近期非常優(yōu)秀的作品，閱讀它們確實能夠開闊眼界、增長見識。比較而言，二階探究的圖書相對少了許多，《林奈傳》《創(chuàng)造自然：亞歷山大·馮·洪堡的科學發(fā)現(xiàn)之旅》《叢中鳥：觀鳥的社會史》等是比較突出的二階好作品，特別值得推薦。一階工作者多閱讀一些二階作品，也會獲得啟發(fā)、提升境界，改進對自然的觀察探究工作。博物相關(guān)出版物的數(shù)量和質(zhì)量，影響到社會上博物活動的開展。這幾年中國博物類作品出版取得一些成績，但還有要補的功課。有些地區(qū)尚沒有齊全的本地自然手冊，很難找到反映本地山川、礦物、生態(tài)、蝴蝶、蘑菇、蜘蛛、作物、魚類的圖鑒，一些早年出版的植物志也有許多信息亟待更新。不了解一個地方的基本物種、生態(tài)信息，環(huán)境和生態(tài)建設根基就難做扎實;不了解周邊國家、“一帶一路”沿線國家的物產(chǎn)與地質(zhì)信息，我們自己的基建、商貿(mào)發(fā)展也會受到影響。在實踐中，我們倡導一種“百姓自己的博物學”，即普通人能親自操作的博物學。博物學的定位始終不離審美和生活，更應關(guān)注發(fā)現(xiàn)自己周邊的美。在日常生活中，不借助于價格高昂的設備和完善的博物館美術(shù)館，普通人如何做博物？回答是：走進大自然，未必是多么遙遠的地方，在自己的家鄉(xiāng)、小區(qū)，甚至校園、街道就可以做到，調(diào)動我們的情感和感官去親自感受，恢復與自然世界本來應有的親密關(guān)系。知識在博物學中固然重要，但更重要的是把知識運用起來去審美，跟我們周圍的世界、我們的日常生活聯(lián)系在一起。期待出現(xiàn)更多博物愛好者和優(yōu)秀博物學作品，也期待博物成為社會新時尚。（摘編自劉華杰《期待“博物”成為新時尚》）6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．博物學是一種生命智慧，它來自百姓日常生活的直接需求，是先民在大地上最基本的生存經(jīng)驗相關(guān)的知識。B．博物學整體存在性的特征，決定了繁榮和傳揚中華古典學應遵循整體原則，不能僅僅從中尋找有利于當下情形的若干元素。C．中華古代智慧以實踐形態(tài)深深扎根于先民的日常生活之中，體現(xiàn)了古人對生命本身的直接觀照。D．博物認知與科學認知有交叉，但不能互相替代，博物服務于科學，博物成果轉(zhuǎn)化為科學的多少便是衡量某種博物好壞的標尺。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．博物學知識一般比較具體，與人的身心經(jīng)驗有密切關(guān)系，但又不是單純知識論的，其中蘊含有活動者自身的生命情感。B．博物學的定位始終不離審美和生活，我們平時走在路上，野外踏青，甚至在校園、街道就可以做到發(fā)現(xiàn)自己周邊的美。C．人是自然界的一個普通物種，不僅僅是專家，普通人也需要尋找重訪自然、認識自然、保護自然的途徑。D．當前，我們只要按照博物學的原則，探究開創(chuàng)新的教育和承繼方式，就既能繼承和復活傳統(tǒng)古典學經(jīng)驗，又可以匡正人類發(fā)展中的偏失。8．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于人類博物學傳統(tǒng)的一項是（

）A．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 B．雅斯貝爾斯所說的軸心文明C．中華民族先民的日常生活 D．古希臘人所說“愛智慧”9．請簡述材料二的行文脈絡。10．本文兩則材料都向人們介紹了博物及博物學，它們的側(cè)重點有什么不同？6．B

7．D

8．C

9．文章首先從博物學逐漸被中國大眾讀者所知談起，提出了關(guān)于博物、博物學認知的問題；然后論述了博物和自然科學的關(guān)系以及博物學認知和科學認知的關(guān)系；接著談論博物學的價值、對它的研究以及相關(guān)出版物存在的問題；最后對博物提出了美好的愿望及期待。

10．材料一從博物學的概念內(nèi)涵及其特點談起，著重探討了如何按照博物學的原則復興中華古典學，突出了其傳統(tǒng)性的特點。材料二則重點論述了博物與自然科學的關(guān)系、博物學的價值、對它的研究以及相關(guān)出版物存在的問題，強調(diào)其時代性的特點?！窘馕觥?．本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。A.“博物學是一種生命智慧”說法錯誤，材料一第三段說的是“屬于當?shù)厝松嬗诋數(shù)氐纳腔邸?。C.“體現(xiàn)了古人對生命本身的直接觀照”偷換概念，材料一第一段說的是“古典學作為古典時代的人類智慧，又因與人之生存的切近特性及對生命本身的直接觀照”，這里闡釋的是“古典學”，而不是“中華古代智慧”。D.“博物服務于科學，博物成果轉(zhuǎn)化為科學的多少便是衡量某種博物好壞的標尺”是屬于“早先的理解”，原文言外之意是其有不準確之處。故選B。7．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“只要按照博物學的原則……就既能繼承和復活傳統(tǒng)古典學經(jīng)驗，又可以匡正人類發(fā)展中的偏失”表述不當，根據(jù)材料一第四段原文，“按照博物學的原則，探究開創(chuàng)新的教育和承繼方式”是“繼承和復活傳統(tǒng)古典學經(jīng)驗”“匡正人類發(fā)展中的偏失”的必要條件，不是充分條件。因此要把“只要……就……”改為“只有……才……”。故選D。8．本題考查學生分析、運用文中信息的能力。C.以實踐形態(tài)深深扎根于先民的日常生活之中的古典時代的人類智慧，才可以稱得上屬于人類早期共有的博物學傳統(tǒng)，并非包括中華民族先民的日常生活的全部。故選C。9．本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料二共七段。在第一、二自然段中，作者首先從博物學逐漸被中國大眾讀者所知談起，“最近十多年，在各方共同努力下，博物學日漸進入中國大眾讀者視野，博物學圖書連續(xù)多年成為中國出版界的熱門板塊。一批優(yōu)秀博物圖書被翻譯引進，本土原創(chuàng)者也開始增多”，接著提出“比如，博物究竟是怎樣的一種認知活動？它跟自然科學之間是什么關(guān)系？有了成熟的科學還需要博物嗎？古老的博物學未來該以什么形態(tài)存在？”等問題。而第三自然段作者論述了博物和自然科學的關(guān)系以及博物學認知和科學認知的關(guān)系，“早先的理解，傾向于使博物服務于科學，博物成果轉(zhuǎn)化為科學的多少便是衡量某種博物好壞的標尺”“博物認知與科學認知有交叉，但不能互相替代”。四五六三段則是談論博物學的價值、對它的研究以及相關(guān)出版物存在的問題?！皫缀跏澜缟先魏蔚胤蕉加凶约邯毦咛厣牟┪飳W，也都很有價值”“發(fā)展博物學，要與自然科學保持適當距離，在一階和二階兩個層面同時推進”“博物相關(guān)出版物的數(shù)量和質(zhì)量，影響到社會上博物活動的開展”。最后，在第七段中，作者對博物提出了美好的愿望及期待。“知識在博物學中固然重要，但更重要的是把知識運用起來去審美，跟我們周圍的世界、我們的日常生活聯(lián)系在一起。期待出現(xiàn)更多博物愛好者和優(yōu)秀博物學作品，也期待博物成為社會新時尚”。10．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息，歸納概括要點的能力。材料一首先提出“中華傳統(tǒng)文化因其時代性而主要屬于古典學范圍……在總體上屬于人類早期共有的博物學傳統(tǒng)”，接著又提到“由于博物學是源于先民在大地上最基本的生存經(jīng)驗自然而然形成的知識，來自百姓日常生活的直接需求，屬于當?shù)厝松嬗诋數(shù)氐纳腔邸薄叭绾渭壤^承和復活傳統(tǒng)古典學經(jīng)驗，又匡正人類發(fā)展中的偏失，于己于世都已成刻不容緩的戰(zhàn)略任務”“首先，需要在普遍的文化精神方面倡導博物的情懷……其次，整體性地開展傳統(tǒng)文化教育……再次，弘揚中華古典學要落實在行動上”。材料一從博物學的概念內(nèi)涵及其特點談起，著重探討了如何按照博物學的原則復興中華古典學，突出了其傳統(tǒng)性的特點。與材料一有所不同，材料二首先論述了博物與自然科學的關(guān)系，“早先的理解，傾向于使博物服務于科學，博物成果轉(zhuǎn)化為科學的多少便是衡量某種博物好壞的標尺”“博物學和博物學家們一再提醒人們……普通人也需要尋找重訪自然、認識自然、保護自然的途徑”，然后論述了博物學的價值，“幾乎世界上任何地方都有自己獨具特色的博物學，也都很有價值。如何建立、處理與自然的關(guān)系，是中國古人非常重視的一個傳統(tǒng)，有著源遠流長的歷史”。還有對它的研究以及相關(guān)出版物存在的問題，“發(fā)展博物學，要與自然科學保持適當距離，在一階和二階兩個層面同時推進。一階探究指實際的人與自然的互動，二階探究指對上述活動的歷史學、社會學、人類學、哲學等層面的研究”“《與蟲在野》《武漢植物筆記》《壇鳥歲時記》《初瞳》等都是國內(nèi)近期非常優(yōu)秀的作品，閱讀它們確實能夠開闊眼界、增長見識。比較而言，二階探究的圖書相對少了許多，《林奈傳》《創(chuàng)造自然：亞歷山大·馮·洪堡的科學發(fā)現(xiàn)之旅》《叢中鳥：觀鳥的社會史》等是比較突出的二階好作品”，還提到“知識在博物學中固然重要，但更重要的是把知識運用起來去審美，跟我們周圍的世界、我們的日常生活聯(lián)系在一起。期待出現(xiàn)更多博物愛好者和優(yōu)秀博物學作品，也期待博物成為社會新時尚”，強調(diào)其時代性的特點。（三）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下面5題。材料一：哲學仿佛是各種科學的宗邦，各種科學是逐漸由哲學分出來的獨立國。哲學的領(lǐng)地，雖然一天一天地狹小，而宗邦的權(quán)威仍在哲學。科學之所窮，即哲學之所始。兩者的性質(zhì)上區(qū)別雖經(jīng)確立，不容相混了，然而兩者的界限，卻并未如長江大河為之截然分界。二者之間有一中區(qū)，譬如歷史與哲學雖各有領(lǐng)域，而歷史哲學便處于二者之間，不能說完全屬諸史學，也不能完全屬諸哲學。立在史學上以考察其與哲學的關(guān)系，約有四端：1.哲學亦為史學所研究的一種對象。史學的對象，是人生與為人生的產(chǎn)物的文化。文化是多方面的，哲學也是其一部分，所以哲學也是史學家所認為當研究的一種對象。2.歷史觀。史學家的歷史觀每淵源于哲學。但有人說史學家不應有歷史觀，應當虛懷若谷地去研究，不可有偏見或成見，以歷史附會己說，才可算是好史學家。也有人說史學家應有歷史觀，然后才有準繩去處置史料，不然便如迷離飄蕩于洋海之中，茫無把握，很難尋出頭緒來。3.就歷史事實而欲闡明一般的原理，便不得不借重于哲學。4.史學研究法與一般理論學或智識哲學有密切關(guān)系?，F(xiàn)在再從哲學方面來考察他與史學的關(guān)系：1.歷史是宇宙的一部分，哲學是研究宇宙一切現(xiàn)象的，所以歷史事實亦屬于哲學所當考量的對象之中。2.人生哲學或歷史學，尤須以史學所研究的結(jié)果為基礎。3.哲學可在旁的學問中，得到觀察和考量的方法，所以哲學也可以由歷史的研究，得到他的觀察法和考量法，以之應用到哲學上去。4.要知哲學與一般社會及人文的狀態(tài)的關(guān)系，于未研究哲學之先，必先研究時代的背景及一般時代的人文的狀況。所以雖研究哲學，也必以一般史識為要。5.哲學史亦是一種歷史的研究，故亦需用歷史的研究法以研究哲學史。歷史哲學是研究歷史的根本問題的。如人類生活究竟是什么？人類的行動是有預定軌道的，還是人生是做夢一般的？我們所認為的歷史事實是真的呢，還是空虛的？人類進化果然是于不知不識中向一定的方向進行呢，還是茫無定向呢？種種事實，紛紜錯雜，究竟有沒有根本原理在那里支配？這都是歷史哲學的事。因為用科學的方法去研究，只能到一定的程度為止；科學所不及的，都是哲學的事了。（摘編自李大釗《史學與哲學》）材料二：數(shù)學的領(lǐng)域在擴大。哲學的地盤在縮小。哲學曾經(jīng)把整個宇宙作為自己的對象。那時候，它是包羅萬象的。數(shù)學卻只不過是算術(shù)和幾何。17世紀，自然科學的大發(fā)展使哲學退出了一系列研究領(lǐng)域，哲學的中心問題從“世界是什么樣的”變成“人怎樣認識世界”。這個時候，數(shù)學擴大了自己的領(lǐng)域，它開始研究運動與變化。今天，數(shù)學的研究對象是一切抽象結(jié)構(gòu)——所有可能的關(guān)系與形式。數(shù)學向一切學科滲透。但西方現(xiàn)代哲學卻把注意力限制于意義的分析。把問題縮小到“人能說出些什么”。哲學應當是人類認識世界的先導，哲學關(guān)心的首先應當是科學的未知領(lǐng)域。哲學家談論原子在物理學家研究原子之前，談論元素在化學家研究元素之前，談論無限與連續(xù)性在數(shù)學家說明無限與連續(xù)性之前。一旦科學真真實實地研究哲學家所談論過的對象時，哲學沉默了。它傾聽科學的發(fā)現(xiàn)，準備提出新的問題。哲學，在某種意義上是望遠鏡。當旅行者到達一個地方時，他不再用望遠鏡觀察這個地方了，它用于觀察前方。數(shù)學則相反，它最容易進入成熟的科學，能夠提出規(guī)律性的假設的科學。它好像是顯微鏡，只有把對象拿到手中，甚至切成薄片，經(jīng)過處理，才能用顯微鏡觀察它。哲學從一門學科退出，意味著這門學科的誕生。數(shù)學滲入一門學科，甚至控制一門學科，意味著這門學科達到成熟的階段。哲學的地盤縮小，數(shù)學的領(lǐng)域擴大，這是科學發(fā)展的結(jié)果，是人類智慧的勝利。但是，宇宙的奧秘無窮。向前看，望遠鏡的視野不受任何限制。新的學科將不斷涌現(xiàn)，而在它們出現(xiàn)之前，哲學有許多事可做。面對著浩渺的宇宙，面對著人類的種種困難問題，哲學已經(jīng)放棄的和數(shù)學已經(jīng)占領(lǐng)的，都不過是滄海一粟。哲學在任何具體學科領(lǐng)域都無法與該學科一爭高下，但它可以從事任何具體學科所無法完成的工作，它為學科的誕生準備條件。數(shù)學在任何具體學科領(lǐng)域都有可能出色地工作，但它離開具體學科之后卻無法作出貢獻。它必須利用具體學科為它創(chuàng)造的條件。哲學與數(shù)學，人類的望遠鏡與顯微鏡。（摘編自張景中《數(shù)學與哲學》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．史學是由哲學分出來的一支，與哲學的性質(zhì)相近，因此兩者間的界限，并不分明。B．哲學史也是一種歷史的研究，是研究歷史根本問題的，要以史學研究結(jié)果為基礎。C．哲學從事其他任何具體學科所無法完成的工作，也不能離開這些學科而獨自存在。D．盡管哲學不斷退出原有研究領(lǐng)域，它的研究范圍仍然遠超出其他所有學科的總和。2．根據(jù)兩則材料，下列對數(shù)學與哲學關(guān)系的說法不正確的一項是（

）A．哲學是研究宇宙一切現(xiàn)象的，所以數(shù)學問題也是哲學的研究對象之一。B．哲學可從數(shù)學的研究中得到他的觀察法和考量法，并應用到哲學上去。C．隨著自然科學的迅猛發(fā)展，哲學與數(shù)學的研究范疇呈此消彼長的態(tài)勢。D．數(shù)學開始研究“無限與連續(xù)性”后，哲學將會開拓一個新的研究方向。3．學校史學社將舉行辯論賽，辯題為“史學家應不應該有歷史觀”。下列材料中，你認為不能看出史學家的歷史觀的一項是（

）A．書曰：“鄭伯克段于鄢?！倍尾汇?，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志。不言出奔，難之也。——《左氏春秋傳》B．（項羽）自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營天下，五年卒亡其國，身死東城，尚不覺寤而不自責，過矣?！妒酚洝ろ椨鸨炯o》C．開國承家，有法有制，家不臧甲，國不專殺。矧乃齊民，作威作惠，如臺不匡，禮法是謂！述《游俠傳》第六十二。——《漢書·下敘傳》D．班彪，字叔皮，扶風安陵人也。祖況，成帝時為越騎校尉。父稚，哀帝時為廣平太守。——《后漢書·班彪列傳》4．“望遠鏡”和“顯微鏡”分別說明了哲學和數(shù)學什么樣的學科特點？請簡要概括。5．借鑒兩則材料中“史學與哲學”“數(shù)學與哲學”的關(guān)系，分析下面這首詩體現(xiàn)出的“文學與哲學”的關(guān)系。觀書有感朱熹半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許？為有源頭活水來?！敬鸢浮?．D

2．C

3．D

4．“望遠鏡”說明了哲學學科前瞻性、廣泛性、模糊性等特點；“顯微鏡”說明了數(shù)學學科深刻性、具體性、精確性等特點。

5．①用文學的形式表現(xiàn)哲學，以源頭活水比喻人要不斷讀書學習汲取新知，才能有日新月異的進步；②哲學的思考讓文學作品更深刻，本詩因滲透了作者的哲思而更耐人尋味?！窘馕觥?．本題考查學生理解和分析材料內(nèi)容的能力。A.“史學是由哲學分出來的一支”“性質(zhì)相近，因此兩者間的界限，并不分明”錯誤。原文的表述是“因此兩者間的界限，并不分明”“科學之所窮，即哲學之所始。兩者的性質(zhì)上區(qū)別雖經(jīng)確立，不容相混了，然而兩者的界限，卻并未如長江大河為之截然分界”“譬如歷史與哲學雖各有領(lǐng)域，而歷史哲學便處于二者之間，不能說完全屬諸史學，也不能完全屬諸哲學”，可見，文中說的“性質(zhì)相近”“界限不明顯”的是“科學和哲學”，而“史學”和“哲學”各有領(lǐng)域，并非“史學是由哲學分出來的一支”。B.“是研究歷史根本問題的，要以史學研究結(jié)果為基礎”錯誤，原文的表述是“哲學史亦是一種歷史的研究，故亦需用歷史的研究法以研究哲學史”“歷史哲學是研究歷史的根本問題的”，首先研究歷史根本問題的是“歷史哲學”，不是“哲學史”；此外“用歷史的研究法”不是“以史學研究結(jié)果為基礎”。C.“也不能離開這些學科而獨自存在”錯誤，原文的表述是“哲學在任何具體學科領(lǐng)域都無法與該學科一爭高下，但它可以從事任何具體學科所無法完成的工作，它為學科的誕生準備條件。數(shù)學在任何具體學科領(lǐng)域都有可能出色地工作，但它離開具體學科之后卻無法作出貢獻。它必須利用具體學科為它創(chuàng)造的條件”，可見應是數(shù)學不能離開這些學科而獨自存在。故選D。2．本題考查學生分析和概括材料內(nèi)容及觀點的能力。C.“哲學與數(shù)學的研究范疇呈此消彼長的態(tài)勢”錯誤，原文的表述是“自然科學的大發(fā)展使哲學退出了一系列研究領(lǐng)域，哲學的中心問題從‘世界是什么樣的’變成‘人怎樣認識世界’。這個時候，數(shù)學擴大了自己的領(lǐng)域，它開始研究運動與變化”，“自然科學的大發(fā)展使哲學退出了一系列研究領(lǐng)域，哲學的中心問題從‘世界是什么樣的’變成‘人怎樣認識世界’”不等于哲學的研究范疇縮小。故選C。3．本題考查學生理解材料中重要概念含義的能力。依舊材料一“史學家的歷史觀每淵源于哲學。但有人說史學家不應有歷史觀，應當虛懷若谷地去研究，不可有偏見或成見，以歷史附會己說，才可算是好史學家。也有人說史學家應有歷史觀，然后才有準繩去處置史料，不然便如迷離飄蕩于洋海之中，茫無把握，很難尋出頭緒來”可知，“歷史觀”是指史學家的主觀觀點。D.是在陳述歷史客觀事實，無主觀觀點。故選D。4．本題考查學生分析和概括文章內(nèi)容的能力。依據(jù)“哲學曾經(jīng)把整個宇宙作為自己的對象。那時候，它是包羅萬象的”“哲學應當是人類認識世界的先導，哲學關(guān)心的首先應當是科學的未知領(lǐng)域”“哲學，在某種意義上是望遠鏡。當旅行者到達一個地方時，他不再用望遠鏡觀察這個地方了，它用于觀察前方”“望遠鏡的視野不受任何限制”可知，“望遠鏡”說明了哲學學科的先導性（前瞻性）、廣泛性等特點。依據(jù)“數(shù)學則相反……它好像是顯微鏡，只有把對象拿到手中，甚至切成薄片，經(jīng)過處理，才能用顯微鏡觀察它”“數(shù)學在任何具體學科領(lǐng)域都有可能出色地工作，但它離開具體學科之后卻無法作出貢獻”可知，“顯微鏡”說明了數(shù)學學科深刻性、具體性、精確性等特點。5．本題考查學生分析和運用材料內(nèi)容的能力。材料中辯證地分析了“史學與哲學”“數(shù)學與哲學”的關(guān)系，指出了二者之間相互補充、相互促進的作用。朱熹的這首詩是描繪作者“觀書”的感受，借助生動的形象揭示深刻的哲理。詩人用文學的形式借景喻理，借助池塘水清因有活水注入的現(xiàn)象，比喻要不斷接受新事物，才能保持思想的活躍與進步。化抽象為具體，生動形象；同時哲學的思考也讓文學作品更深刻，詩歌的背后是作者的哲思，令讀者回味無窮。（四）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下面5題。材料一：中和之美，中華審美文化的核心范疇，是社會治理與人格塑造的理想境界，對塑造中華民族的審美性格產(chǎn)生了深遠影響。先秦時期，儒家認為有德之人追求“尚中致和”，在將內(nèi)在的“仁”與外在的“禮”相統(tǒng)一的過程中求取君子之道?！吨杏埂酚醒裕熬又溃旱粎?，簡而文，溫而理”。道家認為，有道之人崇尚“守中”“環(huán)中”，達到“游心于德之和”的境界。漢代則以“溫柔敦厚”為中和審美的重要標尺。六朝是中國美學自覺的重要時期，中和觀念逐漸擴展至人物品評、書法、繪畫、音樂、文學等諸多領(lǐng)域，重視“天人合一”。在此觀念影響下，六朝士人自我精神意志與自然山水達到和諧狀態(tài)，出現(xiàn)了諸多具有中和審美意蘊的理念。如東晉著名畫家顧愷之主張“遷想妙得”“物我合一”；音樂領(lǐng)域嵇康將自我、自然與琴聲融合為一，用山泉奔涌、泥沼漫衍、禽鳥高飛、駿馬奔馳等自然景象來描繪琴聲。中和審美于隋唐時期逐漸走向成熟，隋唐文人重視文藝的教化作用，提倡“折衷兩端”的中和之美。魏征針對“江左清綺，河朔貞剛”的不同文風，主張這兩種文風應“各去所短，合其兩長”，最終實現(xiàn)“文質(zhì)彬彬，盡善盡美”。到了宋元時期，“溫柔敦厚”的中和審美觀念尤其得到重視。北宋詩人趙湘認為文章創(chuàng)作應“溫而正，峭而容，淡而味，貞而潤，美而不淫，刺而不怒”?！爸泻汀痹诿髑鍟r期成為重要的文藝美學原則，逐漸深化為“溫婉合度、中正平和”的審美心理。在書法方面，元末明初文學家陶宗儀主張書法應將陽剛與柔美相結(jié)合，肯定南朝陳叔懷的書法“字雖嫵媚，而中藏勁氣”，同時批評唐代詩人戎昱的書法“筋骨太剛，殊乏婉媚”?！ㄕ幾浴吨腥A審美文化的“中和”之美》）材料二：中和之美的哲學價值構(gòu)成，涵蓋了先秦的尚“中”思想、孔子的中庸思想和先秦的尚“和”思想，它以“中”為正確的審美方法，以“和”為辯證法的合理內(nèi)核，在一種動態(tài)平衡的“中和”狀態(tài)中調(diào)控和指導著古代中國人的人生實踐和藝術(shù)創(chuàng)造?！爸小笔侵泻椭赖姆椒ㄕ撛瓌t，即“執(zhí)兩用中”?！爸小笔侵敢环N持中不偏、均衡統(tǒng)一的正確的勢態(tài)。中西古代美學都講“和諧”，但二者確立的審美法則是不同的。西方是“寓多于一”，強調(diào)多樣統(tǒng)一；中國古代是“執(zhí)兩用中”，強調(diào)的不是“多”而是“兩”，即兩種不同的審美要素，它們是相反的、對立的，是事物的兩端、兩極、兩面?！皥?zhí)兩用中”是指在事物的兩端、兩極、兩面之間求“中”，使事物保持持中不偏均衡統(tǒng)一的勢態(tài)，如此事物才發(fā)展、平衡、和諧有序。以尚“中”思想為出發(fā)點，孔子進一步提出了怎樣去獲得“中”的一整套思想原則或方法論原則——中庸?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！薄皥?zhí)兩用中”是思想法則，也是方法論法則。它的主要內(nèi)容和特征，是以對“中”的選取、追求為目標的，“中”是對立因素或?qū)α⒚嬷g的正確之點、最佳之點，它不是固定的而是變動的，就好比秤砣在秤桿上移動。“和”是中和之美的辯證法的合理內(nèi)核?！昂汀弊鳛楣糯椭C觀哲學基礎的核心構(gòu)成，在先秦思想家的觀念中，是指一種和諧的最佳狀態(tài)?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和?！笨鬃拥摹昂投煌睂嶋H上是建立在對各種復雜事物的建構(gòu)認識的基礎上的哲學理論。它首先承認事物的復雜構(gòu)成、多樣統(tǒng)一，無“不同”就不會有“和諧”。“和”與“不同”乃是矛盾統(tǒng)一。這說明孔子對和諧的認識，是一種矛盾的和諧觀與動態(tài)和諧觀?！昂汀笔侨穗H關(guān)系，也是“君子”人格。從“和實生物”角度看，“和”是團結(jié)和諧的人際關(guān)系得以持久而不易互解的內(nèi)在根據(jù)。不難看出，孔子言“和”，始終未離開主體的目的性，特別是政治目的。這樣的“和”是一種建立在政治學和倫理學上的哲學，或者說是一定程度上哲學化了的政治學和倫理學，而非純粹哲學。中和理論，簡言之就是和諧適中，它始終強調(diào)的是事物對立面雙方保持一種最佳關(guān)系狀態(tài)，以此去評價社會人事，圍繞社會理性與個體感性的關(guān)系去思考審美問題?！爸小蓖怀龅氖侨藢Α罢_”的崇尚，對實踐理性的追求；“和”突出的是人在處理人生現(xiàn)實和藝術(shù)問題時的辯證態(tài)度。中和原則的實質(zhì)就在于保證每一種具體的和諧關(guān)系的正確性與最佳性。它始終以人為中心，基于對人生存意義、人格價值和人生境界的追求。（摘編自《中和之美的人文底蘊及其現(xiàn)代意義》）6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．《中庸》“君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理”，這體現(xiàn)了“尚中致和”的審美思想。B．隋唐文人重視文藝的教化作用，提倡“折衷兩端”的中和之美，不再把“溫柔敦厚”作為審美追求。C．中西古代美學都講“和諧”，西方強調(diào)“多樣統(tǒng)一”，中國則強調(diào)兩種對立審美要素的“持兩用中”。D．中和理論強調(diào)事物對立面雙方保持一種最佳的關(guān)系狀態(tài)，具有濃厚的辯證性和人文色彩。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．在“中和”之美的審美追求上，儒家主張“仁”與“禮”相統(tǒng)一，道家崇尚“守中”“環(huán)中”，二者在本質(zhì)上是一致的。B．“執(zhí)兩用中”指事物保持持中均衡統(tǒng)一勢態(tài)，和諧有序，而非機械“折中”“取中”之意。C．孔子所說的“和”并不是純粹的哲學，原因之一是它一直沒有離開主體的政治目的性。D．“中和之美”是中國古代社會治理與人格塑造的理想境界，“中”是世界觀，“和”是方法論。8．下列選項，沒有體現(xiàn)“中和之美”這一審美特征的一項是（

）A．老子指出：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！盉．《毛詩序》提出詩歌應“發(fā)乎情，止乎禮義”。C．司馬遷《屈原列傳》：“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂?！盌．楷書的特點在“正”，草書在“奇”，但楷書正有見奇，草書奇而反正。9．六朝至明清，“中和之美”有哪些特征？請結(jié)合材料一簡要概括。10．“直而溫，寬而栗”出自《尚書》，是說君子在個人修養(yǎng)上要率直伴以溫婉，寬柔輔以嚴肅。這句話體現(xiàn)了“中和之美”的審美追求，請結(jié)合材料加以說明?！敬鸢浮?．B

7．D

8．A

9．①天人合一；②折衷兩端；③溫柔敦厚；④溫婉合度、中正平和。

10．①“直”與“溫”，“寬”與“栗”是性情的兩端；②“直而溫，寬而栗”是在兩端求“中”，使個人品性達到持中不偏、均衡統(tǒng)一、和諧有序的勢態(tài)，實現(xiàn)理性的追求；③它們辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了個人修養(yǎng)上的辯證態(tài)度，這是“和”的體現(xiàn)；④保證了君子性情修養(yǎng)的正確性與最佳性，體現(xiàn)了“中和之美”的審美追求?！窘馕觥?．本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。B.“不再把‘溫柔敦厚’作為審美追求”說法有誤，無中生有。根據(jù)材料一原文“中和審美于隋唐時期逐漸走向成熟，隋唐文人重視文藝的教化作用，提倡‘折衷兩端’的中和之美。魏征針對‘江左清綺，河朔貞剛’的不同文風，主張這兩種文風應‘各去所短，合其兩長’，最終實現(xiàn)‘文質(zhì)彬彬，盡善盡美’”可知，文中并未提到有關(guān)隋唐文人不重視“溫柔敦厚”的內(nèi)容。故選B。7．本題考查學生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。D.“‘中’是世界觀，‘和’是方法論”說法有誤。材料二原文說的是“‘執(zhí)兩用中’是思想法則，也是方法論法則”。故選D。8．本題考查學生分析、運用材料信息的能力。A.“禍”“?！标P(guān)系不屬于審美范疇，二者可以轉(zhuǎn)化，不可以中和。B.“情和禮義”屬于審美且可以中和。C.“好色和怨誹”屬于審美且可以中和。D.“正和奇”屬于審美且可以中和。故選A。9．本題考查學生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點的能力。根據(jù)“六朝是中國美學自覺的重要時期，中和觀念逐漸擴展至人物品評、書法、繪畫、音樂、文學等諸多領(lǐng)域，重視‘天人合一’。在此觀念影響下，六朝士人自我精神意志與自然山水達到和諧狀態(tài)，出現(xiàn)了諸多具有中和審美意蘊的理念”可歸納出：天人合一。根據(jù)“中和審美于隋唐時期逐漸走向成熟，隋唐文人重視文藝的教化作用，提倡‘折衷兩端’的中和之美”可歸納出：折衷兩端。根據(jù)“到了宋元時期，‘溫柔敦厚’的中和審美觀念尤其得到重視”可歸納出：溫柔敦厚。根據(jù)“‘中和’在明清時期成為重要的文藝美學原則，逐漸深化為‘溫婉合度、中正平和’的審美心理”可歸納出：溫婉合度、中正平和。10．本題考查學生理解句子含義，探究文本問題，提出見解的能力?！爸倍鴾?，寬而栗”中“直”指率直，“溫”指“溫婉”，“寬”指寬柔，“栗”指嚴肅，其中“直”與“溫”，“寬”與“栗”分別是相反的含義，由此可知他們是性情的兩端。根據(jù)材料二原文“中國古代是‘執(zhí)兩用中’，強調(diào)的不是‘多’而是‘兩’，即兩種不同的審美要素，它們是相反的、對立的，是事物的兩端、兩極、兩面?！畧?zhí)兩用中’是指在事物的兩端、兩極、兩面之間求‘中’，使事物保持持中不偏均衡統(tǒng)一的勢態(tài)，如此事物才發(fā)展、平衡、和諧有序”可知，“直”與“溫”，“寬”與“栗”分別是其中的“兩”，而對“直而溫，寬而栗”的追求就是在兩端求“中”，使個人品性達到持中不偏、均衡統(tǒng)一、和諧有序的勢態(tài)，實現(xiàn)理性的追求?！爸倍鴾?，寬而栗”是對個人品性、人格修養(yǎng)上的要求，而根據(jù)材料二原文“‘和’作為古代和諧觀哲學基礎的核心構(gòu)成……是指一種和諧的最佳狀態(tài)”“‘和’是人際關(guān)系，也是‘君子’人格”可知，這句話也體現(xiàn)了對個人修養(yǎng)上的“君子”人格的追求，故可得出：它們辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了個人修養(yǎng)上的辯證態(tài)度，這是“和”的體現(xiàn)?！爸倍鴾?，寬而栗”指出了君子人格的理想狀態(tài)，而根據(jù)材料一第一段原文“中和之美，中華審美文化的核心范疇，是社會治理與人格塑造的理想境界，對塑造中華民族的審美性格產(chǎn)生了深遠影響”可得出，這也保證了君子性情修養(yǎng)的正確性與最佳性，體現(xiàn)了“中和之美”的審美追求。（五）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下面5題。材料一：近年來，劇本殺作為一種新式線下聚會娛樂方式，被不少城市青年所追捧，這與該游戲打破傳統(tǒng)玩家地位桎梏、使受眾地位產(chǎn)生變革有極大關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)傳播文體，如小說、戲劇、電影、電視等，長久以來使接受者形成了較為固定的觀看思維，劇情再精彩也由角色來演繹，受眾以旁觀視角參與欣賞過程，其存在本身對作品的完成并無影響。劇本殺在接受體驗上真正賦予了受眾一定程度的主導權(quán)力。它使玩家如愿以償?shù)爻蔀橛螒蛞?guī)則中的主導者。這種主導權(quán)力的賦予不僅體現(xiàn)在游戲規(guī)則設置上，更體現(xiàn)在游戲營造的角色沉浸感之中。劇本殺編劇主要負責架構(gòu)故事背景、分配角色及任務，給予玩家一定程度上的情節(jié)選擇性空間。在游戲過程中，任何角色都有可能掌握決定劇情發(fā)展的關(guān)鍵線索，也都有機會成為本場的重要角色，這樣的設計機制增加了玩家對游戲角色的駕馭意識。國內(nèi)由《明星大偵探》等綜藝節(jié)目逐漸衍生出了實景推理類游戲，這種游戲在短時間內(nèi)拓展了受眾基數(shù)，也為線下衍生游戲項目提供了充分的市場預熱和較大的接受潛力。由于青年受眾是為劇本殺類節(jié)目貢獻關(guān)注度與點擊量的主要群體，所以當劇本殺下沉至線下衍生產(chǎn)品出現(xiàn)在消費市場時，青年觀眾也大多“平移”過渡為游戲玩家，并進一步在同年齡層面?zhèn)鞑ネ茝V。對于劇本殺受眾來說，推理類節(jié)目在認知結(jié)構(gòu)上培養(yǎng)了受眾的前期關(guān)注度與審美經(jīng)驗，受眾鐘愛節(jié)目所呈現(xiàn)的角色扮演、推理破案、實景沉浸等一系列游戲元素，并期待自己也能擁有明星同款游戲體驗，這實際代表了受眾從觀看到參與的需求心理轉(zhuǎn)換以及對現(xiàn)有“期待視野”的更新渴望。這種“期待”，只有當玩家親身實踐劇本殺游戲、真正擁有推理體驗并在合作推理中取得符合邏輯的結(jié)果時，才能得到一定程度上的滿足。因此，在劇本殺游戲中，玩家依靠自身的“期待視野”，主動沉浸在游戲過程中，不斷生成、詮釋意義。劇本殺游戲文本的合作性、選擇性、可交互性，決定了其“在特定空間集體創(chuàng)作”的游玩形式與社交屬性。參與劇本殺需要不同的玩家的集體進入，才能完成其意義的建構(gòu)與游戲性的達成。玩家在進入游戲后能夠打破日常生活中的性格拘束，進而完成社會交流，弱化了虛擬空間內(nèi)的社交壁壘。依托線下劇本殺的物理空間，重新建立起暫時性的非真實環(huán)境，并在這個空間中依靠語言、情節(jié)、裝置、道具等元素營造出超然于現(xiàn)實的虛擬想象。角色無關(guān)主次，每位玩家都有著獨一無二的角色設定及功能，他（她）所掌握的線索都可能對劇情走向產(chǎn)生影響。這樣的游戲敘事邏輯實際模擬了個體在共同體結(jié)構(gòu)中的價值創(chuàng)造過程，并以游戲的虛擬成就感模擬了玩家的存在感與歸屬感。由此，游戲中對每個人的參與需求，也最終直接引發(fā)對“共同創(chuàng)作”的意義建構(gòu)。（摘編自車曉宇、龔琛潔《青年角色沉浸的接受美學詮釋與意義建構(gòu)——以劇本殺青年玩家為例》，有刪改）材料二：在現(xiàn)實生活中，有些人在游戲世界中找尋情感慰藉。荷蘭語言學家和歷史學家赫伊津哈認為，“游戲最重要的特征之一是它在空間上與平常生活的脫離”。游戲開辟了日常生活之外的一個平行空間，其本質(zhì)是追求“快樂的良性刺激”的過程。玩家通過參與游戲獲得生理和心理的愉悅。這種即時反饋性，能夠生成用戶黏性并促使用戶產(chǎn)生與他人分享的動力。隨著5G、虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展，電子游戲借助先進的媒介技術(shù)深層融入身體來統(tǒng)合感官知覺和協(xié)調(diào)反饋功能，游戲用戶更加追求極致的沉浸體驗、立體的內(nèi)容生態(tài)和超時空的社交體系。作為沉浸式體驗的重要類型，劇本殺游戲力求融合完整的感官系統(tǒng)體驗去構(gòu)建真實感更強的敘事空間。從劇本故事的發(fā)生背景出發(fā)，注重細節(jié)的豐富性和飽滿度，在場景搭建、物件擺置、服裝道具和氛圍營造等方面充分利用技術(shù)手段創(chuàng)造身臨其境的體驗空間，模擬出不同類型的故事環(huán)境。陌生化、超現(xiàn)實的角色與劇情體驗，結(jié)合游戲敘事暫時脫離現(xiàn)實身份，盡情闡發(fā)新角色，實現(xiàn)對他者身份的摹仿“體驗”，獲取一種凡俗生活的替代性選擇，達到共情角色、宣泄情感的心理凈化效果。這種跨媒介敘事空間完全脫離了桌游時代的空間限制，豐富了游戲體驗，增加了通關(guān)難度，能夠使青年參與游戲的沉浸式感官體驗更加豐富。當青年群體沉浸在劇本打造的敘事空間里，用身體感官體驗著劇本人生的喜怒哀樂時，也在不斷拓展和延伸現(xiàn)實社交互動的邊界和形式。這種高感官、強情感的具身參與，有利于建立起對游戲本身更深刻的認知，也能夠建立起與同伴之間的情感鏈接并引發(fā)情感共鳴。（摘編自胡玉寧：《劇本殺：青年浸入游戲敘事的認知圖式及其文化嵌入》）6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．與傳統(tǒng)傳播文體不同，劇本殺的受眾不再完全處于被動接受的地位，反而在一定程度上主導作品的完成。B．劇本殺的設計機制賦予玩家一定的選擇空間，這導致了劇本的未定性，增加了玩家的體驗感與駕馭意識。C．劇本殺游戲文本的合作性、選擇性、可交互性，有利于玩家在集體創(chuàng)作的過程中交流，打破社交壁壘。D．數(shù)字時代的到來，助推了先進的媒介技術(shù)應用到劇本殺中，因此大大提升了玩家參與游戲的感官體驗。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．劇本殺游戲能夠提高玩家的個人能動性，調(diào)動玩家充沛的情感，使玩家有獲得感。B．劇本殺凸顯用戶體驗，能調(diào)動玩家的身體感官及情感參與到劇本打造的敘事空間。C．劇本殺的編劇注重邏輯推理、情節(jié)選擇，因而能夠為玩家提供線下社交的新路徑。D．劇本殺游戲能夠使玩家獲取一種凡俗生活的替代性選擇，助其宣泄情感和心理凈化。8．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（

）A．據(jù)報告顯示，2021年國內(nèi)劇本殺市場規(guī)模超過150億元，消費者規(guī)?；蜻_941萬。B．受訪者表示，劇本殺中的推理只是一種基于游戲需要的設置，并非真實邏輯推理。C．某玩家說：“玩劇本時，發(fā)現(xiàn)自己逐漸地代入了游戲人物，好像自己就是這個角色?！盌．小明?？匆恍┩评眍惥C藝，因為喜歡實景推理類游戲，成為劇本殺的資深玩家。9．請簡要梳理材料一的行文脈絡。10．學者吳藝星認為，相較于傳統(tǒng)桌游，劇本殺備受青年玩家歡迎是因其社交屬性、情感體驗和充分的個人表達。請結(jié)合材料，談談你對這句話的理解?！敬鸢浮?．C

7．C

8．C

9．①首先，提出劇本殺受追捧與玩家地位變革有極大關(guān)聯(lián)。②其次，論證青年玩家因“期待視野”而主動沉浸劇本殺游戲中。③最后，闡述青年玩家在劇本殺“共同創(chuàng)作”的體驗中獲得社交價值。

10．①從社交屬性看，劇本殺是特定空間集體創(chuàng)作的游玩形式，具有社交屬性，需要不同玩家打破性格拘束，進行社會交流。②從情感體驗看，劇本殺陌生化、超現(xiàn)實的角色與劇情體驗，對他者身份的摹仿體驗，能使玩家達到共情角色、宣泄情感的心理凈化效果，獲得生理和心理的愉悅。③從個人表達看，劇本殺的設計增加玩家對角色的駕馭意識，給予玩家一定程度上的情節(jié)選擇性空間，使玩家可能決定劇情發(fā)展，不斷生成、詮釋意義?！窘馕觥?．本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“打破社交壁壘”錯誤。材料一最后一段原文強調(diào)的是“弱化了虛擬空間內(nèi)的社交壁壘”。故選C。7．本題考查學生根據(jù)材料進行判斷、推理的能力。C.“因而能夠為玩家提供線下社交的新路徑”錯誤，強加因果。根據(jù)材料一第一段“劇本殺編劇主要負責架構(gòu)故事背景、分配角色及任務，給予玩家一定程度上的情節(jié)選擇性空間……這樣的設計機制增加了玩家對游戲角色的駕馭意識”和材料一第二段“只有當玩家親身實踐劇本殺游戲、真正擁有推理體驗并在合作推理中取得符合邏輯的結(jié)果時，才能得到一定程度上的滿足”可知，邏輯推理與情節(jié)選擇只能讓玩家獲得參與感和得到滿足，而不能為玩家提供線下社交的新路徑，為玩家提供線下社交的新路徑的是“這種高感官、強情感的具身參與”。故選C。8．本題考查學生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。材料二第一自然段的觀點是游戲可以使人獲得情感慰藉，身心愉悅，這是劇本殺受歡迎的一個因素。第二自然段的觀點是先進媒介技術(shù)的融入，使劇本殺游戲能夠給玩家提供沉浸式體驗。第三自然段的觀點是具身參與能夠使玩家建立對游戲的認知，與同伴建立情感鏈接。A.強調(diào)劇本殺的市場規(guī)模；B.強調(diào)劇本殺中的推理與真實邏輯的區(qū)別；D.強調(diào)線上推理類綜藝為線下劇本殺熱培養(yǎng)的受眾。這三個選項都與材料二觀點不適配。只有C項強調(diào)“高感官、強情感”的具身參與，適配材料二。故選C。9．本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一共有三段。第一段，結(jié)合“近年來，劇本殺作為一種新式線下聚會娛樂方式，被不少城市青年所追捧，這與該游戲打破傳統(tǒng)玩家地位桎梏、使受眾地位產(chǎn)生變革有極大關(guān)聯(lián)”可知，由當下劇本殺受追捧的現(xiàn)象，提出提出劇本殺受追捧與玩家地位變革有極大關(guān)聯(lián)。第二段，結(jié)合“因此，在劇本殺游戲中，玩家依靠自身的‘期待視野’，主動沉浸在游戲過程中，不斷生成、詮釋意義”分析可知，論證青年玩家因“期待視野”而主動沉浸劇本殺游戲中。第三段，結(jié)合“劇本殺游戲文本的合作性、選擇性、可交互性，決定了其‘在特定空間集體創(chuàng)作’的游玩形式與社交屬性”分析可知，闡述青年玩家在劇本殺“共同創(chuàng)作”的體驗中獲得社交價值。最后，選擇恰當?shù)倪B接詞組織答案。10．本題考查學生理解句子含義的能力。由“劇本殺游戲文本的合作性、選擇性、可交互性，決定了其‘在特定空間集體創(chuàng)作’的游玩形式與社交屬性”可知，從社交屬性看，劇本殺是特定空間集體創(chuàng)作的游玩形式，具有社交屬性，需要不同玩家打破性格拘束，進行社會交流。由“陌生化、超現(xiàn)實的角色與劇情體驗，結(jié)合游戲敘事暫時脫離現(xiàn)實身份，盡情闡發(fā)新角色，實現(xiàn)對他者身份的摹仿‘體驗’，獲取一種凡俗生活的替代性選擇，達到共情角色、宣泄情感的心理凈化效果”可知，從情感體驗看，劇本殺陌生化、超現(xiàn)實的角色與劇情體驗，對他者身份的摹仿體驗，能使玩家達到共情角色、宣泄情感的心理凈化效果，獲得生理和心理的愉悅。由“在劇本殺游戲中，玩家依靠自身的‘期待視野’，主動沉浸在游戲過程中，不斷生成、詮釋意義”可知，從個人表達看，劇本殺的設計增加玩家對角色的駕馭意識，給予玩家一定程度上的情節(jié)選擇性空間，使玩家可能決定劇情發(fā)展，不斷生成、詮釋意義。B強化訓練閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：十八世紀德國學者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當時極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當拉奧孔典祭時，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個兒子一齊絞死了。這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個重要的異點。因為要解釋這些異點，他才提出詩畫異質(zhì)說。據(jù)史詩，拉奧孔在被捆時放聲號叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號啕呢？希臘人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉孿曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝馈Ｆ浯?，?jù)史詩，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因為作者要從全身筋肉上表現(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。萊辛推原這不同的理由，作這樣一個結(jié)論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時間上相承續(xù)的事物叫作‘動作’，動作是詩的特殊題材?！睋Q句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作。靜物各部分在空間中同時并存，這種靜物不宜于詩，因為詩的媒介是在時間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點說起，說它有多長多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。詩只宜敘述動作，因為動作在時間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。但是談到這里，我們不免有疑問：畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么？萊辛也談到這個問題，他說：“圖畫也可以模仿動作，但是只能間接地用物體模仿動作?！娨材苊枥L物體，但是也只能間接地用動作描繪物體。”換句話說，圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程；詩描寫靜物時，亦必化靜為動，以時間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。（摘編自朱光潛《詩論》）材料二：《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)“動作”或情事，中國古人也浮泛地講過。晉代陸機分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細些：“史筆善記事，畫筆善狀物。狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長于運丹青。丹青入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長于運丹誠。丹誠入秀句，萬物無遁情”。但是，萊辛的議論透徹深細得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進一步把兩者各和時間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說：“客有以《按樂圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！臀慈?，引工按曲，乃信?！彼未蚶ā秹粝P談》批駁了這個無稽之談：“此好奇者為之，凡畫奏樂，止能畫一聲?！薄爸鼓墚嬕宦暋蔽遄忠矌椭覀兞私庖皇滋圃?。徐凝《觀釣臺畫圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘，畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難?！碑嫾彝诳招乃迹K畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，因為他“止能畫一聲?！毙炷芸梢詫憽坝鞅Q出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”。他寫“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫只表達空間的平列，不表達時間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”、“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。（摘編自錢鍾書《讀＜拉奧孔＞》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩畫同質(zhì)”觀念的第一人，他的《拉奧孔》在近代詩畫理論中產(chǎn)生了廣泛影響。B.雕塑《拉奧孔》既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情，又不讓這表情表現(xiàn)為丑態(tài)，體現(xiàn)了希臘藝術(shù)恬靜與肅穆的一面。C.雕塑《拉奧孔》與史詩記載的不同主要體現(xiàn)在三處：一是拉奧孔的表情，二是大蛇纏身的部位，三是人物穿衣與否。D.萊辛的《拉奧孔》認為，由于詩和畫擁有不同的媒介和符號，所以形成了各擅勝場的題材范圍。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.由于詩歌是時間的藝術(shù)，在描述一件事情時，即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動和明白。B.繪畫只能是對所畫對象某一瞬間的定格，因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對象動作的過程的。C.“紅杏枝頭春意鬧”“春風又綠江南岸”“兩山排闥送青來”等詩句，化靜為動，以動作來描繪景致。D.沈括質(zhì)疑了唐代傳說，從這個例子可判斷，后人關(guān)于王維“詩中有畫，畫中有詩”的說法其實沒有道理。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”觀點的一項是（）A.詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也。B.文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。C.詩和畫的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的“藝術(shù)意境”。D.圖畫可以畫愛神向一個人張弓瞄準，而詩歌則能寫一個人怎樣被愛神之箭射中。4．請簡要分析材料一和材料二的論證思路。5．嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結(jié)合材料，談談你對此的理解。1．【解析】A.曲解文意，“萊辛是歷史上質(zhì)疑‘詩畫同質(zhì)’觀念的第一人”錯誤。材料一第1段說“從前人們相信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)”可知，萊辛提出豐富的例證說明了詩畫不同質(zhì)，但不能證明萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩畫同質(zhì)”的第一人?！敬鸢浮緼2．【解析】A項,“即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動和明白”說法絕對。材料只談及詩歌、繪畫各自適宜表現(xiàn)的題材，并沒有說它們在表現(xiàn)適宜的題材時一定比對方強。B項,“因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對象動作的過程的”因果不當。結(jié)合材料一最后兩段的內(nèi)容可知，雖然繪畫只是某一瞬間的定格，但它能夠間接地模仿動作，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程，因此“推想不出”的結(jié)論不成立。D項，“后人關(guān)于王維‘詩中有畫，畫中有詩’的說法其實沒有道理”錯誤，舉沈括質(zhì)疑唐代傳說這一例子，是為了證明“作為空間藝術(shù)的繪畫雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過剎那內(nèi)的物態(tài)和景象,繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀"的觀點，與“詩中有畫，畫中有詩”的說法沒有關(guān)聯(lián)。【答案】C3．【解析】A項是說空靈的詩才是妙詩，詩不可畫,選項強調(diào)詩要空靈而不能落入質(zhì)實。B項論及了詩、畫的相同之處，即“詩畫同質(zhì)”。C項論述的是詩與畫的結(jié)合。D項論述的是圖畫和詩歌的區(qū)別?！敬鸢浮緿4．【解析】材料一共有10段，論題是萊辛的詩畫異質(zhì)說。第1段點明萊辛提出“詩畫異質(zhì)”的觀點，第2、3段介紹了萊辛提出“詩畫異質(zhì)”說的緣由，第4、5段闡述萊辛所發(fā)現(xiàn)的拉奧孔形象在史詩、雕塑中的異點,第6段引述萊辛關(guān)于“詩畫異質(zhì)”的結(jié)論，第7、8段結(jié)合作者個人對“詩畫異質(zhì)”觀的理解以舉例的方式加以闡釋，第9、10段通過引用萊辛的話對“詩畫異質(zhì)”觀進行補充闡述。材料二共有2段,重在中西相參。第1段先指出萊辛“詩畫異質(zhì)”的核心觀點，然后介紹中國古人類似的相關(guān)論述；第2段先指出菜辛的議論更加透徹深細，并具體闡述其觀點，然后以札記的形式舉中國古人類似的相關(guān)討論加以印證。據(jù)此按照寫作的思路組織答案即可?！敬鸢浮竣俨牧弦粐@萊辛《拉奧孔》提出的“詩畫異質(zhì)”觀，從緣由、推論到結(jié)論，縱向展開，引述其觀點，并結(jié)合作者個人的理解，以舉例、引證的方法加以闡釋；②材料二點出萊辛“詩畫異質(zhì)”的核心觀點后，以札記形式列舉中國古人關(guān)于詩畫關(guān)系的相關(guān)討論，與萊辛觀點形成照應。5．【解析】本題要求結(jié)合材料談談對于顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”這一觀點的理解。首先要點出詩歌適宜表現(xiàn)的題材一動作,分析詩中有“手揮五弦”“目送歸鴻”這兩個動作。其次要看出這兩個動作的差異，與“手揮五弦”相比，“目送歸鴻”是一個包含更長的時間先后承續(xù)的過程。再次，結(jié)合材料二“作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間"的觀點，指出詩中兩個動作入畫難度的不同?！敬鸢浮竣俑鶕?jù)萊辛的觀點，繪畫宜于描寫靜物而詩歌宜于敘述動作，“手揮五弦”和“目送歸鴻”這兩句詩都含有動作；②而作為空間藝術(shù)的繪畫只能表現(xiàn)最小限度的時間；③與“手揮五弦”相比，“目送歸鴻”包含更長的時間先后承續(xù)的過程，所以更難以被轉(zhuǎn)化為繪畫?！?022新高考1卷】閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。強調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自習近平《加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學》）材料二：不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當代新詩創(chuàng)作與理論進入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個消化力極強的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當代詩歌失去讀者的重要原因。當代詩歌由于時代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運動初期的狀態(tài)。當代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應地在尋找與之相當?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的。我們認為，21世紀中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復活并進入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，