貴州省遵義市部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月聯(lián)考語(yǔ)文試題

高二聯(lián)考語(yǔ)文考生注意：1．本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2．請(qǐng)將各題答案填寫在答題卡上。3．本試卷主要考試內(nèi)容：部編版選擇性必修上冊(cè)第一、二單元及古詩(shī)詞誦讀。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華民族現(xiàn)代文明，是歷史悠久的中華民族傳統(tǒng)文明的揚(yáng)棄模式。認(rèn)真檢視中國(guó)近代以來(lái)的歷史，能夠發(fā)現(xiàn)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，一個(gè)因落后而挨打的泱泱大國(guó)在面臨現(xiàn)代化的西方時(shí)，對(duì)待自己的傳統(tǒng)文明一開始總是擺脫不了愛恨二元的極化態(tài)度：一方面，保守人士緊抱傳統(tǒng)文化糟粕甚至君臣父子的綱常倫理不放，即使洞察到工業(yè)化是西方文明的強(qiáng)盛之道，依舊死守“夷狄之道未可施諸中國(guó)”的態(tài)度；另一方面，那些“全盤西化”的激進(jìn)派，又走到了徹底拋棄傳統(tǒng)文化的另一端，堅(jiān)信“根本不凈，百事皆非”。其實(shí)，不僅在中國(guó)知識(shí)界，一直到20世紀(jì)50年代，在整個(gè)西方社會(huì)科學(xué)界，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代置于不可調(diào)和的兩端也還是一種流行的敘事模式。比如，在整個(gè)冷戰(zhàn)時(shí)代，為了與彼時(shí)如火如荼的共產(chǎn)主義文明競(jìng)爭(zhēng)，在馬克思主義之外為欠發(fā)達(dá)國(guó)家確立一條以美國(guó)為標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展之路，在美國(guó)學(xué)者帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義之上建立起的現(xiàn)代化理論，實(shí)際上成了為美國(guó)戰(zhàn)后國(guó)際政策辯解的意識(shí)形態(tài)，或者說(shuō)成了美國(guó)學(xué)者雷迅馬所說(shuō)的“非共產(chǎn)黨宣言”，在這一理論構(gòu)架下，傳統(tǒng)必被視為一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代時(shí)必須拋棄的重負(fù)。盡管在百余年來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，上述傳統(tǒng)—現(xiàn)代的二元觀點(diǎn)及為追求現(xiàn)代化執(zhí)意拋棄傳統(tǒng)的主張不時(shí)浮現(xiàn)，但在歷史的啟迪和現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)之中，也有許多人意識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是塑造中華民族現(xiàn)代文明的必備資源。如：毛澤東同志曾指出，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”；面對(duì)這份豐厚的遺產(chǎn)，習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)，“我們不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者”；費(fèi)孝通窮其一生也在思考一個(gè)根本問(wèn)題，即在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中如何找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的接榫之處和契洽之點(diǎn)，因?yàn)橹袊?guó)的變遷“不會(huì)是西方世界的復(fù)制品或者傳統(tǒng)的復(fù)舊”。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非決然對(duì)立的，不是說(shuō)傳統(tǒng)就是現(xiàn)代，或者說(shuō)在我們的現(xiàn)代化進(jìn)程中應(yīng)當(dāng)保留所有傳統(tǒng)。正如習(xí)近平總書記指出的那樣，“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西”。面對(duì)優(yōu)劣同在、良莠共存的傳統(tǒng)文化，自然應(yīng)該“堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承”。所以，費(fèi)孝通在提倡形成“文化自覺”即“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向”時(shí)，也強(qiáng)調(diào)這一主張“不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’”。歷史證明，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化最好的揚(yáng)棄之途，就是習(xí)近平總書記提出的“兩個(gè)結(jié)合”中的第二條道路，即將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，由此“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。百余年間，這場(chǎng)“結(jié)合”并非總是一帆風(fēng)順的。但是，基于馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)追求、人生信仰、治理理念和價(jià)值判斷等方面存在諸多內(nèi)在契洽性，越是隨著中國(guó)現(xiàn)代化的推進(jìn)，這場(chǎng)結(jié)合就越加水乳交融：一方面，馬克思主義賦予了中國(guó)現(xiàn)代化以蓬勃的生命力；另一方面，中國(guó)的現(xiàn)代化也使馬克思主義屹立不倒，成為一種新質(zhì)文明——中華民族現(xiàn)代文明的魂脈。（摘編自周曉虹《中華民族傳統(tǒng)文明的揚(yáng)棄模式》）材料二：記者：你說(shuō)到了對(duì)于傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)典籍的“揚(yáng)棄”問(wèn)題。在你看來(lái)，這些典籍里的“精華”到底有哪些？陳江：在我看來(lái)主要有兩點(diǎn)。其一，就是強(qiáng)調(diào)與自然的和諧相處。這在《易經(jīng)》《尚書》等典籍里都有表述。中國(guó)人做事情都講究與時(shí)節(jié)合拍，講究天人合一，這種觀點(diǎn)很符合現(xiàn)代文明的需要。其二，就是對(duì)人的重視。中國(guó)人有“民本思想”，講“民貴君輕”。當(dāng)然，這與現(xiàn)在講的民主還是有本質(zhì)區(qū)別，古人講“民本”主要是從滿足人民需求以維護(hù)政權(quán)的角度去談的。要繼承“精華”，還涉及一個(gè)轉(zhuǎn)化性解釋的問(wèn)題，就是讓今天的年輕人從現(xiàn)代文明的角度去理解古代思想。這是一個(gè)復(fù)雜而艱巨的工作，需要學(xué)術(shù)界一齊去努力。記者：你的學(xué)生和你接觸到的年輕人，他們對(duì)于傳統(tǒng)典籍的態(tài)度是什么？陳江：我的學(xué)生都是研究古代歷史的，但我也會(huì)對(duì)他們說(shuō)，對(duì)里面的思想觀點(diǎn)未必一定要接受，還是要辯證地去學(xué)習(xí)。至于學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等其他領(lǐng)域的青年學(xué)生，他們現(xiàn)在接觸傳統(tǒng)典籍的確比較少了。有的人會(huì)覺得這些傳統(tǒng)典籍與自己的生活相去甚遠(yuǎn)。其實(shí)青年人對(duì)典籍接觸少甚至很反感，我都覺得可以理解。主要還是應(yīng)該要教育界來(lái)進(jìn)行反思：到底應(yīng)該向青年人傳遞什么樣的傳統(tǒng)文化？應(yīng)該以什么樣的方式去普及傳統(tǒng)文化？記者：_____________________________？陳江：現(xiàn)在有一股“漢服熱”，青年人以為穿著漢服就是傳統(tǒng)文化了，這簡(jiǎn)直是鬧著玩。這種拙劣的仿古，顯示一些青年人對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解還只是皮毛，很淺薄?，F(xiàn)在還有一種“女德班”，那我更是反對(duì)的。古代的孝道是講究對(duì)父母的絕對(duì)服從，這和今天我們倡導(dǎo)的對(duì)父母的愛完全是兩回事。甚至現(xiàn)在還有人對(duì)青年人灌輸所謂“孝道”，那就是害人。這些都可以看出我們現(xiàn)在普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一些問(wèn)題。我還是覺得，要對(duì)青年人普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)鍵是做到兩點(diǎn)。一是要有“揚(yáng)棄”的態(tài)度，取其精華去其糟粕，把真正符合時(shí)代發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳遞給今天的青年人。二是要講究普及的方式?！兜浼锏闹袊?guó)》就是一次有益的嘗試。（摘編自陳江訪談錄《普及傳統(tǒng)文化要講究“揚(yáng)棄”和形式》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.認(rèn)真檢視中國(guó)近代以來(lái)的歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，我國(guó)對(duì)待自己的傳統(tǒng)文明總是擺脫不了愛恨二元的極化態(tài)度。B.在整個(gè)冷戰(zhàn)時(shí)代，美國(guó)學(xué)者帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義成了為美國(guó)戰(zhàn)后國(guó)際政策辯解的意識(shí)形態(tài)，即所謂的“非共產(chǎn)黨宣言”。C.要繼承典籍里的“精華”，就要進(jìn)行轉(zhuǎn)化性解釋，要讓今天的年輕人從現(xiàn)代文明的角度去理解古代思想，這需要大家的共同努力。D.當(dāng)代青年人對(duì)典籍接觸少甚至很反感，對(duì)此教育界要進(jìn)行反思，思考應(yīng)該向青年人傳遞什么樣的傳統(tǒng)文化，該以什么樣的方式去普及。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)—現(xiàn)代的二元觀點(diǎn)不時(shí)浮現(xiàn)，但已有許多人意識(shí)到，要總結(jié)并承繼優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并以此為主塑造中華民族現(xiàn)代文明。B.中國(guó)的變遷“不會(huì)是西方世界的復(fù)制品或者傳統(tǒng)的復(fù)舊”，我們要努力找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的接榫之處和契洽之點(diǎn)。C.對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化最好的揚(yáng)棄之路，就是將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。D.對(duì)于“漢服熱”，陳江非常嚴(yán)肅地指出其中的問(wèn)題，青年人對(duì)傳統(tǒng)文化的理解還只是皮毛，很淺薄，強(qiáng)調(diào)要符合時(shí)代發(fā)展要求，去偽存真。3.下列選項(xiàng)中，填入材料二空缺處最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.你是如何看待青年人穿漢服這一現(xiàn)象的B.今天的青年人為什么對(duì)傳統(tǒng)文化如此鐘情C.你認(rèn)為在青年中普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在哪些問(wèn)題D.你覺得向當(dāng)今青年人普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵在哪里4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一畫橫線處的論證效果。5.“國(guó)潮”如今在年輕人中已經(jīng)成為一種時(shí)尚，美妝、潮玩、漢服、文旅等國(guó)潮消費(fèi)熱度都在不斷攀升，但在發(fā)展中也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，請(qǐng)結(jié)合材料分析我們?cè)撊绾我龑?dǎo)“國(guó)潮”健康發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：人生的晚秋肖復(fù)興頻繁地從醫(yī)院里出來(lái)，我真的感到老了。準(zhǔn)確地說(shuō)，是頻繁地從醫(yī)院住院處的手術(shù)室里出來(lái)，明顯地感到老了，不僅我自己，我們一代人都已經(jīng)無(wú)可奈何地老了。不知道是不是我們到了青春還債期？好幾個(gè)老友頻繁地被推進(jìn)手術(shù)室，我坐在手術(shù)室外的長(zhǎng)椅上，焦急地等待，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)難熬的時(shí)間后，看到朋友從手術(shù)室里被推了出來(lái)，失血的臉慘白又有些變形的樣子，讓我不忍目睹。腦子里幻化的還是年輕時(shí)朋友生龍活虎的樣子，即使是在田間或工地繁重的勞作后累得直不起腰，臉上淌的依然是青春的汗珠。①仿佛一眨眼的工夫，便到了日落時(shí)分，實(shí)踐是幫助歲月催人變老的催化劑和定影液，讓我真真切切地看到了變老是一種什么樣子。一位朋友做的是腰椎手術(shù)，腰椎的第二、三、四節(jié)都出現(xiàn)了問(wèn)題，要在這三節(jié)腰椎之間打上六根鈦合金的釘子，重新支撐起腰來(lái)。一位朋友做的是喉癌的手術(shù)，手術(shù)后發(fā)現(xiàn)食道出了問(wèn)題，“二進(jìn)宮”，再做食道手術(shù)。一個(gè)從后背開了刀，一個(gè)從前胸開了刀。都是從早上8點(diǎn)多被推進(jìn)手術(shù)室，又都是到下午1點(diǎn)多才被推出來(lái)，昏迷之中，麻藥還沒(méi)有消退，身后拉長(zhǎng)的是歲月縹緲而悠悠的影子。想起青春時(shí)節(jié)，這兩個(gè)人，一個(gè)在場(chǎng)院干活，麥?zhǔn)蘸投故正埧趭Z糧的緊張時(shí)候，200多斤裝滿麥子或大豆的麻袋，要一個(gè)人扛起來(lái)，上顫顫悠悠的三級(jí)跳板入囤，一天不知要扛多少麻袋，不知道腰傷是不是那時(shí)候埋下的種子，在日后發(fā)芽，到如今開出惡之花。另一個(gè)在工地上干活，天寒地凍，荒無(wú)人煙，方圓百里，遙遠(yuǎn)而偏僻的地方。唯一打發(fā)時(shí)光的消遣，就是收工之后喝酒，一醉方休。他從來(lái)沒(méi)喝過(guò)酒，老師傅咕咚咚給他倒了滿滿一搪瓷缸白酒，對(duì)他說(shuō)你把這缸子酒喝進(jìn)肚，就學(xué)會(huì)了。他咬牙一仰脖喝進(jìn)去，從此酒伴隨他整個(gè)青春期。不知道他的喉和食道包括胃，是不是這樣喝壞了。過(guò)去在北大荒，當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)流傳這樣一句諺語(yǔ)：傻小子睡涼炕，全憑火力壯。其實(shí)，那時(shí)候，我們都是這樣的傻小子，憑著青春那點(diǎn)吃涼不管酸的火氣，自以為是在接受工農(nóng)兵的再教育，就能夠解放全世界和全人類。膨脹的心，激活虛無(wú)的激情，讓力不勝任的腰支撐起來(lái)，扛起那樣沉重的麻袋；讓年輕沒(méi)見過(guò)世面的喉嚨、食道和胃被撐起來(lái)，灌輸進(jìn)那樣苦澀的味道。②不是埋下的種子不發(fā)芽，不是吼出的聲音沒(méi)有回聲，不是飄來(lái)的云彩不下雨，是時(shí)候沒(méi)有到。那時(shí)候在北大荒場(chǎng)院里拉起暮布放映的露天電影《小兵張嘎》，里面有句臺(tái)詞：別看你現(xiàn)在鬧得歡，小心將來(lái)拉清單。清單要到現(xiàn)在才會(huì)一并拉出，我們已經(jīng)徹底地老了。是的，現(xiàn)在到了拉清單的時(shí)候了，這是我們的青春還債期到了。連本帶息，一并清算。對(duì)于一代已經(jīng)走進(jìn)尾聲的知青，這是殘酷的現(xiàn)實(shí)。青春時(shí)期，我們付出的是精神的代價(jià)；老了，我們要承受的是身體的報(bào)應(yīng)。也許，每一代到老的時(shí)候都喜歡懷舊，但這一代人尤其喜歡懷舊。在懷舊的心理作用下，青春往往容易被詩(shī)化、美化和戲劇化。如今痛徹骨髓的還債期，或許可以幫助我們認(rèn)清一些當(dāng)年我們的青春期。無(wú)論這一代人性格頑強(qiáng)的塑造和精神執(zhí)著的抵達(dá)，是多么地值得我們自己驕傲和留戀，但是，我們真的已經(jīng)老了，心情留戀著青春，身體卻在報(bào)復(fù)著歲月，也在提醒著我們，珍重自己的同時(shí)，要正視自己的青春和歷史。在熱鬧中回憶，在時(shí)尚中懷舊，讓回憶和懷舊聯(lián)手，很容易為我們逝去的青春和今天蒙上一層霧帳，從而加重并延長(zhǎng)我們的青春還債期。（有刪改）文本二：放慢我們生命的腳步鐵凝我讀到一則關(guān)于跑步的故事。一個(gè)青年和一個(gè)老人清晨在公園跑步。青年矯健活潑，老人瘦弱遲緩。本來(lái)跑在老人后面的青年，很快就沖到了老人的前邊。他優(yōu)越感十足地回頭嘆道：“咳，你們這些老人啊，到底是跑不快了啊?！崩先瞬⒉簧鷼?，邊跑邊對(duì)超過(guò)他的青年說(shuō)：“年輕人，你的前邊是什么呀？”青年說(shuō)：“是路啊?！崩先擞謫?wèn)：“路的前邊呢？”青年說(shuō)：“還有一座橋?！崩先苏f(shuō)：“橋的前邊呢？”青年說(shuō)：“是一片樹林?！崩先藛?wèn)：“樹林的前邊呢？”青年說(shuō)：“也許是山吧?！崩先藛?wèn)：“山的前邊呢？”青年說(shuō)：“我看不見，恐怕就是生命的盡頭了吧？”老人說(shuō)：“那你跑那么快做什么呢？”我心里一驚，感受到一種蒼涼的智慧。我走進(jìn)江南山中的一片竹海，請(qǐng)山民教我認(rèn)新竹老竹。要知道，世間植物唯有竹子長(zhǎng)得最快。據(jù)說(shuō)，一個(gè)小學(xué)生放學(xué)回家，將書包掛在一棵竹子上，坐在竹林里寫作業(yè)，寫完作業(yè)就夠不著書包了。真是俏皮！我仿佛看見一棵挎著書包的新竹正躥入云霄去天堂上學(xué)。今天，我們生活在一個(gè)世故的快時(shí)代。當(dāng)我想到那個(gè)跑步的故事，卻也不打算貴怪那位心懷優(yōu)越感的青年。如果青春是用來(lái)?yè)]霍的，他的確擁有快跑的資本。連快跑都不敢的青年，豈不是枉費(fèi)了青春？于是我的眼前不斷閃現(xiàn)出那棵挎著書包的翠綠新竹。它的速度令我恐懼，可它挎著書包的樣子又讓我開懷大笑：③挎著書包的竹子畢竟不那么老謀深算，它是去上學(xué)吧，是去做人生的學(xué)徒吧?！吧蠈W(xué)”的竹子讓我感到藝術(shù)的艱辛和生命的局促。我寫作，與其說(shuō)是為了要告訴讀者什么，不如說(shuō)是在向文學(xué)討生命。藝術(shù)和寫作恰可以盈滿我們的精神，放慢我們生命的腳步。在浩瀚的宇宙之中，假如人生似一棵綠竹，以我這并不年輕的生命，仍愿做背著書包的那一棵，急切努力，去做人生的學(xué)徒。（有刪改）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者與幾個(gè)好友頻繁進(jìn)出醫(yī)院，感覺自己這一代人已經(jīng)老了，并想起朋友年輕時(shí)勞累后依然充滿活力，感嘆年老的無(wú)奈。B.作者寫一位朋友做腰椎手術(shù)，用數(shù)字直觀呈現(xiàn)病情的嚴(yán)重；寫另一位朋友做了兩次手術(shù)表現(xiàn)人生的晚年?duì)顟B(tài)。C.作者回想兩位朋友的青春狀態(tài)：有腰椎病的朋友年輕時(shí)力氣、耐力過(guò)人，另一位朋友在天寒地凍的環(huán)境干活并學(xué)會(huì)了喝酒。D.作者寫北大荒當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)用流傳的一句諺語(yǔ)譏諷當(dāng)年在北大荒吃苦耐勞的青年人，“我們這群青年也給自己晚年落下病根”。7.下列對(duì)文本一和文本二藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一畫橫線句子①，運(yùn)用夸張和比喻的修辭手法，表達(dá)了對(duì)歲月飛速流逝的驚異，生動(dòng)形象地寫出了歲月催人變老是不可阻擋的力量。B.文本一中間部分插入兩位朋友做手術(shù)的事，今天年老做手術(shù)的痛苦與當(dāng)年青春時(shí)期對(duì)身體的揮霍的快意形成鮮明的對(duì)比，深化主題。C.文本一畫橫線句子②，運(yùn)用排比手法，說(shuō)明世界上很多東西有其因必有其果，只是時(shí)間有長(zhǎng)有短；青春時(shí)期揮霍的東西終歸是要還的。D.文本二畫橫線句子③，運(yùn)用擬人手法，語(yǔ)言幽默詼諧，寫竹子生長(zhǎng)速度之快令人震驚，同時(shí)也照應(yīng)了上文“新竹正躥入云霄去天堂上學(xué)”。8.文本二寫跑步的故事，有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.文本一最后一段說(shuō)“珍重自己的同時(shí)，要正視自己的青春和歷史”。請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：言極則怒，怒則說(shuō)者危。非賢者孰肯犯危？而非賢者也，將以要利矣；要利之人，犯危何益？故不肖主無(wú)賢者。無(wú)賢則不聞極言不聞極言則奸人比周百邪悉起。若此則無(wú)以存矣。凡國(guó)之存也，主之安也，必有以也。不知所以，雖存必亡，雖安必危。齊桓公、管仲、鮑叔、寧戚相與飲，酒酣，桓公謂鮑叔曰：“何不起為壽？”鮑叔奉杯而進(jìn)曰：“使公毋忘出奔在于莒也，使管仲毋忘束縛而在于魯也，使寧戚毋忘其飯牛而居于車下?！被腹芟侔菰唬骸肮讶伺c大夫能皆毋忘夫子之言，則齊國(guó)之社稷幸于不殆矣！”當(dāng)此時(shí)也，桓公可與言極言矣?？膳c言極言，故可與為霸。（選自《呂氏春秋·貴直論》，有刪改）材料二：貞觀五年，治書侍御史權(quán)萬(wàn)紀(jì)、侍御史李仁發(fā)，俱以告訐譖毀①，數(shù)蒙引見，任心彈射，肆其欺罔，令在上震怒，臣下無(wú)以自安。內(nèi)外知其不可，而莫能論諍。給事中魏征正色而奏之曰：“權(quán)萬(wàn)紀(jì)、李仁發(fā)并是小人，不識(shí)大體，以譖毀為是，告訐為直，凡所彈射，皆非有罪。陛下掩其所短，收其一切，乃騁其奸計(jì)，附下罔上，多行無(wú)禮，以取強(qiáng)直之名。誣房玄齡，斥退張亮，無(wú)所肅厲②，徒損圣明。道路之人，皆興謗議。臣伏度圣心，必不以為謀慮深長(zhǎng)，可委以棟梁之任，將以其無(wú)所避忌，欲以警厲群臣。若信狎回邪，猶不可以小謀大，群臣素?zé)o矯偽，空使臣下離心。以玄齡、亮之徒，猶不可得伸其枉直，其余疏賤，孰能免其欺罔？伏愿陛下留意再思。自驅(qū)使二人以來(lái)，有一弘益，臣即甘心斧鉞，受不忠之罪。陛下縱未能舉善以崇德，豈可進(jìn)奸而自損乎？”太宗欣然納之，賜征絹五百匹。其萬(wàn)紀(jì)又奸狀漸露，仁發(fā)亦解黜，萬(wàn)紀(jì)貶連州司馬③。朝廷咸相慶賀焉。（選自《貞觀政要·直諫》，有刪改）［注］①譖毀：進(jìn)讒言，說(shuō)別人的壞話。②肅厲：整肅激勵(lì)。③司馬：官名。唐代各州的佐官有司馬，后成為空名，用以安置朝廷貶斥的官吏。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。無(wú)賢則A不聞B極言C不聞極D言E則奸人F比周G百邪H悉起。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.安，指安全、平安，與《禮記·大學(xué)之道》中“靜而后能安”的“安”意義不同。B.奔，指奔跑，與《將進(jìn)酒》中“奔流到海不復(fù)回”的“奔”意義相同。C.數(shù)，指屢次、多次，與《五石之瓠》中“不過(guò)數(shù)金”“數(shù)”意義不同。D.焉，語(yǔ)氣詞，與《墨子·兼愛》中“焉能治之”的“焉”意義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.臣子進(jìn)言激烈，君主就要震怒，臣子就會(huì)危險(xiǎn)，這樣犯危而沒(méi)有好處可得的事情，不賢能的人是不會(huì)去做的。B.齊桓公與管仲、鮑叔、寧戚飲酒，鮑叔主動(dòng)起身祝酒，讓他們不要忘記過(guò)去的恥辱，齊桓公感謝鮑叔的直言。C.權(quán)萬(wàn)紀(jì)、李仁發(fā)作為御史官被皇上召見時(shí)常常任意告發(fā)詆毀，使皇上對(duì)其他臣子的所作所為震怒，臣子們惶恐不安。D.魏征向皇上直言權(quán)萬(wàn)紀(jì)、李仁發(fā)是小人，二人把詆毀、攻擊、告發(fā)作為直言，誣陷房玄齡，斥退張亮，蒙蔽皇上，損害皇上的圣明。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）不知所以，雖存必亡，雖安必危。（2）若信狎回邪，猶不可以小謀大，群臣素?zé)o矯偽，空使臣下離心14.為什么齊桓公能成就霸業(yè)、唐太宗可以成就貞觀之治？請(qǐng)根據(jù)材料，簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題春日秦國(guó)懷古周樸[注]荒郊一望欲消魂，涇水縈紆傍遠(yuǎn)村。牛馬放多春草盡，原田耕破古碑存。云和積雪蒼山晚，煙伴殘陽(yáng)綠樹昏。數(shù)里黃沙行客路，不堪回首思秦原。[注]周樸，字太樸，吳興（今屬浙江）人，晚唐詩(shī)人。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句“望”字總領(lǐng)了后面的五句，“消魂”二字寫出了詩(shī)人內(nèi)心的哀愁。B.次句運(yùn)用以動(dòng)襯靜的寫法，寫涇水盤旋彎曲，環(huán)繞著村莊靜靜地流淌。C.頷聯(lián)描繪了大片良田無(wú)人耕種變成了牧場(chǎng)的景象，緊扣了首聯(lián)的“荒郊”二字。D.頸聯(lián)寓情于景，積雪茫茫，山嶺蒼茫，夕陽(yáng)西墜，云煙彌漫，綠樹昏暗。16.結(jié)尾句“思”字意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子闡釋君子應(yīng)勤勉做事而謹(jǐn)慎言談，并向有道德的人學(xué)習(xí)以匡正自己的兩句是“________________，________________”。（2）張若虛《春江花月夜》中，借助“白云”“青楓浦”意象，寫月夜中思婦與游子的兩地相思之情的兩句是“________________，________________”。（3）李白《將進(jìn)酒》中，以黃河的偉大永恒襯托生命的渺小脆弱，以黃河之水一去不復(fù)返喻人生易逝的兩句是“________________，________________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。杭州絲綢、紹興黃酒、安吉白茶……這些人們耳熟能詳?shù)恼憬禺a(chǎn)，擁有傳承千百年的文化屬性與歷史底蘊(yùn)，構(gòu)成極具辨識(shí)度與競(jìng)爭(zhēng)力的地域產(chǎn)品特色和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。有觀點(diǎn)認(rèn)為，與高產(chǎn)值的現(xiàn)代制造業(yè)相比，歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)的體量不大，沒(méi)必要“小題大做”。但事實(shí)上，對(duì)于這樣的產(chǎn)業(yè)并不能單純以規(guī)模衡量?jī)r(jià)值，而要放在文化傳承、非遺保護(hù)、育才富民等視野下觀察。不過(guò)，壯大歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)亟待創(chuàng)新手段，解決傳承與發(fā)展中面臨的一系列矛盾。一方面，①。無(wú)論是手藝傳承，還是產(chǎn)品創(chuàng)新，當(dāng)前都面臨著人才不足的挑戰(zhàn)。要大力發(fā)展高等院校和職業(yè)技術(shù)學(xué)校的工匠培養(yǎng)體系，著力培育一批既懂傳統(tǒng)文化，又掌握傳統(tǒng)手藝，還會(huì)經(jīng)營(yíng)管理的創(chuàng)新人才。另一方面，②。近年來(lái)一些老字號(hào)產(chǎn)品因款式缺少新意、功能設(shè)計(jì)不足引起競(jìng)爭(zhēng)力下降，因此要推動(dòng)老字號(hào)產(chǎn)