專練03論述類文本閱讀（一）（名校試題）-2024年新高考語文一輪復習題型專練（原卷版）

預測03論述類文本閱讀（一）（名校試題）（解析版）上海專用，2024屆高考語文精編預測系列一、論述類文本閱讀10篇（2023·上海閔行·統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成下面小題。誰害怕人工智能？馮象①人工智能帶來了一些非常嚴峻且不可避免的挑戰(zhàn)。首要挑戰(zhàn)就是導致隱私從人類的日常生活中消失。那么，我們是否有必要保護這種正在消失的權利？臉書創(chuàng)始人馬克·扎克伯格說，我的客戶很樂意把隱私交給我們，因為我們的服務能給他們帶來不可抗拒的便利。這就是人工智能令人害怕之處，它過于便利，以致我們無法拒絕。②網(wǎng)絡企業(yè)平臺采用免費或廉價的付費模式，以換取便利和所謂的美好、理想化的社會環(huán)境。從本質上說，網(wǎng)絡企業(yè)經(jīng)營模式的基礎是對價交易，法律語言表述為交易雙方需要付出對價，形成契約。從消費者購買產(chǎn)品的那一刻起，就已經(jīng)提交了個人信息，這是必須接受的硬規(guī)則，從而獲得相應的服務。這些信息被企業(yè)獲取，用于建立數(shù)據(jù)庫，再轉賣給第三方，或用于開發(fā)新產(chǎn)品等其他用途。③數(shù)據(jù)所蘊含的巨大價值令業(yè)界非常希望將其財產(chǎn)化?？墒?，若將數(shù)據(jù)財產(chǎn)化，那數(shù)據(jù)的原始主人是誰？難道不是我們每一個人嗎？難道數(shù)據(jù)不是我們的財產(chǎn)嗎？若是這樣思考，臉書就無法運營了，因為它需要與幾億人簽訂合同。因此，數(shù)據(jù)的財產(chǎn)化是個法律問題，目前無解。雖然不久的將來或會進行立法，但即使沒有立法，數(shù)據(jù)事實上也已經(jīng)是財產(chǎn)了，因為它是我們每天進行的無數(shù)次交易的標的物，只不過目前對數(shù)據(jù)的保護缺少明文規(guī)定而已。④當然，還有一位參與數(shù)據(jù)收集競爭的主導者，即政府。在擁有發(fā)達的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)之后，任何國家的政府必然深度介入數(shù)據(jù)的抓取。雖然從傳統(tǒng)的隱私角度來說，這或許令人不安，但從產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及政府管理的角度來說，卻可以解決諸多問題。例如，許多傳統(tǒng)上難辦的案件到了數(shù)據(jù)時代非常容易。⑤同時，人工智能使我們忽視原本異常繁瑣的程序、調(diào)查，不得不接受一些硬規(guī)則，這對于法制建設的影響非常巨大。關于硬規(guī)則的定義，可以用生活中一個有趣的現(xiàn)象來解釋。中國的馬路中間通常都設有一排鐵欄，用于分隔兩個車道，它強迫車輛必須在它自己的那條車道里行駛，不得越界。這也可以說明軟規(guī)則的失效，即傳統(tǒng)法律規(guī)定和政策的執(zhí)行率較低。雖然政府可以選擇其他整治交通的措施，但都不如硬規(guī)則方便、廉價。⑥商家的硬規(guī)則是通過智能終端添加到我們身上的，智能就是最佳的例子。硬規(guī)則通過用戶點擊“同意”按鍵進入系統(tǒng)，之后會顯示一份字體較小、內(nèi)容復雜的授權合同，幾乎一面倒地將權力給予了運行商，雖然用戶不同意，也可以點取消鍵。這就是一種單方面為用戶制定規(guī)則、被迫接受的格式合同。這令人感到無比害怕和憂慮，因為規(guī)則的制定權落入企業(yè)手中，這將導致資本力量過于強大。⑦由于政府部門同樣使用智能終端，所以商家制定的規(guī)則同樣適用于政府部門。從政府的角度來說，為了避免商家成為其領導者，政府只能比過去更大幅度地介入商業(yè)活動，依據(jù)市場經(jīng)濟理論，理想的市場經(jīng)濟是政府只負責一部分的監(jiān)管、注冊和維穩(wěn)等傳統(tǒng)要求，但智能技術導致政府對商業(yè)活動的介入空前加大，在一定程度上促使市場經(jīng)濟不得不回歸新的計劃經(jīng)濟。⑧硬規(guī)則的制定權越來越多地歸于商家，這是商家非常樂于見到的結果，因為這將增加利潤收益。傳統(tǒng)企業(yè)例如洛克菲勒家族的興起，需經(jīng)過一兩代人的努力，而以扎克伯格為代表的新一代富豪，在短短的幾年中就走完過去需要一個世紀才能走完的積累路程，由此帶來的對整個社會的影響是非常驚人的。⑨當今社會顯然已離不開人工智能，可以預見未來更是如此，人類的一些愛好和習慣以及智力所能投放的領域將被取代。法律也可能被人工智能所改變，一旦機器大規(guī)模介入立法，人類將無法理清規(guī)則，因為每部機器都會將規(guī)則無限復雜化，其復雜程度就像頂級圍棋水平一樣遠超人類所能理解的范圍，只有利用機器才能與之對抗。這是一個終極挑戰(zhàn)，它不僅顛覆了生命的意義，也顛覆了日常生活，它提供的便利和規(guī)則正在溫水煮青蛙式地將人類逼至無法反抗的境地。（選自《文匯講堂》，有刪改）1．第②段中的“對價交易”在文中的意思是。2．以下與“硬規(guī)則”無關的一項是（

）A．客戶把隱私交給臉書。 B．智能的授權合同。C．馬路中間安裝鐵柵欄。 D．政府對商業(yè)活動介入。3．能依據(jù)文意做出推斷的一項是（

）A．人工智能導致隱私從人類的日常生活中消失，故應反對人工智能。B．數(shù)據(jù)蘊含著巨大的商業(yè)價值，需要通過立法來將其變?yōu)檎敭a(chǎn)。C．商家單方面制定規(guī)則導致政府過多介入商業(yè)活動，引發(fā)市場變化。D．人工智能已經(jīng)介入社會多個角落，可以預測其將會逼迫人類反抗。4．結合全文簡要分析本文的說理特點。5．結合下面這首AI作的詩，說說你是否認同第⑨段作者提出的觀點。早春梅花綻放雪未消，紅梅妝點早春好。微風拂面含芳氣，春意盎然知多少?！敬鸢浮?．消費者購買產(chǎn)品時，提交信息，接受規(guī)則，獲得產(chǎn)品和服務。2．D3．C4．用、鐵柵欄等事物舉例，將抽象的說理變得具體；用比較淺顯的語言說理，如溫水煮青蛙；說理具有邏輯性，例如第7段闡述商家、政府、市場經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟的關系。5．作者認為當今社會已離不開人工智能，未來社會機器將代替一切。我不完全認同這個觀點。從AI作的這首詩來看，描寫的內(nèi)容不符合生活邏輯，詩題是“早春”，用“微風拂面”“春意盎然”則不合適；只是事物的羅列，沒有情感；語言缺乏詩味。由此可見，機器不能完全取代人類的作品，并不能顛覆了生命的意義?！窘馕觥?．本題考查學生理解文中重要概念含義的能力。從“從消費者購買產(chǎn)品的那一刻起，就已經(jīng)提交了個人信息，這是必須接受的硬規(guī)則，從而獲得相應的服務”中可提取有效信息“消費者”“購買產(chǎn)品時”“提交信息”“接受規(guī)則”“獲得產(chǎn)品和服務”。所以“對價交易”在文中的意思是：消費者購買產(chǎn)品時，提交信息，接受規(guī)則，獲得產(chǎn)品和服務。2．本題考查學生理解文中重要概念含義的能力依據(jù)“從消費者購買產(chǎn)品的那一刻起，就已經(jīng)提交了個人信息，這是必須接受的硬規(guī)則”可知A與“硬規(guī)則”有關，依據(jù)“商家的硬規(guī)則是通過智能終端添加到我們身上的，智能就是最佳的例子”可知B與“硬規(guī)則”有關，依據(jù)“關于硬規(guī)則的定義，可以用生活中一個有趣的現(xiàn)象來解釋。中國的馬路中間通常都設有一排鐵欄……”可知C與“硬規(guī)則”有關。故選D。3．本題考查學生根據(jù)文章內(nèi)容進行推斷的能力。A.“故應反對人工智能”錯誤。原文的表述是“那么，我們是否有必要保護這種正在消失的權利？臉書創(chuàng)始人馬克·扎克伯格說，我的客戶很樂意把隱私交給我們，因為我們的服務能給他們帶來不可抗拒的便利。這就是人工智能令人害怕之處，它過于便利，以致我們無法拒絕”，可見選項說法過于絕對。B.“需要通過立法來將其變?yōu)檎敭a(chǎn)”錯誤。原文的表述是“當然，還有一位參與數(shù)據(jù)收集競爭的主導者，即政府。在擁有發(fā)達的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)之后，任何國家的政府必然深度介入數(shù)據(jù)的抓取”，“需要通過立法來將其變?yōu)檎敭a(chǎn)”無中生有。D.“可以預測其將會逼迫人類反抗”錯誤。原文的表述是“它提供的便利和規(guī)則正在溫水煮青蛙式地將人類逼至無法反抗的境地”，可見應是“將人類逼至無法反抗的境地”。故選C。4．本題考查學生分析和概括文章的體裁特征及表現(xiàn)手法的能力。“商家的硬規(guī)則是通過智能終端添加到我們身上的，智能就是最佳的例子”“關于硬規(guī)則的定義，可以用生活中一個有趣的現(xiàn)象來解釋。中國的馬路中間通常都設有一排鐵欄”，文章用、鐵柵欄等事物舉例，將抽象的說理變得具體?！斑@是一個終極挑戰(zhàn)，它不僅顛覆了生命的意義，也顛覆了日常生活，它提供的便利和規(guī)則正在溫水煮青蛙式地將人類逼至無法反抗的境地”，文章用比較淺顯的語言說理，通俗易懂?！坝捎谡块T同樣使用智能終端，所以商家制定的規(guī)則同樣適用于政府部門。從政府的角度來說，為了避免商家成為其領導者，政府只能比過去更大幅度地介入商業(yè)活動，依據(jù)市場經(jīng)濟理論，理想的市場經(jīng)濟是政府只負責一部分的監(jiān)管、注冊和維穩(wěn)等傳統(tǒng)要求，但智能技術導致政府對商業(yè)活動的介入空前加大，在一定程度上促使市場經(jīng)濟不得不回歸新的計劃經(jīng)濟”，文章語言邏輯性強，說理清晰。5．本題考查學生根據(jù)文章內(nèi)容進行判斷的能力。依據(jù)“當今社會顯然已離不開人工智能，可以預見未來更是如此”“這是一個終極挑戰(zhàn)，它不僅顛覆了生命的意義，也顛覆了日常生活，它提供的便利和規(guī)則正在溫水煮青蛙式地將人類逼至無法反抗的境地”可知，作者認為當今社會已離不開人工智能，未來社會機器將代替一切。而從《早春》這首詩來看，前兩句寫“梅花綻放雪未消，紅梅妝點早春好”符合早春的特點，而“雪”尚“未消”，怎么可能“微風拂面”“春意盎然”？顯然這兩個詞語是不合適的。且詩的意義更多的是言志或抒情，而這首《早春》只是事物的羅列，缺乏詩歌的意境和韻味。由此可見，機器不能完全取代人類的作品，并不能顛覆了生命的意義。（2023·上海金山·統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成下面小題。①安伯托·艾柯在《開放的作品》一書中認為，闡釋者、演繹者和作品之間的關系是開放的，這是隱喻意義上的作品之開放。②從上來看，一切藝術作品皆是開放的作品。這是因為“在刺激和理解以及它們之間的相互聯(lián)系構成的反映活動中，作品的任何一個欣賞者都有自己獨特的生存狀態(tài)，都有自己的受到特殊條件限制的感受能力，都有自己的特定文化水準、品位、愛好和個人偏見，這樣一來，對作品的理解就是按照個人的特定方向來進展了?！闭^“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，讀者所處時代不同，個體的生活經(jīng)驗不同，知識結構不同，在意識活動中建構的文本形象就會有差異。魯迅先生也曾經(jīng)在《讀書瑣記》中談到不同時代不同的林黛玉形象。他說，文學雖然有普遍性，但因讀者的體驗的不同而有變化。讀者倘沒有類似的體驗，它也就失去了效力。譬如我們看《紅樓夢》，從文字上推見了林黛玉這一個人，但須排除了梅博士的“黛玉葬花”照相的先入之見，另外想一個，那么，恐怕會想到剪頭發(fā)，穿印度綢衫，清瘦，寂寞的摩登女郎；或者別的什么模樣，我不能斷定。但試著去和三四十年前出版的《紅樓夢圖詠》之類里面的畫像比一比罷，一定是截然兩樣的，那上面所畫的，是那時讀者的心目中的林黛玉。③文本的豐富闡釋性，還與文本的結構有關。伊瑟爾曾詳細闡釋了讀者的閱讀活動，他認為，人們在閱讀活動中成功的交流，將依據(jù)文本在何種程度上作為相關物在讀者意識中建構自身。閱讀活動不是一個單向的過程。而我們的理論所關注的重心，則是文本與讀者相互作用的動態(tài)過程。我們可以以此作為出發(fā)點：語言學符號和文本的結構，在讀者理解活動的不斷激發(fā)下發(fā)揮其功能，讀者的理解活動雖然由本書引起的，但卻不完全受本書的控制。如果文本的構成之物過于清晰，使讀者殆無想象之余地，或者其構成之物過于晦澀，使讀者根本無法想象，這兩種情況都無法使閱讀活動中的雙方達成完善的交流。④真正吸引讀者的文本，應該包含一些“未定點”激發(fā)讀者的想象能力，使他們積極地參與文本意義的建構活動中。以弗吉尼亞·伍爾芙評論簡·奧斯汀的小說為例，來看文本中空白點的保留。她說：“簡·奧斯汀是這樣一位感情篤深的女主人，盡管外表上不露痕跡。她激發(fā)我們?nèi)ヌ畛淇杖?。雖然她所提供的是一些瑣事，但卻是一些在讀者大腦中延伸并賦予外表上卑瑣的生活場景以最為恒久的形式的東西，一般人們強調(diào)的總是人物呀性格呀……而現(xiàn)在對話的反轉與扭曲則造成了我們的懸念。我們須將注意力一半盯著眼前，一半又須想著未來?！蔽谋局械目瞻?，與語言的模糊性有關，它營造了結構上的懸念、突轉、否定以及語義的多重性。譬如，麥爾維爾《白鯨》開篇句子，“叫我以實瑪利”。這句話的未定點，刺激讀者作出如下解讀：一是“如果你愿意，我可以自稱為以實瑪利”；二是“我其實不叫以實瑪利，但我要讓你叫我這個假名”；三是“我命令你叫我以實瑪利”。開篇句子的模糊性，就構成了文本空白點，從而形成了語義的豐富性。⑤此外，包含象征結構和象征意義的文本，也是對文本新的反應和解釋開放的。很多現(xiàn)代主義作品就是建立在象征的運用基礎上的，顯然，這些作品是開放的作品。安伯托·艾柯用作品的“開放性”理論，對卡夫卡、喬伊斯等現(xiàn)代主義大師的作品進行了充分的闡釋。他說：“卡夫卡的作品就是一種開放性的作品。”確實，在我們閱讀卡夫卡的小說時，不能從百科全書所定義的含義上去理解文意，無論是城堡、訴訟還是等待、酷刑等，都包含著多種不同的解釋，可能是生存意義上的，也可能是心理、神學意義上的。文本的意義不再是唯一的，讀者的重復閱讀，有助于揭示出新的價值和意義。這也是開放的文本賜予讀者的可貴的精神旅行。（節(jié)選自張屹《賽博空間與文學存在方式的嬗變》，有刪改）6．根據(jù)文意，在第②段畫線處填入合適的內(nèi)容。7．對本文內(nèi)容理解不正確的一項是（

）。A．魯迅先生看到了讀者個體的差異造就文本解讀不同，不過他強調(diào)的是時代的作用。B．如果文本過于艱澀，讀者就會受到極大的挑戰(zhàn)，而產(chǎn)生心理受挫感，放棄閱讀。C．含象征結構和意義的文本，營造了結構上的懸念、突轉、否定以及語義多重性。D．讀者與文本的互動和交流，造就了闡釋的多樣性和豐富性。8．下列對作品的“開放性”理解不正確的一項是（

）。A．“開放性”源自于閱讀者自身的獨特的生存狀態(tài)。B．“開放性”源自于語言學符號和文本的結構對閱讀者的不斷激發(fā)。C．“開放性”源自于文本空白點的保留激發(fā)了閱讀者的想象能力。D．“開放性”源自于閱讀者在重復閱讀含象征結構和意義的文本時的新反應和新解釋。9．你是否贊成以“闡釋的盛宴”作為以上節(jié)選文本的標題？請簡述理由。10．請結合你的《紅樓夢》閱讀體驗，在下面兩則材料中選擇其一，談談其中的“未定點”對激發(fā)讀者想象力的作用。材料1鳳姐道:“二十一是薛妹妹的生日,你到底怎么樣呢？”賈璉道:“我知道怎么樣！你連多少大生日都料理過了，這會子倒沒了主意？”鳳姐道：“大生日料理,不過是有一定的則例在那里。如今他這生日，大又不是，小又不是，所以和你商量?！辟Z璉聽了，低頭想了半日道:“你今兒糊涂了?，F(xiàn)有比例，那林妹妹就是例。往年怎么給林妹妹過的，如今也照依給薛妹妹過就是了。鳳姐聽了，冷笑道:“我難道連這個也不知道？我原也這么想定了。但昨兒聽見老太太說，問起大家的年紀生日來，聽見薛大妹妹今年十五歲，雖不是整生日，也算得將笄之年。老太太說要替他作生日。想來若果真替他作，自然比往年與林妹妹的不同了?！薄诙?/p>

聽曲文寶玉悟禪機制燈謎賈政悲讖語材料2剛擦著，猛聽黛玉直聲叫道:“寶玉,寶玉,你好……”說到“好”字，便渾身冷汗，不作聲了。紫鵑等急忙扶住，那汗愈出，身子便漸漸的冷了?！诰攀嘶?/p>

苦絳珠魂歸離恨天病神瑛淚灑相思地【答案】6．隱喻意義上（讀者的個人體驗上）7．C8．B9．答案示例一：贊同。全文緊扣作品“開放性”進行闡釋，先從意義的開放闡釋如何理解“作品的開放性”這一話題,再從讀者個體體驗角度闡釋了文本開放性在于閱讀者自身的獨特的生存狀態(tài)；還與文本的結構有關，文本與讀者相互作用?！笆⒀纭币残蜗蟮乇磉_出了作品闡釋的豐富性特征，所以用“闡釋的盛宴”作為題目十分貼切。答案示例二：不贊同。“盛宴”是個隱喻性的表達，在文中沒有出現(xiàn)相關的詞語；并且僅從“闡釋的盛宴”看不出闡釋的對象，以此為標題不能涵蓋文章內(nèi)容，讓讀者不知所以然，所以不合適。10．答案示例一：材料1中寫王熙鳳和賈璉的對話，說起給薛寶釵過十五歲的生日，順帶提及了黛玉，看似是無意閑談卻形成了文本中極為精彩的未定點。特別是其中的一句“想來若果真替他作，自然比往年與林妹妹的不同了”，那么不同在哪里，為什么不同；林黛玉作為賈母的親外孫女，小說中為什么不去描寫給她做十五歲生日的場景，這并不是作者的疏忽，而是預留空白點，正如文中所說，“我們須將注意力一半盯著眼前，一半又須想著未來?！边@一不寫之寫恰是暗示說明了隨著時間的推移，林黛玉的很多不合時宜的弱點逐漸暴露，隨著賈府的衰敗，她在賈府的地位每況愈下。答案示例二：材料2中黛玉臨終前所說的“寶玉，寶玉，你好……”表面看是黛玉臨終話未說完，然而未說完的話形成了文本的未定點，也就是話語的空白，這個空白讓讀者產(chǎn)生想象，黛玉未說完的話到底是寶玉你好狠心，對寶玉負約娶寶釵的失望痛心，抑或是“寶玉，寶玉，你好好活下去”表達對寶玉日后生活的擔心，還是其他，留待讀者的想象，同時不同的想象內(nèi)容也對黛玉離世時形象的產(chǎn)生影響，形成了作品的開放性。【解析】6．本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。畫線處根據(jù)上文“闡釋者、演繹者和作品之間的關系是開放的，這是隱喻意義上的作品之開放”，下文寫“一切藝術作品皆是開放的作品。這是因為‘……作品的任何一個欣賞者都有自己獨特的生存狀態(tài)，都有自己的受到特殊條件限制的感受能力，都有自己的特定文化水準、品位、愛好和個人偏見，這樣一來，對作品的理解就是按照個人的特定方向來進展了?！笨煽闯龀薪由衔摹半[喻意義上的作品之開放”以及后文強調(diào)閱讀者的個性體驗，此處應填“隱喻意義上（讀者的個人體驗上）”。7．本題考查學生篩選并辨析信息的能力。C.“含象征結構和意義的文本”錯。原文第四段“文本中的空白，與語言的模糊性有關，它營造了結構上的懸念、突轉、否定以及語義的多重性”，據(jù)此看出，是“文本中的空白”，并非“含象征結構和意義的文本”。故選C。8．本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。B.“開放性源自于語言學符號和文本的結構對閱讀者的不斷激發(fā)”錯。原文第三段“語言學符號和文本的結構，在讀者理解活動的不斷激發(fā)下發(fā)揮其功能，讀者的理解活動雖然由本書引起的，但卻不完全受本書的控制。如果文本的構成之物過于清晰，使讀者殆無想象之余地，或者其構成之物過于晦澀，使讀者根本無法想象，這兩種情況都無法使閱讀活動中的雙方達成完善的交流”，據(jù)此看出，語言學符號和文本的結構對閱讀者的不斷激發(fā)并不一定會產(chǎn)生開放性。故選B。9．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。以“闡釋的盛宴”作為節(jié)選文本的標題：示例一：贊同。第一，全文緊扣作品“開放性”進行闡釋，第一段“安伯托·艾柯在《開放的作品》一書中認為，闡釋者、演繹者和作品之間的關系是開放的，這是隱喻意義上的作品之開放”，可看出先從意義的開放闡釋如何理解“作品的開放性”這一話題，第二段“一切藝術作品皆是開放的作品。這是因為“在刺激和理解以及它們之間的相互聯(lián)系構成的反映活動中，作品的任何一個欣賞者都有自己獨特的生存狀態(tài)，都有自己的受到特殊條件限制的感受能力，都有自己的特定文化水準、品位、愛好和個人偏見，這樣一來，對作品的理解就是按照個人的特定方向來進展了?！闭^“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，讀者所處時代不同，個體的生活經(jīng)驗不同，知識結構不同，在意識活動中建構的文本形象就會有差異”，可看出再從讀者個體體驗角度闡釋了文本開放性在于閱讀者自身的獨特的生存狀態(tài)；第二，第三段“文本的豐富闡釋性，還與文本的結構有關”“而我們的理論所關注的重心，則是文本與讀者相互作用的動態(tài)過程。我們可以以此作為出發(fā)點：語言學符號和文本的結構，在……這兩種情況都無法使閱讀活動中的雙方達成完善的交流”，據(jù)此看出，還與文本的結構有關，文本與讀者相互作用。第三，“盛宴”運用了比喻的手法，將“作品闡釋的豐富性”比作“盛宴”，非常生動、形象、貼切。據(jù)此看出“盛宴”形象地表達出了作品闡釋的豐富性特征，所以用“闡釋的盛宴”作為題目十分貼切。示例二：不贊同。第一，“盛宴”是運用比喻的手法，指“作品闡釋的豐富性”，比較含蓄，是個隱喻性的表達，在文中沒有出現(xiàn)相關的詞語，僅在題目中出現(xiàn)，顯得較為突兀；第二，僅從題目“闡釋的盛宴”看不出闡釋的對象，不明確，不具體，以此為標題不能涵蓋文章內(nèi)容，讓讀者的思維跨度太大，可能會不知所以然，所以不合適。10．本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。“未定點”對激發(fā)讀者想象力的作用，主要出現(xiàn)在原文第四段，如“真正吸引讀者的文本，應該包含一些‘未定點’激發(fā)讀者的想象能力，使他們積極地參與文本意義的建構活動中”“文本中的空白，與語言的模糊性有關，它營造了結構上的懸念、突轉、否定以及語義的多重性”“開篇句子的模糊性，就構成了文本空白點，從而形成了語義的豐富性”。示例一：材料1中“二十一是薛妹妹的生日，你到底怎么樣呢？”“你今兒糊涂了。現(xiàn)有比例，那林妹妹就是例。往年怎么給林妹妹過的，如今也照依給薛妹妹過就是了”“想來若果真替他作，自然比往年與林妹妹的不同了”，王熙鳳和賈璉的對話，說起給薛寶釵過十五歲的生日，順帶提及了黛玉，看似是無意閑談卻形成了文本中極為精彩的未定點，屬于營造了結構上的懸念、突轉、否定以及語義的多重性?！跋雭砣艄嫣嫠鳎匀槐韧昱c林妹妹的不同了”，會激發(fā)讀者想象不同在哪里，為什么不同；林黛玉作為賈母的親外孫女，小說中為什么不去描寫給她做十五歲生日的場景，這并不是作者的疏忽，而是預留空白點，正如文中所說，“我們須將注意力一半盯著眼前，一半又須想著未來。”這一不寫之寫恰是暗示說明了隨著時間的推移，林黛玉的很多不合時宜的弱點逐漸暴露，隨著賈府的衰敗，她在賈府的地位每況愈下。答案示例二：材料2中黛玉臨終前所說的“寶玉，寶玉，你好……”屬于語言的模糊性，構成了文本空白點，從而形成了語義的豐富性。表面看是黛玉臨終話未說完，然而未說完的話形成了文本的未定點，也就是話語的空白，這個空白讓讀者產(chǎn)生想象，黛玉未說完的話到底是寶玉你好狠心，對寶玉負約娶寶釵的失望痛心，抑或是“寶玉，寶玉，你好好活下去”表達對寶玉日后生活的擔心，還是其他，留待讀者的想象，形成了作品的開放性。（2023·上海青浦·上海市朱家角中學校考模擬預測）閱讀下文，完成下面小題。東西與左右：趙孟頫為什么會犯方位錯誤彭鋒①趙孟頫的《鵲華秋色圖》是一幅以實景為題材的山水作品，這在中國山水畫的歷史上比較少見。對于那些以胸中丘壑為題材或者搜盡奇峰打草稿的畫作，我們只能從審美上去評價優(yōu)劣；對于這種以實景為題材的山水，我們還可以從認知上去判斷對錯。②《鵲華秋色圖》中就有一處錯誤，而且最初是由乾隆皇帝發(fā)現(xiàn)的。③乾隆之所以能夠發(fā)現(xiàn)這處錯誤，源于他的實地考察。一七四八年二月，乾隆駐蹕濟南，在城樓上偶然往東北方向看到兩座山巒，經(jīng)詢問得知一座為華不注山（簡稱“華山”），一座為鵲山，于是想起藏在宮里的《鵲華秋色圖》。為了印證畫中景色，乾隆派人取來原作。真景與畫境兩相證合，乾隆卻在趙孟頫的題記中發(fā)現(xiàn)了錯誤。趙孟頫在題記中寫到“其東則鵲山也”，然而乾隆發(fā)現(xiàn)鵲山在華山之西，兩座山的方向剛好記反了。對于這個錯誤，乾隆疑為“一時筆誤”，但對于這個發(fā)現(xiàn)，乾隆頗為自得，自稱“天假之緣，豈偶然哉”！④但是，趙孟頫真的畫錯了嗎？根據(jù)乾隆的現(xiàn)場考察，趙孟頫并沒有畫錯。在題記中，乾隆不僅寫道實景與畫境“風景無殊”，還特別指出“樹姿石態(tài)皆相符”。由此可見，無論在大的氣象和小的細節(jié)方面，乾隆都沒有發(fā)現(xiàn)趙孟頫的畫有什么錯誤。事實上，這是非常不容易的。實景與畫境之間不僅在大小尺寸上不同，而且還有三維空間與二維平面之間的區(qū)別。同一個對象，在三維空間里與在二維平面上給人的感覺非常不同。在二維平面上的對象，通常不會隨著觀察者的視角變化而變化，但是三維空間中的對象就不同了，視角變化會帶來非常不同的視覺經(jīng)驗。據(jù)說英國畫家康斯太勃爾每次畫完風景之后，都會請人去他作畫的現(xiàn)場看他畫得像不像。他還主張繪畫應該像在實驗室里進行科學研究一樣，要經(jīng)得起檢驗?？邓固獱栠@種推崇科學精神且對景寫生的畫家，都不容易做到畫面逼真，更不要說趙孟頫作畫時人在湖州，完全憑借記憶居然能夠做到“樹姿石態(tài)皆相符”，不能不說是一個奇跡！當然趙孟頫憑借記憶畫出的山水逼真程度有限，但是逼真程度不高與方位錯誤是兩回事。如果出現(xiàn)了大的方位錯誤，乾隆應該很容易識別出來，不可能還說畫境與實景“風景無殊”。從乾隆的題記中可以看到，他是由南朝北看見這兩座山的。如果采取由南朝北的視角，看見的對象的方位應該是左西右東。趙孟頫《鵲華秋色圖》中，位于西邊的鵲山在左，東邊的華山在右，完全符合由南朝北看這兩座山的視覺經(jīng)驗。盡管經(jīng)歷了四個半世紀之久，濟南城位于鵲華二山之南這一點始終沒變。趙孟頫關于鵲華二山的記憶，應該是他由南往北觀看二山的視覺經(jīng)驗累積而成，這與乾隆實地觀察時獲得的視覺經(jīng)驗沒有不同。⑤趙孟頫的錯誤不在他的畫，而在他的題記。在畫面中央，趙孟頫寫下了他作這幅畫的緣由，明確說到鵲山在東?，F(xiàn)在的問題是，趙孟頫為什么會在題記中寫錯方位？對于這個問題最簡單的回答，就是乾隆所說的“一時筆誤”。這個回答也許接近實情，但有些無趣。也有研究者以此為據(jù)，證明《鵲華秋色圖》是偽作。盡管這種看法頗為有趣，但仍需審慎辨析。如果真的是有人作假，恐怕不會露出如此容易辨認的馬腳來。如果按照乾隆的說法，這是趙孟頫的筆誤，我們或許還可以追問：趙孟頫為什么會發(fā)生這種筆誤？⑥導致趙孟頫發(fā)生筆誤的原因，可能與我們習慣用左右來分東西有關。趙孟頫記憶中的鵲華二山，是由南往北觀看的視覺經(jīng)驗累積而成。這種保留在記憶中的視覺經(jīng)驗如同照片一樣，不會隨著主體所處方位的變化而變化。從南往北看，東邊的華山在右，西邊的鵲山在左。從北往南看，東邊的華山在左，西邊的鵲山在右。但是，保留在記憶中的視覺經(jīng)驗不會有這種方位變化，無論趙孟頫實際所處的方位如何，他記憶中的鵲華二山總是右華左鵲。設想趙孟頫在湖州作畫時所處的方位是坐北朝南，而他記憶中的鵲華秋色是坐南朝北的視覺經(jīng)驗。坐北朝南時是左東右西，坐南朝北時是左西右東。誘導趙孟頫犯下“一時筆誤”的誘因，可能是誤將實際方位當作記憶中的景觀的方位，由此原本居右在東的華山就變成了居右在西，居左在西的鵲山就變成了居左在東了。⑦根據(jù)左右來定東西的習慣可能比想象的還要頑固，面南背北、左東右西，這種方位概念在古代中國人心目中根深蒂固，即使趙孟頫在湖州作畫時所處的方位不是坐北朝南，他也可能根據(jù)習慣將左邊視為東，將右邊視為西。但是，比根據(jù)左右定東西的習慣更加頑固的，是我們的視覺經(jīng)驗。雖然不同文化傳統(tǒng)中的人，對看見的東西的意義解讀不同，但是他們看見的東西本身沒有什么兩樣，視覺經(jīng)驗是相同的。差別體現(xiàn)在理解上，而不是在感知上?？傊鶕?jù)左右定東西的文化習慣，不能改變視覺經(jīng)驗中的方位。趙孟頫很難將他記憶中的鵲華二山的方位調(diào)換，很難將他看見的右東華左西鵲根據(jù)文化習慣調(diào)換成左東華右西鵲。文化習慣與生物法則在此相頡頏。趙孟頫在作畫時依據(jù)的是視覺的生物法則，他在題畫時依據(jù)的是方位的文化習慣。⑧依據(jù)左右定東西，不僅是我國源遠流長的文化習慣，而且蘊含了豐富而復雜的文化寓意。南面為君、北面為臣的觀念在中國文化中根深蒂固。趙孟頫出身宋朝宗室，仕元后遭人詬病。他給好友周密畫的這幅《鵲華秋色圖》恰好是由南往北看的景色，這很有可能會落下北面稱臣的口實。或許是為了避免遭人非議，或許是為了宣示南面為君的姿態(tài)，趙孟頫有意識標明居左的鵲山在東，居右的華山在西，讓人確信他描繪的是南面的景觀。如果真是這樣的話，趙孟頫的這個錯誤就不是“一時筆誤”，而是用心良苦。（選自《讀書》，有刪改）11．第③段加點字“天假之緣”在文中具體是指：。12．下列對第④段的理解不正確的一項（

）A．文章提到了英國畫家康斯太勃爾的繪畫主張，是為了強調(diào)畫作逼真很難實現(xiàn)。B．由于西方畫家推崇科學精神，因此他們的畫作比我國古人的畫作逼真度要高。C．此段將推崇科學精神的英國畫家與趙孟頫做比較，突出趙孟頫畫作技藝高超。D．引出下文對題記出錯的原因分析，由視覺經(jīng)驗認知轉為文化習慣認知的判斷。13．下列關于“視覺經(jīng)驗”的理解不恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．一般而言，在三維空間中，視覺經(jīng)驗會隨著對象的不同而發(fā)生變化。B．乾隆實地觀察兩座山時獲得的視覺經(jīng)驗，與趙孟頫當年的記憶一致。C．保留在記憶中的視覺經(jīng)驗是固定不變的，文化習慣也無法對其改變。D．生物法則與文化習慣相悖，是造成此畫作與題記方位不一致的原因。14．下列能依據(jù)文意做出正確推斷的一項是（

）A．畫家若要做到實景與畫境一致，不僅要注重大的氣象，還要從小的細節(jié)著手。B．趙孟頫作畫時人在湖州，完全憑借記憶來作畫，是導致方位判斷錯誤的原因。C．趙孟頫作畫時以東西來定鵲華兩山的位置，寫題記時由左右來定兩山的位置。D．乾隆認為趙孟頫“一時筆誤”，是因為趙孟頫作畫時坐北朝南，與記憶相反。15．概括本文的論證思路?！敬鸢浮?1．“天假之緣”指趙孟頫恰好有“一時筆誤”，給了乾隆發(fā)現(xiàn)錯誤的機會，并讓他有機會將畫與景對照起來看，發(fā)現(xiàn)錯誤。12．B13．A14．A15．首先提出趙孟頫的《鵲華秋色圖》是以實景為題材的山水作品，由此引出乾隆皇帝發(fā)現(xiàn)畫作一處錯誤的論題；接著圍繞視覺經(jīng)驗闡釋不是畫作本身錯誤，是題記出錯；進而分析錯誤的原因，分別得出可能是作畫時的方向與觀景方向的不同、文化習慣、用心良苦導致錯誤?！窘馕觥?1．本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。“天假之緣”是乾隆皇帝發(fā)現(xiàn)趙孟頫的《鵲華秋色圖》錯誤時自鳴得意的說法。乾隆實地觀景，為了印證畫中景色，把畫與景對照起來看發(fā)，結果發(fā)現(xiàn)實景和題記不符，乾隆疑為“一時筆誤”，并說自己的發(fā)現(xiàn)是“天假之緣”。由此可知“天假之緣”也就是機緣巧合，即趙孟頫恰好有“一時筆誤”，才給了乾隆發(fā)現(xiàn)錯誤的機會，而乾隆正好有機會將畫與景對照起來看，從而發(fā)現(xiàn)錯誤。12．本題考查學生理解文段內(nèi)容的能力。B.“他們的畫作比我國古人的畫作逼真度要高”錯誤，原文只說“他還主張繪畫應該像在實驗室里進行科學研究一樣，要經(jīng)得起檢驗?？邓固獱栠@種推崇科學精神且對景寫生的畫家，都不容易做到畫面逼真”，沒有進行比較，選項于文無據(jù)。故選B。13．本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。A.“視覺經(jīng)驗會隨著對象的不同而發(fā)生變化”錯誤，原文為“視角變化會帶來非常不同的視覺經(jīng)驗”，選項偷換概念。故選A。14．本題考查學生依據(jù)文章內(nèi)容判斷推理的能力。B.“完全憑借記憶來作畫，是導致方位判斷錯誤的原因”錯誤，原文有“趙孟頫《鵲華秋色圖》中，位于西邊的鵲山在左，東邊的華山在右，完全符合由南朝北看這兩座山的視覺經(jīng)驗”，可知他的記憶沒有錯，畫作本身沒有錯誤。C.“作畫時以東西來定鵲華兩山的位置，寫題記時由左右來定兩山的位置”錯誤，結合“無論趙孟頫實際所處的方位如何，他記憶中的鵲華二山總是右華左鵲”“將實際方位當作記憶中的景觀的方位，由此原本居右在東的華山就變成了居右在西，居左在西的鵲山就變成了居左在東”可知，應是作畫時以左右來定鵲華兩山的位置，寫題記時由東西來定兩山的位置。D.“乾隆認為”錯誤，結合原文“如果按照乾隆的說法，這是趙孟頫的筆誤，我們或許還可以追問：趙孟頫為什么會發(fā)生這種筆誤”可知，“一時筆誤”的具體原因是作者的推斷，不是乾隆的看法。選項張冠李戴。故選A。15．本題考查學生分析文章論證思路的能力。第一至三段，“趙孟頫的《鵲華秋色圖》是一幅以實景為題材的山水作品”“可以從認知上去判斷”“乾隆……發(fā)現(xiàn)這處錯誤”“疑為‘一時筆誤’”，首先提出趙孟頫的《鵲華秋色圖》是以實景為題材的山水作品，由此引出乾隆皇帝發(fā)現(xiàn)畫作一處錯誤的論題；第四、五段，“趙孟頫并沒有畫錯……趙孟頫關于鵲華二山的記憶，應該是他由南往北觀看二山的視覺經(jīng)驗累積而成，這與乾隆實地觀察時獲得的視覺經(jīng)驗沒有不同”，“趙孟頫的錯誤不在他的畫，而在他的題記”，圍繞視覺經(jīng)驗闡釋不是畫作本身錯誤，是題記出錯；第六、七、八段，“導致趙孟頫發(fā)生筆誤的原因，可能與我們習慣用左右來分東西有關……可能是誤將實際方位當作記憶中的景觀的方位，由此原本居右在東的華山就變成了居右在西，居左在西的鵲山就變成了居左在東了”“根據(jù)左右定東西的文化習慣，不能改變視覺經(jīng)驗中的方位……趙孟頫在作畫時依據(jù)的是視覺的生物法則，他在題畫時依據(jù)的是方位的文化習慣”“趙孟頫有意識標明居左的鵲山在東，居右的華山在西，讓人確信他描繪的是南面的景觀……是用心良苦”，分析錯誤的原因，分別得出可能是作畫時的方向與觀景方向的不同、文化習慣、用心良苦導致錯誤。（2023春·上海黃浦·高三格致中學?？茧A段練習）閱讀下文，完成小題。①文化挪用是指處于一種文化背景中的人將其他不屬于自己文化中的元素進行符號特征挪用的行為。對于文化挪用的批評者來說，文化挪用是一種異文化思維下對本土文化的誤讀與錯用，是對被挪用者的冒犯，特別是文化挪用本身所具備的符號化、片面化及多變性等特征讓人將其視為是刻板印象的輸出。但是，文化傳播是從符號開始傳播的，即文化傳播的第一步永遠都是符號化與片面化的。這在好萊塢電影中體現(xiàn)得最為明顯，表現(xiàn)中國不離功夫，表現(xiàn)日本不離和服。符號化的目的是便于傳播與記憶，只有借助符號化的事物進行文化傳播，才能使得更多處于外來文化背景中的傳播對自身文化產(chǎn)生興趣，并在此基礎上持續(xù)地進行輸出。②文化挪用是文化對外傳播過程中一種不可避免的現(xiàn)象。文化的傳播本質上是攜帶特定意義的符號的傳播，即一種“________—________”形式的傳播。從世界文化發(fā)展歷程與未來趨勢來看，世界各文化是以彼此對立又彼此協(xié)商、彼此融合又各自獨立的姿態(tài)進行交流與對話的。③在跨文化傳播研究中，文化挪用是一個極具矛盾色彩的詞匯。文化挪用的經(jīng)典定義把文化挪用描述為“一個文本整體或部分元素從原語境中抽離、提取出來，并將其置入一個全新的語境中，利用截然不同的語境和理解結構造成源文本意義的改變或‘語義轉換’”，這個定義可以拆分為兩個層面，它一方面指將某物從一個語境中拿出來，然后放到另一個語境之中，這里涉及到（西方文化）對異文化的“借用”乃至是“竊取”與“銷毀”，是一種“不平衡”的模仿性交會；而另一方面它是一種學習與改造，它不僅是對一種文化的簡單模仿與復制，而是在原有意義之上賦予新的意義。長期以來，文化挪用作為一種批判性話語，負面意義的受重視程度遠遠高于其積極意義，這是因為一方面世界快速變革與文化急速演進使得文化焦慮遍地滋生，文化保守主義者錯將保持文化特色與文化體系的開放對立起來，另一方面因為后殖民語境下對文化霸權主義、東方主義的批判使得強勢文化與弱勢文化的對立不可協(xié)調(diào)，而忽略了文化挪用具體而言是一種現(xiàn)代性占據(jù)話語中心時，以“自我文化”為視域，以“創(chuàng)造性改寫”為中心，將異文化強行納入自身文化語境與視域之中的一種轉化行為，這是世界文化走向交流與碰撞的現(xiàn)代化話語體系展開時的必然現(xiàn)象與走勢。④在對文化挪用進行討論時，要避免“絕對原創(chuàng)性”的誤區(qū)，避免陷入保守主義與自閉主義。一種文化若想進入世界舞臺，就必須以適合其傳播的形式進行改造，以適應不同文化。馬克思曾提出“世界文學”的概念，即“用世界性文學來包容所有在其自身文化之外出現(xiàn)與發(fā)展的文學作品”，“在最廣泛的意義上，世界文學能夠包含任何影響力超出本土文化的作品”。作為日益成為學術關注重點的“世界性文化”或“全球性文化”，實際上包含著一種內(nèi)在的“地方性”，即在全球化時代，每一種文化都不是具體而為之的，而是各個文化相互欣賞、相互學習、相互溝通的產(chǎn)物。簡而言之，每一種文化都是普遍性與特殊性矛盾對立的產(chǎn)物，如果想要自身文化在世界體系中獲得發(fā)展與尊重，就要讓自身文化所具有的特殊性與其他文化中的特殊性相交流，使其特殊性發(fā)展為普遍性。⑤當下，中國文化實踐堅持“文化自信”。我們既要注意文化挪用的負面意義，也要看到其背后所承載的積極意義，善用文化挪用，在彼此理解、彼此尊重的基礎上，以積極的姿態(tài)與“文化星叢”中的其他文化進行對話。只有這樣，才能打破西方社會對中國“傅滿洲”①式的想象，促進對中國文化的理解與欣賞，以符號為載體，各文化共同參與編碼與解碼，實現(xiàn)“文化走出去”與“文化自信”。（摘編自徐冠群《文化傳播與文化創(chuàng)新：跨文化傳播語境中文化挪用的積極意義》）【注】①傅滿洲：1920年代西方文藝作品中的華人反派角色，細眉長眼、兩撇胡須，被視為邪惡東方的化身。16．聯(lián)系上下文，第②段空格處最適合填寫的一組詞語是（

）A．借用—歸還 B．編碼—解碼 C．輸入—輸出 D．竊取—改裝17．下列說法符合文意的一項是（

）A．文化挪用的符號化、片面化及多變性使其不斷輸出刻板印象，是對被挪用者的冒犯，因此，文化挪用是一種異文化思維下對本土文化的誤讀與錯用。B．好萊塢電影表現(xiàn)中國不離功夫，表現(xiàn)日本不離和服，說明文化傳播始終不可避免地會產(chǎn)生符號化、片面化的問題。C．只要借助符號化的事物進行文化傳播，就能引發(fā)外來文化背景中的傳播對自身文化的興趣，從而實現(xiàn)文化的持續(xù)輸出。D．打破西方社會對中國“傅滿洲”式的想象，中華文化必須經(jīng)過適合其傳播的形式改造，以適應不同文化，在欣賞、學習、溝通中獲得發(fā)展與尊重。18．根據(jù)上述材料，以下行為中不屬于“文化挪用”的一項是（

）A．伏爾泰將元代戲劇家紀君祥所創(chuàng)作的《趙氏孤兒》改編成為歐洲經(jīng)典劇目《中國孤兒》，借用中國文化中的形象符號來宣揚啟蒙精神。B．日本導演竹內(nèi)亮拍攝紀錄片《好久不見，武漢》，向全世界展示疫情之后武漢人真實的生活現(xiàn)狀。C．國際時尚品牌在服裝設計中運用中國元素，如團云、龍鳳圖樣或旗袍、漢服樣式，再加以現(xiàn)代改良。D．美國網(wǎng)飛公司翻拍劉慈欣的科幻巨作《三體》，起用歐美當?shù)匮輪T飾演原著中以中國人為主的主角群體，講述超越時間、文化和種族邊界的故事。19．第①段劃線句已經(jīng)明確了“文化挪用”的定義，你認為第③段還有必要再次下定義嗎？20．小明在觀看了美國真人版電影《花木蘭》之后，發(fā)現(xiàn)其對原著有較大改動，發(fā)短信向本文作者徐冠群先生請教：“徐老師，中國人是否應該抵制好萊塢挪用我們自己的文化形象？”請依據(jù)本文觀點和影片介紹，假設你是本文作者徐冠群，寫一段150字左右的短信回復小明。附影片介紹：花木蘭是中國傳統(tǒng)文化中巾幗英雄的代表人物，其忠孝勇烈的精神始終鼓舞著中華兒女保家衛(wèi)國。迪士尼影片公司出品的真人版電影《花木蘭》不同于故事原型，著重講述了木蘭是如何在保持勇敢、忠誠與盡責的情況下依然堅守真我，凸顯的是她對個人自我價值的實現(xiàn)?！敬鸢浮?6．C17．D18．B19．有必要。①第一段的定義，是為了讓讀者明確“文化挪用”到底是一種什么行為，揭示了概念的基本內(nèi)涵，給讀者一個明確的印象；②第三段在引用“文化挪用”的定義時，著重于“在跨文化傳播研究中”這一背景，目的在于闡述“在跨文化傳播研究中，文化挪用是一個極具矛盾色彩的詞匯”。③作者旨在闡明在文化傳播與文化創(chuàng)新中，跨文化傳播語境中文化挪用的積極意義。20．小明同學，你好。我個人認為就本劇來說不必抵制好萊塢挪用我們自己的文化形象。原因如下：第一，當下，中國文化實踐堅持“文化自信”。我們既要注意文化挪用的負面意義，也要看到其背后所承載的積極意義，善用文化挪用，各美其美，美人之美，指的是既要尊重自己民族的文化，也要尊重其他民族的文化，承認世界文化的多樣性，因此各個文化應該相互欣賞，用“世界性文化”的眼光來包容其他民族文化。第二，在彼此理解、彼此尊重的基礎上，以積極的姿態(tài)與其他文化進行對話。只有這樣，才能打破西方社會對中國“傅滿洲”式的想象，促進對中國文化的理解與欣賞，以符號為載體，各文化共同參與編碼與解碼，實現(xiàn)文化走出去與文化自信，美美與共，天下大同，指的是不同文化都以其鮮明的特色豐富著世界文化，共同推動人類文明的發(fā)展，各個文化問要相互學習和溝通，將自身文化所具有的特殊性與其他文化的特殊性相交流，使其特殊性發(fā)展為普遍性，促進世界性文化的發(fā)展?！窘馕觥?6．本題考查學生理解文章內(nèi)容、篩選整合信息的能力。由原文“文化挪用是指處于一種文化背景中的人將其他不屬于自己文化中的元素進行符號特征挪用的行為”這是一種輸入行為，“符號化的目的是便于傳播與記憶，只有借助符號化的事物進行文化傳播，才能使得更多處于外來文化背景中的傳播對自身文化產(chǎn)生興趣，并在此基礎上持續(xù)地進行輸出”，所以，文化挪用是一種輸入與輸出的關系。故選C。17．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。A.“……因此，文化挪用是一種異文化思維下對本土文化的誤讀與錯用”錯，原文為“對于文化挪用的批評者來說，文化挪用是一種異文化思維下對本土文化的誤讀與錯用，是對被挪用者的冒犯，特別是文化挪用本身所具備的符號化、片面化及多變性等特征讓人將其視為是刻板印象的輸出”，可見選項因果倒置，且缺少前提“對于文化挪用的批評者來說”。應該屬于主題挪用，“風格挪用會主動地表明挪用對象的出處并以此進行自我標記”“主題挪用指在文化塑造中有意地借用其他文化中的個體與機構”。B.“說明文化傳播始終不可避免地會產(chǎn)生符號化、片面化的問題”理解錯誤，原文是“文化傳播是從符號開始傳播的，即文化傳播的第一步永遠都是符號化與片面化的”，并沒有說是“始終”。C.“只要……就”邏輯錯誤，原句是“只有……才”，“只有借助符號化的事物進行文化傳播，才能使得更多處于外來文化背景中的傳播對自身文化產(chǎn)生興趣，并在此基礎上持續(xù)地進行輸出”。故選D。18．本題考查學生對文章重要概念的理解能力。B.根據(jù)材料二，文化挪用是“將其他不屬于自己文化中的元素進行符號特征挪用”，是“異文化對本文化中文化成果的挪用”，是“利用異文化的符號與象征來創(chuàng)造性地再現(xiàn)本文化”，日本導演拍攝的紀錄片目的僅在于展現(xiàn)武漢的真實生活，并沒有涉及日本文化。故不屬于“文化挪用”。故選B。19．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。原文第①段給“文化挪用”的定義，是為了讓讀者明確“文化挪用”到底是一種什么行為，“處于一種文化背景中的人將其他不屬于自己文化中的元素進行符號特征挪用的行為”，揭示了概念的基本內(nèi)涵，給讀者一個明確的印象；第③段在引用“文化挪用”的定義時，著重于“在跨文化傳播研究中”這一背景，目的在于闡述“在跨文化傳播研究中，文化挪用是一個極具矛盾色彩的詞匯”，一是“長期以來，文化挪用作為一種批判性話語，負面意義的受重視程度遠遠高于其積極意義”，二是“世界文化走向交流與碰撞的現(xiàn)代化話語體系展開時的必然現(xiàn)象與走勢”，而作者旨在闡明在文化傳播與文化創(chuàng)新中，跨文化傳播語境中文化挪用的積極意義。因此，第③段的引用很有必要。20．本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷推理的能力。本文作者徐冠群的寫作目的在于，闡明在文化傳播與文化創(chuàng)新中，跨文化傳播語境中文化挪用的積極意義。由原文“在彼此理解、彼此尊重的基礎上”實現(xiàn)“文化走出去”與“文化自信”。所以，他的回信應該明確這是一種文化挪用現(xiàn)象，這也是一種傳播中國文化的形式。因為他們把主題改為“木蘭是如何在保持勇敢、忠誠與盡責的情況下依然堅守真我，凸顯的是她對個人自我價值的實現(xiàn)”我們對于這樣比較積極的挪用不必抵制。但是，如果他們在挪用的時候詆毀中國人，惡意侮辱或者丑化中國人，我們就要大力批判。（2023·上海楊浦·復旦附中校考三模）閱讀下文，完成下面小題。以文為戲：數(shù)字時代文學的游戲批評范式黎楊全①游戲是快樂的，這種快樂在釋放用戶主體性的數(shù)字時代得到充分體現(xiàn)，文學的消費活動在很大程度上成了一種基于玩樂心理的游戲。②英國學者威廉·斯蒂芬森主張從游戲范式來理解傳播，認為大眾傳播研究嚴重忽視游戲元素，應從傳統(tǒng)信息理論走向游戲理論。傳統(tǒng)傳播效果研究將信息刺激與受眾反應之間看成線性關系，忽視其個體差異與精神復雜性。在斯蒂芬森看來，用戶在傳播中是體驗??的主體，比如人們看報紙，并無明確目標，而是隨心所欲瀏覽，成為自主性游戲。③斯蒂芬森強調(diào)從信息范式走向游戲范式，這種范式轉換顯然在當下具有很大的闡釋力。當代社會是閑暇社會，網(wǎng)絡興起后，數(shù)字化休閑更是成為人們的日常生活，網(wǎng)絡聊天、角色扮演、自拍展示、操控、互動、惡搞、玩?！W(wǎng)民種種行為都帶有游戲性。這一特點也表現(xiàn)在文學上，網(wǎng)民對文學的態(tài)度主要基于游戲心理，對文學的閱讀、“代入”、戲仿、分享、玩梗、吐槽，以及二次創(chuàng)作，主要是為了“好玩”。需要注意的是，游戲性并不限于娛樂性較強的大眾文學的消費活動，而是指整個數(shù)字時代的文學，不管是大眾文學還是精英文學，只要它在網(wǎng)上被消費，都會出現(xiàn)游戲行為。比如傳統(tǒng)經(jīng)典《紅樓夢》，網(wǎng)絡上有大量關于它的角色扮演、玩梗與二次創(chuàng)作，又比如超文本文學、超媒體文學，對它們的閱讀與互動本身就帶有游戲性。④文學消費活動的游戲化實際上是歷史趨勢。游戲與藝術、文學的游戲性與社會性早期處于交融狀態(tài)，此后開始分離，或強調(diào)文以載道，或走向感官游戲。書面文化制約了交互的游戲性，不過也有一些文學實驗試圖突出讀者的主動性，尤其是后現(xiàn)代文學讓閱讀走向游戲化。在理論上，讀者反應批評、接受美學、闡釋學、后結構主義、解構主義，都將游戲視為開放性文本的原型。數(shù)字技術興起后，人們可以隨意操作文本，文學消費進一步凸顯了游戲性。⑤數(shù)字時代文學消費的游戲性不只在于讀者與文本的關系，還在于主體之間的群體交往。網(wǎng)絡閱讀與傳統(tǒng)閱讀的不同在于，論壇環(huán)境可以隨時交流，社交媒體強化了這種傾向，人們邊看故事邊討論，實現(xiàn)了“沉浸”與“交互”兩者轉換的自由。數(shù)字時代也并不只是后現(xiàn)代小說、超文本的精英文學，也可能是中國網(wǎng)絡文學、日本輕小說這種流行文藝，后者具有二元性：一方面不是精英文學，而是大眾化文本；另一方面又非傳統(tǒng)“沉浸”式欣賞，而是因社交不斷打破沉浸，具有游戲性。⑥值得注意的是，中國傳統(tǒng)文論也有“以文為戲”的說法，即以游戲態(tài)度對待閱讀與寫作。韓愈在《毛穎傳》中以史傳筆法為毛筆立傳，充滿戲擬與反諷，讀者也視其為游戲之作，而韓愈的文人身份與案頭化寫作，也讓“以文為戲”類似于精英化的文本嬉戲。⑦不過，“以文為戲”還指涉其他情況，被古人用來形容傳統(tǒng)文學“跨進跨出”的藝術特征。在《水滸傳》第三十回，武松殺了一個丫鬟，另一個見狀欲走，卻“驚得呆了”。敘述者此時插話：“休道是兩個丫鬟，便是說話的見了，也驚得口里半舌不展！”金圣嘆評點道：“忽然跳出話外，真是以文為戲?！睌⑹稣叩脑u論打破了沉浸，具有游戲性。“跨進跨出”是中國藝術較為突出的特點。中國小說時常有干預敘述，人物視角與說話人視角星現(xiàn)流動性。這種跨層在中國戲劇、曲藝表演中也相當常見，戲諺“一人多角，跳進跳出”，指的就是這種特點。⑧中國文學“跨進跨出”的敘述程式，與說唱藝術初始對小說、戲曲的影響有關，這與當下數(shù)字媒介重建口頭文化經(jīng)驗相通，契合了數(shù)字時代社交性、群體性的游戲化消費活動。（選自《文學評論》2023年01期，有刪改）21．根據(jù)文意，在第②段方框處填入合適的內(nèi)容。22．對本文內(nèi)容理解不正確的一項是（

）A．文學作品在網(wǎng)上的被消費都帶有游戲性。B．最早的文學作品都與游戲密不可分。C．網(wǎng)絡文學的游戲性是接受美學等理論的產(chǎn)物。D．“以文為戲”體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文學的多種體裁中。23．在視頻網(wǎng)站上，以下視頻標題不能體現(xiàn)“數(shù)字時代文學消費的游戲性”的一項是（

）A．《××中學〈紅樓夢〉課本劇實況錄像》B．《××大學（紅樓夢〉公開課全集》C．《×××教授揭秘〈紅樓夢〉后四十回真相》D．《帶你一口氣看完〈紅樓夢）原著內(nèi)容》24．下列材料不能作為論據(jù)佐證本文觀點的一項是（

）A．赫伊津哈將游戲看成人類文化中本體性的存在，這種本體性在數(shù)字時代得到真正展現(xiàn)。B．瑞安認為文本能發(fā)揮“潛能”作用，如同等待演出的樂譜，成為可操弄的器具。C．東浩紀提出“后現(xiàn)代動物”概念，認為人像動物般活著，只想快速獲得情感滿足。D．麥克唐納提出“后真相時代”，意指人們不再相信事實，只相信情感及個人信念。25．結合本文對“以文為戲”的相關論述，從敘述視角的角度，賞析《紅樓夢》第八回中寶釵賞鑒通靈寶玉的片段。寶釵因笑說道：“成日家說你的這玉，究竟未曾細細的賞鑒，我今兒倒要瞧瞧。”說著便挪近前來。寶玉亦湊了上去，從項上摘了下來，遞在寶釵手內(nèi)。寶釵托于掌上，只見大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護。這就是大荒山中青埂峰下的那塊頑石的幻相?！穷B石亦曾記下他這幻相并癩僧所鐫的篆文，今亦按圖畫于后。但其真體最小，方能從胎中小兒口內(nèi)銜下。今若按其體畫，恐字跡過于微細，使觀者大廢眼光，亦非暢事。故今只按其形式，無非略展些規(guī)矩，使觀者便于燈下醉中可閱。今注明此故，方無胎中之兒口有多大，怎得銜此狼犺蠢大之物等語之謗?！敬鸢浮?1．快樂/娛樂/玩樂/自由22．C23．B24．D25．本文第⑦段指出“以文為戲”具有“跨進跨出”的藝術特征，指敘述者的評論打破了沉浸，具有游戲性（或中國小說時常有干預敘述，人物視角與說話人視角呈現(xiàn)流動性）?！都t樓夢》的這段文字先是站在寶釵的視角敘述其賞鑒通靈寶玉的經(jīng)過，隨后轉換為敘述者視角評論，告訴讀者后文在畫下通靈寶玉形狀時進行了放大，是為了方便讀者觀看，讓讀者不要懷疑寶玉大小等真實性問題。敘述視角“跨進跨出”，起到真假難辨、游戲筆墨的效果。【解析】21．本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。根據(jù)第一段“游戲是快樂的，這種快樂在釋放用戶主體性的數(shù)字時代得到充分體現(xiàn)，文學的消費活動在很大程度上成了一種基于玩樂心理的游戲”，可看出強調(diào)游戲的娛樂性，給人們帶來快樂。再根據(jù)語境“在斯蒂芬森看來，用戶在傳播中是體驗??的主體”，可分析出，方框處應填“快樂（娛樂/玩樂/自由）”。22．本題考查學生篩選并辨析信息的能力。C.“網(wǎng)絡文學的游戲性是接受美學等理論的產(chǎn)物”錯。接受美學等理論是后現(xiàn)代文學的理論主張，原文第五段說“數(shù)字時代也并不只是后現(xiàn)代小說、超文本的精英文學，也可能是中國網(wǎng)絡文學、日本輕小說這種流行文藝”，可見兩者并無直接關聯(lián)。故選C。23．本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷推理的能力。根據(jù)第三段“游戲性并不限于娛樂性較強的大眾文學的消費活動，而是指整個數(shù)字時代的文學，不管是大眾文學還是精英文學，只要它在網(wǎng)上被消費，都會出現(xiàn)游戲行為。比如傳統(tǒng)經(jīng)典《紅樓夢》，網(wǎng)絡上有大量關于它的角色扮演、玩梗與二次創(chuàng)作，又比如超文本文學、超媒體文學，對它們的閱讀與互動本身就帶有游戲性”。可推斷：A.《××中學〈紅樓夢〉課本劇實況錄像》，屬于網(wǎng)絡角色扮演，具有游戲性。B.《××大學（紅樓夢〉公開課全集》，是指規(guī)范的公開課，不具有游戲性。C.《×××教授揭秘〈紅樓夢〉后四十回真相》屬于二次創(chuàng)作，具有游戲性。D.《帶你一口氣看完〈紅樓夢）原著內(nèi)容》，屬于超文本文學，具有游戲性。故選B。24．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。本文的論點是數(shù)字時代文學消費的游戲性。A.佐證第三段“當代社會是閑暇社會……網(wǎng)民種種行為都帶有游戲性”。B.佐證第四段“數(shù)字技術興起后，人們可以隨意操作文本，文學消費進一步凸顯了游戲性”。C.佐證第三段“網(wǎng)民對文學的態(tài)度主要基于游戲心理，……主要是為了‘好玩’”D.“麥克唐納提出“后真相時代”，意指人們不再相信事實，只相信情感及個人信念”，是指人們只相信主觀情感和信念，不相信客觀事實，不能佐證文學消費的游戲性。故選D。25．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。第一，本文第⑦段“‘以文為戲’還指涉其他情況，被古人用來形容傳統(tǒng)文學‘跨進跨出’的藝術特征?！瓟⑹稣叩脑u論打破了沉浸，具有游戲性。‘跨進跨出’是中國藝術較為突出的特點。中國小說時常有干預敘述，人物視角與說話人視角星現(xiàn)流動性。這種跨層在中國戲劇、曲藝表演中也相當常見，戲諺‘一人多角，跳進跳出’，指的就是這種特點”，據(jù)此看出，文中指出“以文為戲”具有“跨進跨出”的藝術特征，指敘述者的評論打破了沉浸，具有游戲性（或中國小說時常有干預敘述，人物視角與說話人視角呈現(xiàn)流動性）。第二，《紅樓夢》的這段文字中“寶釵托于掌上，只見大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護”，可看出先是站在寶釵的視角敘述其賞鑒通靈寶玉的經(jīng)過，隨后“這就是大荒山中青埂峰下的那塊頑石的幻相?！穷B石亦曾記下他這幻相并癩僧所鐫的篆文，今亦按圖畫于后。但其真體最小，方能從胎中小兒口內(nèi)銜下。今若按其體畫，恐字跡過于微細，使觀者大廢眼光，亦非暢事。故今只按其形式，無非略展些規(guī)矩，使觀者便于燈下醉中可閱”，可看出轉換為敘述者視角評論，告訴讀者后文在畫下通靈寶玉形狀時進行了放大，是為了方便讀者觀看，讓讀者不要懷疑寶玉大小等真實性問題。由此可分析出，敘述視角“跨進跨出”，起到真假難辨、游戲筆墨的效果。（2023·上海寶山·上海交大附中?？寄M預測）閱讀下文，完成下面小題。導讀戴蒙德《槍炮、病菌與鋼鐵》江曉原①戴蒙德在本書開始設置了一個“亞力的問題”，亞力是太平洋上新幾內(nèi)亞島當?shù)氐囊晃徽晤I袖，他的問題是：“為什么是白人制造出這么多貨物（指現(xiàn)代工業(yè)制品），再運來這里？為什么我們黑人沒搞出過什么名堂？”戴蒙德寫這本《槍炮、病菌與鋼鐵》，就是試圖回答亞力的問題。②亞力實際上是在問：為何現(xiàn)代化（工業(yè)化）出現(xiàn)在歐洲而沒有出現(xiàn)在新幾內(nèi)亞？這個問題和中國學術界比較熟悉的“韋伯（M.Weber）之問”（為何中國印度這樣的東方社會沒能在政治經(jīng)濟科學乃至藝術領域走上獨立于西方之外的理性化道路）和“孔飛力（P.Kuhn）之問”（為何中國沒有發(fā)展出近代國家）實際上異曲同工。在這類問題中，韋伯或孔飛力的西方中心立場是顯而易見的，對此我們不必過多糾結，反倒是亞力的問法，更不容易發(fā)生這方面的問題。③而將這類問題嘲笑為“就是問梨樹上為何沒結出蘋果”，雖然從形式上有力消解了這類問題的理論價值，但確實不如嘗試正面回答這些問題更有建設性。戴蒙德就是試圖從正面來回答這些問題——認真解釋梨樹上為何結不出蘋果。④要正面回答亞力的問題，前人已經(jīng)嘗試過幾種路徑。第一種是從人種上來論證，即亞力之問中提到的“白人”和“黑人”有何不同。但這個路徑直接指向種族歧視，政治上嚴重不正確。第二種路徑是“地理環(huán)境決定論”，這一路徑堪稱源遠流長，也不存在政治不正確的問題，所以戴蒙德選擇了這一路徑。他說如果要他用一句話來交代《槍炮、病菌與鋼鐵》這本書的宗旨，那就是：“各族群的歷史循著不同的軌跡開展，那是環(huán)境而非生物（按即人種）差異造成的?！雹荽髅傻聡L試對“地理環(huán)境決定論”給出更為精細的論證，他設立了關于地理環(huán)境的四條標準：一、食物資源，包括可馴化的動物資源和可利用的植物資源。有了豐富的食物才能喂養(yǎng)更多的人口，才能有人力從事覓食之外的工作，從而形成文化積累。二、傳播與遷徙的條件。有了傳播與遷徙，文明才可能傳播和交流。例如歐亞大陸顯然有利于傳播和遷徙，而新幾內(nèi)亞作為太平洋中的島嶼，傳播和遷徙的條件非常不利。三、洲際傳播的條件。歐亞大陸又獨占優(yōu)勢，而美洲就比較差，澳洲就更差了（可以看成放大版的新幾內(nèi)亞）。四、面積和人口。必須有足夠大的土地面積，和足夠多的人口，文明才能高度發(fā)展。⑥按照這樣四條標準操作下來，最有利于文明發(fā)生發(fā)展的地區(qū)，毫無疑問，必定在歐亞大陸的某處。事實上，戴蒙德在歐亞大陸找到了兩處這樣的地方。第一處是“中東肥沃新月地帶”，大體上就是兩河流域及其周邊地區(qū)，也就是古稱美索不達米亞、今伊拉克及其周邊地區(qū)，根據(jù)現(xiàn)今已發(fā)現(xiàn)的證據(jù)，該地區(qū)確實是人類文明發(fā)達的最早地區(qū)。第二處則是中國，在戴蒙德眼中，中國是一個得天獨厚的地區(qū)。但是，接著問題就來了：肥沃新月地帶和中國，都沒有出現(xiàn)歐美的“現(xiàn)代國家”，這怎么解釋呢？⑦戴蒙德對肥沃新月地帶命運的解釋是“先馳得點，后繼無力”：“歐亞大陸西部地區(qū)幾乎每一項重要的創(chuàng)新——馴化動植物、文字、冶金、輪子、國家等等——都是在中東肥沃新月地帶發(fā)明的?！倍?jīng)過亞歷山大東征和羅馬帝國的征服之后，權力中心一再西移，新月地帶最終只能為他人作嫁衣裳，自身卻從此衰落了。⑧如果我們同意戴蒙德對新月地帶命運的解釋可以及格，那么他接下來最大的難題就是解釋中國的命運了。戴蒙德知道，在公元1450年之前“中國是世界的技術領袖”。但到這里，戴蒙德似乎感覺“地理環(huán)境決定論”已經(jīng)無能為力了，他轉而求之于政治制度。他認為歐洲的分裂要優(yōu)于中國的大一統(tǒng)，他找到的證據(jù)是：歐洲有幾百位王公，所以哥倫布可以在幾次碰壁后最終找到贊助人，贊助他去“發(fā)現(xiàn)”美洲；而大一統(tǒng)的中國只要政府一聲令下，鄭和龐大的艦隊就全面停擺。所以，大一統(tǒng)的中國最終落后了，分裂的歐洲最終勝出了。而且戴蒙德相信，只要中國繼續(xù)保持大一統(tǒng)，“同樣的災禍將再次重演”。⑨這里我們必須注意到《槍炮、病菌與鋼鐵》出版于1997年，完成于1996年，那時中國還沒有成為世界工廠，否則亞力的問題就會換成“為什么是中國人制造出這么多貨物再運來這里”了。在1996年，戴蒙德不可能想象到中國今天這種規(guī)模的崛起，這是我們考察戴蒙德的分析論證時必須注意的一個重要歷史局限。（有刪改）26．解釋第③段“梨樹上沒結出蘋果”的含義。27．補寫第②段“韋伯之問”與“孔飛力之問”的隱含前提。（1）（2）28．根據(jù)本文以下哪一個選項的同學可能沒有讀懂戴蒙德（

）A．小甲說：《槍炮、病菌與鋼鐵》一書的宗旨遵循“地理環(huán)境決定論”。B．小乙說：戴蒙德認為地理環(huán)境為族群文化積累、傳播和發(fā)展提供了充分條件。C．小丙說：戴蒙德認為新月地帶權力中心的西移促進了西方現(xiàn)代文明的發(fā)展。D．小丁說：戴蒙德無法用“地理環(huán)境決定論”解釋中國沒有出現(xiàn)歐美“現(xiàn)代國家”的問題。29．推測以下哪一段概述不來自《槍炮、病菌與鋼鐵》一書（

）A．在美洲大陸上大多數(shù)掌握文字的社會并非自己獨立創(chuàng)造了文字，而是依靠“藍圖復制”、向鄰近社會借用等方式獲得，但是與文字中心的距離和地理阻礙又使得美洲社會擁有文字的難度增大。B．傳染病的洗禮使歐洲人具備了對這些疾病較強的抵抗力，進入美洲后，他們攜帶的病菌在缺乏抗原的美洲原住民中肆虐，尤其是天花病毒，在西班牙人1520年入侵時殺死了阿茲特克近一半人口，并直接殺死了稱帝沒多久的蒙提祖馬二世。C．歐亞大陸的環(huán)境提供了更多可供馴化的食草性哺乳動物，而這類動物既可以用于食物生產(chǎn)，又可以作為食物來源，更可以作為糧食的運輸工具。一種動植物在某一地區(qū)接受馴化之后，就會迅速在氣候和環(huán)境相似的地區(qū)傳播開來，當?shù)氐木用駝t不必重新馴化類似的野生品種，從而能夠更快地發(fā)展食物生產(chǎn)。D．復活節(jié)島、皮特凱恩和漢德森島、阿納薩茲人、瑪雅人、維京人，這些社會之所以會崩潰，主要原因就是環(huán)境惡化了——當?shù)乜衫玫馁Y源耗竭了。當時那些社會中沒有今天的科學技術，也沒有全球化，和今天的發(fā)達國家相比，維持其社會和生活方式的能力太弱，所以早早崩潰了。30．評析本文論證思路。【答案】26．一個文明體系不可能發(fā)展出另一種文明的成果；不同的文明體系會發(fā)展出不同的成果。27．（1）理性化道路是西方化道路（2）近代式國家是西方國家28．B29．D30．首先，對比亞力之問和其他問題，由此引出《槍炮、病菌與鋼鐵》一書的論題：解決人類文明發(fā)展差異的問題。接著，由兩種路徑比較介紹戴蒙德對“地理環(huán)境決定論”的發(fā)展——提出了四條標準。然后，按照標準推理出利于文明發(fā)生發(fā)展的地方在歐亞大陸，并闡釋戴蒙德如何解釋新月地帶和中國沒有出現(xiàn)“西方現(xiàn)代國家”。最后，補充說明戴蒙德對中國的解釋具有歷史局限性。本文抓住書本最核心的觀點提出論題，歸納概括作者觀點，同時兼有客觀分析，思路清晰，層層推進?！窘馕觥?6．本題考查學生理解文中重要句子的含意的能力。由原文“為何現(xiàn)代化（工業(yè)化）出現(xiàn)在歐洲而沒有出現(xiàn)在新幾內(nèi)亞”“在這類問題中，韋伯或孔飛力的西方中心立場是顯而易見的”可知，“梨樹上沒結出蘋果”字面意思是：不同的果樹結出不同的果實，不可能不同的果樹長出來相同的果實。潛在的含義是：一個文明體系不可能發(fā)展出另一種文明的成果；不同的文明體系會發(fā)展出不同的成果。27．本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。（1）由原文“為何中國印度這樣的東方社會沒能在政治經(jīng)濟科學乃至藝術領域走上獨立于西方之外的理性化道路”可知，潛在意思是“中國和印度這樣的東方社會依然走上了西方理性化道路”，其話語的前提是“理性化道路只有一條，就是西方化道路”。（2）由原文“為何中國沒有發(fā)展出近代國家”可知，潛在意思是“西方近代國家發(fā)展的樣式就是近代化國家的樣式，而中國沒有發(fā)展成為西方近代國家的樣式，就是沒有近代化”，其話語的前提是“近代式國家是西方國家”。28．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“戴蒙德認為地理環(huán)境為族群文化積累、傳播和發(fā)展提供了充分條件”由論證結果變?yōu)榧瘸墒聦?。由原文“戴蒙德嘗試對‘地理環(huán)境決定論’給出更為精細的論證，他設立了關于地理環(huán)境的四條標準：一、食物資源，包括可馴化的動物資源和可利用的植物資源。有了豐富的食物才能喂養(yǎng)更多的人口，才能有人力從事覓食之外的工作，從而形成文化積累。二、傳播與遷徙的條件。有了傳播與遷徙，文明才可能傳播和交流。例如歐亞大陸顯然有利于傳播和遷徙，而新幾內(nèi)亞作為太平洋中的島嶼，傳播和遷徙的條件非常不利。三、洲際傳播的條件。歐亞大陸又獨占優(yōu)勢，而美洲就比較差，澳洲就更差了（可以看成放大版的新幾內(nèi)亞）。四、面積和人口。必須有足夠大的土地面積，和足夠多的人口，文明才能高度發(fā)展”可知，原文中是對“地理環(huán)境決定論”給出的論證結果，并非選項的“提供了充分條件”。故選B。29．本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推理的能力。D.選項于文無據(jù)。原文中關于新月地帶命運的解釋是因為權利中心西移，而中國的命運則是由于大一統(tǒng)的政治格局造成的，故原文沒有關于環(huán)境和資源的問題造成文明衰落的相關論述。同時原文也無相關科學技術和全球化相關論述。故選D。30．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。由原文“為什么是白人制造出這么多貨物（指現(xiàn)代工業(yè)制品），再運來這里？為什么我們黑人沒搞出過什么名堂”“為何中國印度這樣的東方社會沒能在政治經(jīng)濟科學乃至藝術領域走上獨立于西方之外的理性化道路”“為何中國沒有發(fā)展出近代國家”“各族群的歷史循著不同的軌跡開展，那是環(huán)境而非生物（按即人種）差異造成的”可知，首先，對比亞力之問和其他問題，由此引出《槍炮、病菌與鋼鐵》一書的論題：解決人類文明發(fā)展差異的問題。由原文“戴蒙德嘗試對‘地理環(huán)境決定論’給出更為精細的論證，他設立了關于地理環(huán)境的四條標準”“按照這樣四條標準操作下來，最有利于文明發(fā)生發(fā)展的地區(qū)，毫無疑問，必定在歐亞大陸的某處”“戴蒙德對肥沃新月地帶命運的解釋是‘先馳得點，后繼無力’”“所以，大一統(tǒng)的中國最終落后了，分裂的歐洲最終勝出了。而且戴蒙德相信，只要中國繼續(xù)保持大一統(tǒng)，‘同樣的災禍將再次重演’”可知，接著，由兩種路徑比較介紹戴蒙德對“地理環(huán)境決定論”的發(fā)展——提出了四條標準。然后，按照標準推理出利于文明發(fā)生發(fā)展的地方在歐亞大陸，并闡釋戴蒙德如何解釋新月地帶和中國沒有出現(xiàn)“西方現(xiàn)代國家”。由原文“這里我們必須注意到《槍炮、病菌與鋼鐵》出版于1997年，完成于1996年，那時中國還沒有成為世界工廠，……這是我們考察戴蒙德的分析論證時必須注意的一個重要歷史局限”可知，最后，補充說明戴蒙德對中國的解釋具有歷史局限性。本文抓住書本最核心的觀點提出論題，歸納概括作者觀點，同時兼有客觀分析，思路清晰，層層推進。（2023·上海長寧·統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成下列小題。文學與鴉片

——審美幻覺批判①張揚感性，反叛傳統(tǒng)的形象成為近年來文學創(chuàng)作的一個“原型”。當我們在想象中把外在于我們的各種約束和禁錮拋到一邊的時候，的確從中感受到一種興奮、一種解放感。但問題在于：推掉一切文化的壓抑以后，主體應該是一個自然狀態(tài)的人，還是一個社會的人？審美活動的情感指向是導向詩意化了的鄉(xiāng)野民俗或美化了的感性存在，還是導向我們?nèi)魏螘r候都不能回避的，充滿著痛苦和悲劇性掙扎的現(xiàn)實存在？②從薄伽丘到盧梭、到弗洛伊德、到我們自己，一直把沒有受到文明的束縛和壓抑的自然的人視為審美和人生的理想，由此產(chǎn)生了整個浪漫主義文化。文學通過這種手段拉開了與現(xiàn)實的距離，為文學自身在異化的、冷漠的世界里爭到了不斷發(fā)展的內(nèi)在活力。③現(xiàn)代人類學的研究表明，在原始人那里充滿著人與自然、與人類自身的極其殘酷的斗爭，現(xiàn)代人看來極富詩意的古代風俗和物品（例如雕塑、面具），曾經(jīng)用于實用的、甚至是充滿血腥的目的。那種向往自然的和諧、向往遠古的審美意向是我們的文學脫離現(xiàn)實，滿足于美妙的幻覺自娛，日益衰竭的根源所在。外在世界的對立和沖突在人的內(nèi)心世界投上陰影，這種陰影給人帶來巨大的痛苦，也激發(fā)出巨大的力量。當人不能通過內(nèi)部調(diào)整來超越外在世界的對立和沖突時，或者說，當外在世界的壓力摧毀了人自身的內(nèi)在凝聚力時，感性和理性、肉體和精神、存在和想象之間的聯(lián)系才徹底斷裂開。④沒有異化的藝術和審美活動的可貴之處就在于：在破碎的世界和異化的生存環(huán)境中，藝術構筑起一個完整的、非異化的世界。在審美體驗中，我們超越了外在世界的壓迫，超越了個體存在的有限性，體驗到了完整的人類存在。然而，在人類創(chuàng)造的文化中，所有能使我們達到高峰體驗狀態(tài)的途徑，往往也可以變成人類自我欺騙、自我麻痹的工具。這也許是人類文化發(fā)展最富于悲劇性意味的規(guī)律：不從具體的、現(xiàn)實的物質材料中抽象出來，使內(nèi)容變成形式，就不能實現(xiàn)精神的高翔并獲得普遍性，然而，形式一旦從內(nèi)容中獨立出來，又為割斷形式與具體現(xiàn)實的聯(lián)系、成為某種虛幻的存在提供了可能性。⑤審美想象的確是一種虛構，在這一點上與審美幻覺似乎沒有什么區(qū)別。文學正是因為它是想象性、虛構性的，才有權力要求自律，在異化的世界中成為富于詩意的綠洲?；孟胍彩翘摌嫼妥月傻?，在異化的、充滿痛苦的世界中為軟弱的人們提供一種虛幻的滿足，成為被壓迫生靈苦難的嘆息和情感的寄托。也許我們可以說審美幻覺提供的是一種虛幻的和諧，這種和諧是非辯證的，割斷了內(nèi)在世界與外在現(xiàn)實的聯(lián)系，把人們的希望引向遠離現(xiàn)實的遙遠天國；而審美想象是一種辯證的和諧，這種和諧充滿著痛苦和沖突，把人們的情感導向對現(xiàn)實的批判，使我們在藝術的自律中強烈地感受到現(xiàn)實世界的破碎。因此，從本質上說，文學和藝術是一種痛苦的語言，在這個意義上，悲劇的喪失也就成為一種征兆，表明藝術與外在現(xiàn)實的聯(lián)系被大大削弱了。⑥在遠古的神話時代，神話傳