2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)必修三第十二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第45講啟蒙運(yùn)動(dòng)學(xué)案含解析新人教版

PAGE第45講啟蒙運(yùn)動(dòng)目標(biāo)定位·明考向明確考向把握主線課程標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展本講主要講解并描述了西方人文精神發(fā)展歷程中的啟蒙運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興和宗教改革推動(dòng)了人文精神的發(fā)展，啟蒙運(yùn)動(dòng)把人文主義發(fā)展到成熟階段。人文主義發(fā)展到理性主義的高度，自由、民主、法治占據(jù)了主導(dǎo)地位考綱要求啟蒙運(yùn)動(dòng)主干梳理·理思路eq\x(基)eq\x(礎(chǔ))eq\x(排)eq\x(查)理一理一、背景1．經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。2．政治：資產(chǎn)階級(jí)力氣的壯大，要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫。3．文化：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展，挑戰(zhàn)了教會(huì)的權(quán)威。二、性質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)以理性主義為武器綻開的反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。三、歷程1．17世紀(jì)，英國出現(xiàn)了早期啟蒙思想。2．18世紀(jì)中葉，在法國啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮。四、指導(dǎo)思想：理性主義1．理性的含義：人自己思索，運(yùn)用自己的智力去相識(shí)、推斷和理解事物的實(shí)力。2．內(nèi)容(1)否定一切外在權(quán)威，推斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)是人的“理性”。(2)抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和同等。五、代表人物及其思想主見人物代表作思想主見伏爾泰《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》猛烈抨擊天主教會(huì)；反對(duì)君主專制，提倡君主立憲制；提倡“天賦人權(quán)”，宣揚(yáng)在法律面前人人同等孟德斯鳩《論法的精神》反對(duì)君主專制，提出“三權(quán)分立”學(xué)說；認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)盧梭《社會(huì)契約論》提出“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想；認(rèn)為人類不同等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有康德《純粹理性批判》人應(yīng)當(dāng)獨(dú)立思索，理性推斷；主見人就是人，不是達(dá)到任何目的的工具；主權(quán)屬于人民，堅(jiān)持人要自由也要自律六、影響1．是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。2．推動(dòng)法國大革命的爆發(fā)，傳播了自由和同等思想。3．極大鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。4．成為人們追求解放的精神武器，在人類發(fā)展歷史進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。eq\x(精)eq\x(微)eq\x(點(diǎn))eq\x(撥)想一想1．理性主義的內(nèi)涵是什么？提示：理性，即人要用自己的理智思索，運(yùn)用自己的智力去相識(shí)、推斷和理解事物。2．啟蒙思想家們思想主見的共同點(diǎn)是什么？提示：(1)都以理性為武器，反對(duì)專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)。(2)都主見“主權(quán)在民”“天賦人權(quán)”，追求政治民主、權(quán)利同等和個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。(3)都主見實(shí)行法治，為將來的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)設(shè)計(jì)了藍(lán)圖。3．17—18世紀(jì)西方的政治、經(jīng)濟(jì)與文化有何表現(xiàn)？提示：(1)政治：美國1787年憲法體現(xiàn)了“三權(quán)分立”“分權(quán)與制衡”原則；法國大革命要求自由、同等。(2)經(jīng)濟(jì)：殖民擴(kuò)張，資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。(3)文化：反封建專制和愚昧，建立自由和同等的志向社會(huì)；宣揚(yáng)理性，要求獲得人的徹底解放。4．人文主義在古希臘時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、宗教改革時(shí)期、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的側(cè)重點(diǎn)有何不同？提示：人文主義一脈相承，基本內(nèi)涵是一樣的。但在古希臘時(shí)側(cè)重于哲學(xué)領(lǐng)域，文藝復(fù)興時(shí)側(cè)重于文藝領(lǐng)域，宗教改革時(shí)側(cè)重于宗教領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)側(cè)重于政治領(lǐng)域。教材補(bǔ)遺·拓視野啟蒙思想家們從中國儒家思想中吸取精神養(yǎng)分的表現(xiàn)(1)德國學(xué)者利奇溫在論及中國與歐洲文化的接觸時(shí)，說：“孔子成了18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的一種力氣，這個(gè)震撼人心的時(shí)代的愛護(hù)神……也成為歐洲的愛好中心?！?2)英國學(xué)者李約瑟?jiǎng)t認(rèn)為：“18世紀(jì)，學(xué)者……發(fā)覺人性本善的觀點(diǎn)在中國一向是奉為正統(tǒng)的，而不是被看作異端。正是這些發(fā)覺為法國革命開拓了道路。”(3)美國學(xué)者顧立雅更是得出了“中國哲學(xué)是法國革命的原動(dòng)力之一”這樣的結(jié)論。(4)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的一些大思想家，像伏爾泰、狄德羅、霍爾巴赫等人，許多思想都與儒家有淵源，早已成為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的事實(shí)?？键c(diǎn)探究·釋難點(diǎn)探究啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)史料一自由是天賜的東西，每一個(gè)同類的個(gè)體，只要有理性，就享有自由的權(quán)力……不是國家屬于君主，而是君主屬于國家?！业铝_史料二這些哲人受牛頓證明的萬有引力定律的影響很大，他們信任不僅存在著限制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著限制人類社會(huì)的自然法則……理性被用來檢驗(yàn)一切事物——全部的人、全部的制度、全部的傳統(tǒng)。史料三(啟蒙思想家)希望有一種國家，使身在其中的一切人都有成員感和共事感。——[美]帕爾默《現(xiàn)代世界史》史料四啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝絢麗的一頁。在啟蒙時(shí)代，歐洲學(xué)問界對(duì)西方文明的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀重新思索，強(qiáng)有力地掃蕩了覆蓋著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧?！缟锌茖W(xué)和對(duì)人類理智的樂觀主義看法則促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)覺?！吨袊袑W(xué)教學(xué)百科全書·歷史卷》問題：依據(jù)以上四則史料，歸納啟蒙運(yùn)動(dòng)有哪些特點(diǎn)。[史料導(dǎo)讀](1)史料一中狄德羅強(qiáng)調(diào)“自由是天賜的東西”，反映了啟蒙思想家提出主權(quán)在民，由“不是國家屬于君主，而是君主屬于國家”可知，斗爭(zhēng)的矛頭指向了封建君主專制制度。(2)史料二“理性被用來檢驗(yàn)一切事物”，反映了啟蒙思想家用理性思索問題。(3)史料三“一切人都有成員感和共事感”，表明啟蒙思想家構(gòu)建“理性王國”的愿望。(4)史料四中“啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝絢麗的一頁”，表明啟蒙運(yùn)動(dòng)為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位供應(yīng)了理論打算；同時(shí)推動(dòng)了近代科學(xué)的發(fā)展和歐洲向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。[探究答案]特點(diǎn)：斗爭(zhēng)矛頭指向封建君主專制制度；提倡理性主義；提出了“構(gòu)建理性王國”的設(shè)想；與近代自然科學(xué)的發(fā)展相互促進(jìn)。[史論總結(jié)]1．法國成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中心的緣由(1)社會(huì)基礎(chǔ)：法國封建統(tǒng)治勢(shì)力強(qiáng)大，第三等級(jí)與特權(quán)等級(jí)之間的沖突特殊尖銳，而封建制度的危機(jī)又空前嚴(yán)峻。(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：法國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)力氣的日益加強(qiáng)，形成了一批既有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，又有文化教養(yǎng)的新興階級(jí)的代表。(3)科學(xué)依據(jù)和理論實(shí)踐閱歷：近代科學(xué)的興起和英國革命的勝利，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起供應(yīng)了科學(xué)依據(jù)和理論實(shí)踐閱歷。2．啟蒙運(yùn)動(dòng)的突出特點(diǎn)(1)從批判的對(duì)象上看，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。(2)從批判的方式上看，擺脫了宗教的束縛，啟蒙思想家宣揚(yáng)理性，對(duì)封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級(jí)壯大的反映。(3)從批判的領(lǐng)域來看，集中于政治、思想領(lǐng)域，即使是百科全書派，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是為了反對(duì)專制、教權(quán)和迷信。(4)從歷史作用上看，主要是為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治做思想動(dòng)員和理論打算?？枷蜓辛?xí)·悟考技考向比較文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)相同點(diǎn)緣由都是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物和資產(chǎn)階級(jí)建立自己意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的要求性質(zhì)都是資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)本質(zhì)都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，從思想內(nèi)容上看，都體現(xiàn)了人文主義思想作用都起了思想解放作用，打擊了天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治，利于資本主義的發(fā)展不同點(diǎn)時(shí)間14—17世紀(jì)17—18世紀(jì)背景資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽，資產(chǎn)階級(jí)形成資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，工場(chǎng)手工業(yè)大發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)壯大興起發(fā)展興起于意大利，后擴(kuò)展到西歐起源于英國，后以法國為中心，波及歐洲，并影響了世界斗爭(zhēng)矛頭封建教會(huì)封建教會(huì)和封建制度活動(dòng)范圍主要在文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)等方面取得成就在政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、科學(xué)等多方面成果顯著斗爭(zhēng)武器人文主義理性主義斗爭(zhēng)形式借助古希臘、羅馬文化拋棄宗教外衣，利用無神論思想影響這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)適應(yīng)了資本主義發(fā)展的須要，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙。同時(shí)也推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)有力批判了封建專制制度及其精神支柱天主教會(huì)，描繪了將來“理性王國”的藍(lán)圖，為資產(chǎn)階級(jí)革命供應(yīng)了思想上和理論上的打算。對(duì)19世紀(jì)以后的亞洲國家有很大影響。聯(lián)系啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展[針對(duì)訓(xùn)練](2024·河南高考模擬)有人說文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開了套在人類身上的“籠子”；啟蒙運(yùn)動(dòng)在進(jìn)一步撕裂套在人類身上“籠子”的同時(shí)，把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了“籠子”。據(jù)此可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展主要體現(xiàn)在(D)A．反對(duì)封建專制制度 B．批判宗教神學(xué)C．促進(jìn)思想解放 D．提出民主制度的構(gòu)想[解析]依據(jù)“進(jìn)一步撕裂套在人類身上‘籠子’的同時(shí)，把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了‘籠子’”，結(jié)合所學(xué)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)在反封建王權(quán)和教會(huì)特權(quán)的同時(shí)，進(jìn)一步提出資產(chǎn)階級(jí)民主政治的構(gòu)想，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)無法體現(xiàn)“把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了‘籠子’，解除；B項(xiàng)不屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，解除；促進(jìn)思想解放屬于文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)三者共同的地方，不符合“進(jìn)一步發(fā)展”，解除C項(xiàng)。真題研析·立標(biāo)桿eq\x(真)eq\x(題)eq\x(體)eq\x(驗(yàn))試一試視角1(史料實(shí)證)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展快速的緣由1．(2024·天津高考·11)1751—1780年，法國學(xué)者狄德羅等主持編撰的《百科全書》接連出版。該書編撰的經(jīng)濟(jì)來源，不是通常的資助人出資，而是約4000位訂購者的預(yù)付款。到1789年，該書售出兩萬多冊(cè)，創(chuàng)建了上百萬里弗的利潤。由此可以看出(B)A．啟蒙思想家得到了全社會(huì)的追崇B．新的生產(chǎn)經(jīng)營方式發(fā)揮重要作用C．思想文化領(lǐng)域的大變革即將起先D．資本主義剩余價(jià)值學(xué)說深化人心[解析]編撰《百科全書》的經(jīng)濟(jì)來源，不再是依靠資助，而是通過購買此書的購買者預(yù)先付款的方式獲得，表明新的生產(chǎn)經(jīng)營方式發(fā)生了變更，并且從中發(fā)揮了重要作用，故選擇B項(xiàng)；啟蒙思想受到“全社會(huì)追崇”過于確定，不符合史實(shí)，解除A項(xiàng)；思想文化領(lǐng)域的大變革即啟蒙運(yùn)動(dòng)在17世紀(jì)已經(jīng)興起，解除C項(xiàng)；資本主義剩余價(jià)值學(xué)說是馬克思主義學(xué)說，當(dāng)時(shí)還未產(chǎn)生，解除D項(xiàng)。視角2(史料實(shí)證)啟蒙思想家們的主見2．(2024·山東高考·11)啟蒙運(yùn)動(dòng)中，一些思想家提出，“世界可以根除一切邪惡，因?yàn)槿魏涡皭旱拇嬖凇瓋H僅是不良環(huán)境的產(chǎn)物，而這種環(huán)境是人類創(chuàng)建的，人類也可以變更它”。這反映出他們已經(jīng)理性地思索(B)A．宗教改革運(yùn)動(dòng)的缺陷 B．社會(huì)的改造問題C．科學(xué)的價(jià)值與作用 D．人類與環(huán)境的辯證關(guān)系[解析]依據(jù)題干可知，邪惡是人造不良環(huán)境導(dǎo)致的，因此人類可以通過變更環(huán)境來根除邪惡，結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)相關(guān)學(xué)問可知，這里的邪惡指的是專制、迷信等，而人類環(huán)境的改造指的是對(duì)社會(huì)的改造，B項(xiàng)正確；題干中并未指出宗教改革的缺陷，解除A項(xiàng)；題干主旨強(qiáng)調(diào)的是人類改造社會(huì)的實(shí)力，即人本身的主動(dòng)性，而非科學(xué)的價(jià)值和作用，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)中的環(huán)境指的是客觀的自然環(huán)境，非人造所成，解除。視角3(歷史說明)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響3．(2024·全國卷Ⅱ·34)法國史學(xué)家索布爾認(rèn)為，從某種角度而言，法國大革命大大超過了以往的歷次革命，包括英國革命和美國革命?？梢杂脕碚f明這一觀點(diǎn)的是，在啟蒙思想的指導(dǎo)下，法國大革命(D)A．創(chuàng)建了民主共和政體 B．以暴力為革命主要方式C．根除了專制復(fù)辟危急 D．以社會(huì)同等為首要目標(biāo)[解析]D對(duì)：在啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，法國大革命提出了《人權(quán)宣言》，追求人的自由同等，因此其首要的目標(biāo)是追求社會(huì)同等。A錯(cuò)：美國在獨(dú)立斗爭(zhēng)后創(chuàng)建了民主共和政體。B錯(cuò)：在美國獨(dú)立斗爭(zhēng)中也進(jìn)行了暴力革命。C錯(cuò)：法國大革命并未根除專制復(fù)辟危急。視角4(史料實(shí)記、歷史說明)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)4．(2024·江蘇高考·23)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲近代史上兩次大的思想解放運(yùn)動(dòng)，它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀下列材料：材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對(duì)其所憧憬的人性的追求，摒棄了宗教教條，將價(jià)值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”，但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ)，仍舊無法擺脫“神”的羈絆。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，以對(duì)科學(xué)學(xué)問的張揚(yáng)，對(duì)思想自由和特性解放的鼓吹，在日后轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)旨在充分確定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動(dòng)。材料二科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新奇之處在于：明白人在自然界中的地位，以此作為安家立命的根基之一；對(duì)激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制；依靠科學(xué)自身的精神力氣和科學(xué)衍生的物質(zhì)力氣，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的自我完善；科學(xué)理應(yīng)是而且必需是為人的和屬于人的，為的是人的最高和長遠(yuǎn)的福祉。沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的?！陨喜牧险幾择R龍閃《近現(xiàn)代科技與思想文化》完成下列要求：(1)據(jù)材料一，指出文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析產(chǎn)生差異的緣由。(2)據(jù)材料二，概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。(3)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，評(píng)析“科學(xué)的人文主義”。[答案](1)差異：文藝復(fù)興：強(qiáng)調(diào)人性；未擺脫神學(xué)觀。啟蒙運(yùn)動(dòng)：強(qiáng)調(diào)理性；強(qiáng)調(diào)科學(xué)。緣由：資本主義的發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)力氣的壯大；自然科學(xué)的發(fā)展。(2)內(nèi)容：樹立科學(xué)的自然觀(宇宙觀)；敬重自然規(guī)律和科學(xué)法則(反對(duì)享樂主義和過分強(qiáng)調(diào)人的作用)；堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念；提倡科學(xué)的人性化。(3)評(píng)析：消退了科學(xué)主義和人文主義之間的對(duì)立；防止濫用科學(xué)；給予科學(xué)主義以人文精神(情愫)。[解析](1)第一小問，差異，據(jù)材料一“文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對(duì)其所憧憬的人性的追求，摒棄了宗教教條，將價(jià)值取向由‘神’轉(zhuǎn)向‘人’，但它缺乏‘科學(xué)’的基礎(chǔ)，仍舊無法擺脫‘神’的羈絆”得出文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人性但未擺脫神學(xué)的羈絆，據(jù)材料一“18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，以對(duì)科學(xué)學(xué)問的張揚(yáng)，對(duì)思想自由和特性解放的鼓吹，在日后轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)旨在充分確定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動(dòng)”得出啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)科學(xué)和理性；其次小問，緣由，結(jié)合所學(xué)學(xué)問得出差異的緣由是政治上，資產(chǎn)階級(jí)力氣的壯大，經(jīng)濟(jì)上，資本主義的發(fā)展，科學(xué)方面，自然科學(xué)的發(fā)展。(2)據(jù)材料二“科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神”得出科學(xué)的人文主義要樹立科學(xué)的自然觀，據(jù)材料二“其新奇之處在于：明白人在自然界中的地位，以此作為安家立命的根基之一”得出敬重自然規(guī)律，據(jù)材料二“對(duì)激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制；依靠科學(xué)自身的精神力氣和科學(xué)衍生的物質(zhì)力氣，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的自我完善”得出堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念，據(jù)材料二“科學(xué)理應(yīng)是而且必需是為人的和屬于人的，為的是人的最高和長遠(yuǎn)的福祉。沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的”得出提倡科學(xué)的人性化。(3)結(jié)合材料一、二得出科學(xué)的人文主義要防止科學(xué)的濫用，人文主義要有科學(xué)的指導(dǎo)，但兩者不能對(duì)立起來，科學(xué)主義要有人文精神?！究记榉治觥?．重點(diǎn)考查啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景、主見、影響等學(xué)問點(diǎn)。2．著重考查史料實(shí)證和歷史說明等學(xué)科素養(yǎng)?！緜淇挤铰浴?．駕馭啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景、主見、影響等學(xué)問點(diǎn)。2．比較文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)。eq\x(即)eq\x(時(shí))eq\x(訓(xùn))eq\x(練)做一做1．(2024·江蘇南京師大附中月考)孟德斯鳩假設(shè)了一個(gè)不行或缺的君主制政府，但他思索得更多的則是如何使政府受制于法律，受制于社會(huì)。在他看來，社會(huì)的重要性在于它構(gòu)成了權(quán)力分立與多樣化的社會(huì)基礎(chǔ)。在考慮如何實(shí)現(xiàn)權(quán)力的分立與制衡時(shí)，他留意到了別人所沒有看到的社會(huì)“中間權(quán)力”即高等法院、教會(huì)及貴族的存在和力氣。這表明孟德斯鳩(B)A．強(qiáng)化了君主權(quán)力的不行或缺B．重視社會(huì)力氣對(duì)權(quán)力的制約C．主見法律不能違反人的理性D．中間權(quán)力是社會(huì)的主導(dǎo)因素[解析]依據(jù)“如何使政府受制于法律，受制于社會(huì)”“他留意到了別人所沒有看到的社會(huì)……存在和力氣”可知，孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)通過多種社會(huì)力氣形成權(quán)力的制約機(jī)制，故B項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)不符合材料主旨，材料強(qiáng)調(diào)如何制約權(quán)力，解除A項(xiàng)；材料沒有強(qiáng)調(diào)法律的作用，解除C項(xiàng)；材料強(qiáng)