社會(huì)學(xué)第六章社會(huì)化

第六章人的社會(huì)化與個(gè)體化

人的社會(huì)化與個(gè)體化

人的社會(huì)化社會(huì)角色的扮演人的個(gè)體化社會(huì)化與個(gè)體化的關(guān)系一、社會(huì)化的含義二、社會(huì)化的基本特征三、社會(huì)化的類型四、社會(huì)化的意義第一節(jié)社會(huì)化概述人是社會(huì)性的動(dòng)物，人的本質(zhì)是社會(huì)性，但人的社會(huì)性并不是與生俱來(lái)的，而是后天獲得的。社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體，從出生到參與社會(huì)生活，都需要一個(gè)在社會(huì)中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程我們稱之為：人的社會(huì)化。社會(huì)化反映著個(gè)人與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系，這也是一種具有復(fù)雜意義的社會(huì)過(guò)程。圖為哈薩克斯坦“狼孩”。1920年，在印度加爾各答東北的一個(gè)名叫米德納波爾的小城，人們常見到一種“神秘的生物”出沒于附近森林，往往是一到晚上，就有兩個(gè)用四肢走路的“像人的怪物”尾隨在三只大狼后面。后來(lái)人們打死了大狼，在狼窩里發(fā)現(xiàn)了這兩個(gè)“怪物”，原來(lái)是兩個(gè)裸體的女孩。這就是曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的“狼孩”一事。1983年初春，當(dāng)人們?cè)谶|河套的一片野地里，發(fā)現(xiàn)了那個(gè)被傳得滿城風(fēng)雨的“豬胎轉(zhuǎn)世、人面豬身、刁鉆古怪的豬小姐時(shí)，不是驚訝、興奮，而是心頭頓時(shí)像壓上了沉重的鉛塊。

她叫王顯鳳，于1974年12月23日剖腹一個(gè)偏僻農(nóng)村家庭。其父為聾啞人，其母患大腦炎導(dǎo)致中度智殘。她出生后，生父早已離異，生母生活不能自理，她家又遠(yuǎn)離村子。這種罕見的愚昧、貧困、骯臟的環(huán)境，無(wú)疑從小就把她這個(gè)無(wú)辜的幼兒，交給了家里養(yǎng)的豬。無(wú)奈，她餓了渴了，就得偷吃豬食、吸吮豬奶；她渾身發(fā)癢，就得到水泡子里打滾，墻上蹭癢；她冷了困了，就得偎依在老母豬懷里取暖、睡覺……總之，她終日與豬為伍，看到的是豬的形象，聽到的是豬的聲音，自然模仿的也是豬的行動(dòng)與行為。久而久之，她漫長(zhǎng)的11年關(guān)鍵的生長(zhǎng)發(fā)育期都是在這種極為特殊的環(huán)境里度過(guò)，怎能不造成她的心理畸形！無(wú)疑，她的一系列科學(xué)檢驗(yàn)和心理測(cè)量的結(jié)論也不容樂觀：這個(gè)11歲的豬孩感知世界混沌一片，沒有大小、長(zhǎng)短、多少、上下、顏色、數(shù)的概念，幾乎沒有記憶力、注意力、想象力、意志力和思維能力，甚至表現(xiàn)的情緒也極為原始簡(jiǎn)單，只有怨、懼、樂，不見悲傷。當(dāng)然，很難評(píng)價(jià)她是否有個(gè)性。按吳天敏先生修定的比納智力表測(cè)量表明，她的智力只相當(dāng)于3歲半的小孩用林傳鼎先生修定的WISC—CR測(cè)量表明，她的智商為39。而作為正常人最低標(biāo)準(zhǔn)——生活基本自理人的智商應(yīng)該是70。當(dāng)老師的按計(jì)劃把她從骯臟的環(huán)境，領(lǐng)到美麗的大海、峻秀的高山、喧鬧的街道開眼界、長(zhǎng)見識(shí)，讓她一步步熟悉新的社會(huì)環(huán)境，培養(yǎng)她衣食住行的生存能力時(shí)，她不是茫然無(wú)知地表示驚訝、興奮，就是愜意地發(fā)出豬的哼哼聲，可偶爾視野中出現(xiàn)豬的形象時(shí)，她會(huì)情不自禁的發(fā)出興奮的單音：“豬！豬！”特別是每當(dāng)她一進(jìn)教室，就會(huì)惰性十足地趴在桌子上，不消幾分鐘，就像豬一樣酣然入睡。更有趣的是，有時(shí)她半夜突然醒來(lái)，一看四處無(wú)人，便豬性大發(fā)，甩頭晃腦吧咂吧咂嘴，小臉上鼻子、眼睛、眉毛、耳朵一起生動(dòng)地錯(cuò)位移動(dòng)，再把身子貼在墻上，左蹭右蹭，爾后，悄悄地溜到院子里，去啃草皮，或者干脆跳進(jìn)豬圈，親昵地和豬一起打滾……為了提高她的注意力和記憶力，就讓她把白天學(xué)的課程重復(fù)幾遍；特別是為了提高她的思維能力和想象力，就讓她畫出昨天見到的魚、樹葉、面包、人物等等……同時(shí)，為了培養(yǎng)她的語(yǔ)言表達(dá)能力，矯正她說(shuō)話吐字不清用的鼻子哼的毛病，每天都讓她背兒歌、古詩(shī)、謎語(yǔ)等；為了使她手、腳、眼、耳達(dá)到協(xié)調(diào)，讓她隨錄音機(jī)唱歌、跳舞；為了培養(yǎng)她的生活自理能力，就教她洗頭、梳頭、洗衣服、釘鈕扣、學(xué)蹬縫紉機(jī)、淘米洗菜，收拾房間……無(wú)疑，矯正和塑造一個(gè)新的王顯鳳是艱難的，但是，細(xì)心的老師們發(fā)現(xiàn)，豬孩在由淺入深，循序漸進(jìn)，反反復(fù)復(fù)的適應(yīng)社會(huì)教育面前“返豬”現(xiàn)象的時(shí)間越拉越長(zhǎng)，她身上的豬性越來(lái)越小……功夫不負(fù)有心人，七年過(guò)去了，王顯鳳在社會(huì)大課堂耳濡目染，在老師們辛勤培養(yǎng)下，不僅學(xué)會(huì)了許多知識(shí)，而且社會(huì)交往能力有了突破性的提高，甚至滋生了許多高級(jí)情緒。比如，她見到陌生人能按年齡大小和輩份稱呼，并能主動(dòng)行禮問好；看到教室冬天要安爐子，她能主動(dòng)尋找鐵絲加固爐筒子；看到大個(gè)子欺負(fù)小孩，她能沖上去把大個(gè)子打跑。

經(jīng)過(guò)全面科學(xué)的測(cè)定：王顯鳳的智力相當(dāng)于小學(xué)二、三年級(jí)水平；她的智商也從39度的重度智殘，達(dá)到69度，接近于70度正常人的最低水準(zhǔn)；而她的社會(huì)交往能力基本達(dá)到了正常人水平。

不幸與幸運(yùn)王顯鳳是不幸的，她在豬圈里長(zhǎng)了11年，錯(cuò)過(guò)人生智力發(fā)育的“關(guān)鍵期”，盡管她改掉了豬的習(xí)性，但實(shí)踐結(jié)果表明：她永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到正常人的智力水平了。由于人不具備其他動(dòng)物的生物性本能，就只能通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得能力，獲得人格，并使自己成為社會(huì)中的正常的一員。這個(gè)過(guò)程，社會(huì)學(xué)稱之為“社會(huì)化”。一、社會(huì)化的含義（一）社會(huì)化的含義國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)社會(huì)化的定義如當(dāng)代美國(guó)社會(huì)學(xué)家波普諾認(rèn)為，社會(huì)化就是一個(gè)人獲得自己的人格和學(xué)會(huì)參與社會(huì)或群體的方法的社會(huì)互動(dòng)過(guò)程；前蘇聯(lián)學(xué)者安德烈耶娃指出，社會(huì)化是一個(gè)雙向的過(guò)程，它一方面包括個(gè)體通過(guò)進(jìn)入社會(huì)環(huán)境、社會(huì)體系，掌握社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，另一方面包括個(gè)體的積極活動(dòng)，積極介入社會(huì)環(huán)境，而對(duì)社會(huì)關(guān)系體系積極再現(xiàn)的過(guò)程；我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者龍冠海則認(rèn)為，社會(huì)化是指社會(huì)對(duì)個(gè)人傳授文化或生活模式與團(tuán)體價(jià)值的過(guò)程，也可以說(shuō)是將新生的嬰兒模塑成一個(gè)社會(huì)分子的過(guò)程。如費(fèi)孝通認(rèn)為，社會(huì)化是指?jìng)€(gè)人學(xué)習(xí)知識(shí)、技能和規(guī)范，取得社會(huì)生活的資格，發(fā)展自己社會(huì)性的過(guò)程；楊心恒、宗力認(rèn)為，社會(huì)化就是社會(huì)將一個(gè)自然人轉(zhuǎn)化為一個(gè)能適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，參與社會(huì)生活，履行一定社會(huì)角色的社會(huì)人的過(guò)程；黃育馥認(rèn)為，社會(huì)化就是指一個(gè)人從小到大，學(xué)習(xí)社會(huì)或群體的行為模式或行為規(guī)范，并在某種程度上被誘導(dǎo)著去適應(yīng)他所在的社會(huì)或群體規(guī)范的過(guò)程；本教材作者認(rèn)為，社會(huì)化就是指?jìng)€(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人，并通過(guò)社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程。經(jīng)由這一過(guò)程，社會(huì)文化得以積累和延續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個(gè)性得以形成和完善；我國(guó)內(nèi)地學(xué)者對(duì)社會(huì)化的定義也各不相同二、社會(huì)化的基本特征1．社會(huì)強(qiáng)制性社會(huì)化是任何個(gè)體必須經(jīng)歷的一種社會(huì)過(guò)程。個(gè)體從呱呱落地來(lái)到世界后，便把自身置于復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境之中，開始接受社會(huì)環(huán)境各種各樣的影響和制約，這是不依個(gè)體意志為轉(zhuǎn)移的。

2．主觀能動(dòng)性在社會(huì)化過(guò)程中，個(gè)體并非完全被動(dòng)地接受社會(huì)的影響，而是一方面既接受社會(huì)的影響，另一方面又積極主動(dòng)地認(rèn)識(shí)社會(huì)，影響和作用于周圍的環(huán)境。個(gè)體在社會(huì)化中的能動(dòng)性體現(xiàn)在兩個(gè)方面一是個(gè)體自身的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀和人格特征等因素影響、引導(dǎo)著個(gè)體的社會(huì)化，個(gè)體不僅有選擇地將社會(huì)價(jià)值文化內(nèi)化，還將內(nèi)化了的社會(huì)價(jià)值文化有創(chuàng)造性地外化；二是社會(huì)化的個(gè)體之間的相互作用，個(gè)體既被社會(huì)化，也影響其他個(gè)體的社會(huì)化，個(gè)體既是社會(huì)化的客體，也是社會(huì)化的主體。3．終身持續(xù)性由于社會(huì)總是處在不斷變遷和發(fā)展之中，個(gè)體與社會(huì)的交互作用，無(wú)法造就固定不變的模式，從而使人也處在不斷的發(fā)展變化之中。因此個(gè)體從自然人向社會(huì)人的轉(zhuǎn)變，是一個(gè)終身不斷進(jìn)行的過(guò)程，它貫穿于人的一生。4．相互性即社會(huì)化過(guò)程中主體與受體之間相互作用，包括正向、反向和側(cè)向三種影響類型。三、社會(huì)化的類型1．初始社會(huì)化（primarysocialization）是發(fā)生在生命早期的社會(huì)化。其主要任務(wù)是向兒童傳授語(yǔ)言和其他認(rèn)知本領(lǐng)，使其內(nèi)化社會(huì)文化規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，能夠正確理解社會(huì)關(guān)于各種角色的期望與要求。初始社會(huì)化主要發(fā)生在兒童時(shí)期，是整個(gè)社會(huì)化過(guò)程的基礎(chǔ)。

2．預(yù)期社會(huì)化（anticipatorysocialization）人們?cè)谶@一過(guò)程中學(xué)習(xí)的不是現(xiàn)在要扮演的角色，而是將來(lái)要扮演的角色。也有的社會(huì)學(xué)家將初始社會(huì)化與預(yù)期社會(huì)化結(jié)合在一起，稱之為基本社會(huì)化。在基本社會(huì)化中個(gè)人要學(xué)習(xí)和掌握作為社會(huì)成員所應(yīng)具備的交際語(yǔ)言、知識(shí)技能和行為規(guī)范等，將社會(huì)文化、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化，建立行為和評(píng)價(jià)系統(tǒng)，正確評(píng)價(jià)他人的角色和觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)將要承擔(dān)和扮演的角色，并能夠初步形成自己的人格特征，并能對(duì)自己和社會(huì)負(fù)責(zé)，開始以社會(huì)一員的資格參與社會(huì)生活。3．繼續(xù)社會(huì)化

(developmentalsocialization，也叫發(fā)展社會(huì)化)。是指基本社會(huì)化之后的成年人的社會(huì)化，它從個(gè)人完成基本社會(huì)化的時(shí)候開始，一直到他離開世界時(shí)才結(jié)束。繼續(xù)社會(huì)化必要性：其一，基本社會(huì)化的內(nèi)容較為簡(jiǎn)單，且個(gè)體的生活經(jīng)歷較少，而一進(jìn)入成年期，生活和社會(huì)關(guān)系都復(fù)雜化了，社會(huì)不僅賦予個(gè)體許多新的角色、新的責(zé)任和義務(wù)，同時(shí)還提出了新的期望和要求，從而使個(gè)體感到不適，為此個(gè)體必須通過(guò)學(xué)習(xí)、實(shí)踐，才能熟悉和勝任自己的各種社會(huì)角色。其二，社會(huì)的急劇變遷，包括科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展、社會(huì)制度的變革以及生產(chǎn)條件和居住環(huán)境的變遷等，使基本社會(huì)化的許多知識(shí)、技能和觀念變得陳舊，不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求繼續(xù)社會(huì)化途徑成人教育、職業(yè)培訓(xùn)、業(yè)余學(xué)習(xí)和專業(yè)進(jìn)修。4．再社會(huì)化（resocialization）是指全面放棄原已習(xí)慣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，重新確立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。再社會(huì)化情況：其一，人們自覺地轉(zhuǎn)變個(gè)人的生活方式和行為規(guī)范，以適應(yīng)突然改變了的生活環(huán)境，這屬于主動(dòng)再社會(huì)化。其二，特殊的、帶有強(qiáng)制性的社會(huì)化，其教化對(duì)象是對(duì)越軌者，發(fā)生場(chǎng)所通常是在全面控制機(jī)構(gòu)中。再社會(huì)化與繼續(xù)社會(huì)化的區(qū)別其一，繼續(xù)社會(huì)化著眼于人的完善，而再社會(huì)化著眼于人的改造。其二，再社會(huì)化的形式一般比繼續(xù)社會(huì)化要強(qiáng)烈。其三，再社會(huì)化的不完全是負(fù)面的和強(qiáng)制性的。

四、社會(huì)化的意義1．個(gè)體需要首先，個(gè)人適應(yīng)社會(huì)、參與社會(huì)生活的必要前提。其次，個(gè)人滿足需要，獲得生存與發(fā)展的必要條件。再次，社會(huì)化還有利于個(gè)人適應(yīng)社會(huì)生活的變遷。2．社會(huì)的需要首先，社會(huì)化有助于社會(huì)的正常運(yùn)行。其次，人的社會(huì)化有助于社會(huì)文化的延續(xù)與發(fā)展。第三，人的社會(huì)化有助于維持社會(huì)正常秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定

一、社會(huì)化的基本內(nèi)容（一）從社會(huì)化的基本活動(dòng)來(lái)看，有以下幾種1．學(xué)習(xí)基本生活技能：生活自理能力和謀生的能力。2．掌握基本生活規(guī)范

3．確立生活目標(biāo)，內(nèi)化價(jià)值觀念第二節(jié)社會(huì)化的內(nèi)容、過(guò)程、途徑和條件一般而言，個(gè)體最初確立的生活目標(biāo)在很大程度上受其父母和老師的影響，但隨著年齡的增長(zhǎng)和與社會(huì)接觸的日漸增多，個(gè)體的能動(dòng)性逐漸增大，開始有了自己的價(jià)值觀念，并自己選擇自己的生活目標(biāo)。4．培養(yǎng)社會(huì)角色在從自然人到社會(huì)人的過(guò)渡過(guò)程中，角色學(xué)習(xí)是社會(huì)化目標(biāo)的集中體現(xiàn)，也是個(gè)體所要達(dá)到的一項(xiàng)基本要求。即使在成人以后，人們也始終要對(duì)許多新的社會(huì)角色進(jìn)行認(rèn)識(shí)、了解、學(xué)習(xí)和掌握。（二）從社會(huì)化發(fā)生的領(lǐng)域來(lái)看主要有以下幾種：政治社會(huì)化是個(gè)體學(xué)會(huì)被現(xiàn)有政治制度接受和采用的態(tài)度和行為的過(guò)程，或者說(shuō)是一個(gè)人政治態(tài)度和政治信仰形成的過(guò)程。政治社會(huì)化的目的在于將個(gè)體訓(xùn)練和培養(yǎng)成為遵守政府規(guī)定、服從國(guó)家法律、行駛正當(dāng)權(quán)力、承擔(dān)應(yīng)盡義務(wù)以及促進(jìn)政治穩(wěn)定的合格公民。政治社會(huì)化的主要內(nèi)容是：國(guó)家意識(shí)和道德情操的培養(yǎng)1．政治社會(huì)化2．道德社會(huì)化是指?jìng)€(gè)體形成和完善道德觀念的過(guò)程。道德是判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，是行為的準(zhǔn)則。人們有了道德觀念，才能夠控制自己做出正確的行為，因此，把道德內(nèi)化為人們自身的意識(shí)也是社會(huì)化的重要方面。3．兩性角色社會(huì)化性別角色社會(huì)化，就是指?jìng)€(gè)體學(xué)習(xí)自己所屬文化規(guī)定的性別角色的過(guò)程。任何一個(gè)社會(huì)，對(duì)男性和女性都有不同的期待和要求，性別角色社會(huì)化使男性認(rèn)同男性的角色規(guī)定，表現(xiàn)出符合男性身份的角色行為；也使女性認(rèn)同女性角色的規(guī)定，表現(xiàn)出符合女性身份的角色行為。毫無(wú)疑問，在這種性別價(jià)值取向的影響下，男孩和女孩都各自向著自己的性別角色方向發(fā)展，從而產(chǎn)生出社會(huì)差別。男女的人格特征與生理特征沒有必然聯(lián)系，性別角色行為不是天生的，而是受文化影響，是對(duì)文化中的行為模式學(xué)習(xí)和認(rèn)同的結(jié)果?！椎露?、社會(huì)化的過(guò)程（生命歷程中的社會(huì)化）（一）少兒期的社會(huì)化（嬰兒期、幼兒期、學(xué)齡初期和少年期）1、主要任務(wù)學(xué)習(xí)有關(guān)參與社會(huì)生活的基本知識(shí)、技能、本領(lǐng)和行為規(guī)范。2、社會(huì)化特征：第一，個(gè)人的社會(huì)知識(shí)的增長(zhǎng)與個(gè)人的生理心理的迅速發(fā)展同步進(jìn)行；第二，施化手段逐漸由非語(yǔ)言手段發(fā)展到口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言；第三，社會(huì)化主體逐漸由家庭擴(kuò)展到社區(qū)和學(xué)校。第四，個(gè)人社會(huì)角色的獲得具有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，即逐漸由獲得先賦角色發(fā)展到逐漸獲得自致角色從15歲到18歲，為青年前期，是個(gè)體基本社會(huì)化的最后階段，一些心理學(xué)家認(rèn)為這是人生的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，并稱這一時(shí)期為“人生的第二次誕生”或“心理上的斷乳時(shí)期”。（二）青年期社會(huì)化（青年前期和青年后期）青年階段的“六大高峰”體力、智力、特征行為、社會(huì)需要、創(chuàng)造、超常行為

社會(huì)化的主要任務(wù)是：學(xué)習(xí)與同齡男女的新的交際；學(xué)習(xí)男性與女性的社會(huì)角色，認(rèn)識(shí)自己的生理結(jié)構(gòu)，有效地保護(hù)自己的機(jī)體、從父母和其他成年人那里獨(dú)立地體驗(yàn)情緒；有信心實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立；準(zhǔn)備選擇職業(yè)；做結(jié)婚與組織家庭的準(zhǔn)備；發(fā)展作為一個(gè)公民的必要的知識(shí)和態(tài)度；追求并實(shí)現(xiàn)有社會(huì)性質(zhì)的行為；學(xué)習(xí)作為行為指南的價(jià)值與倫理體系。

少年-青年社會(huì)化遇到的問題（1）心理上的“斷乳”社會(huì)性斷乳，相對(duì)于母體對(duì)嬰兒的生理上的斷乳，即停止母乳喂養(yǎng)所造成的對(duì)嬰兒成長(zhǎng)的威脅而言，心理上的斷乳是指少年、青年在成長(zhǎng)過(guò)程中力圖脫離家庭及其他方面的監(jiān)護(hù)、獨(dú)立自主的進(jìn)入社會(huì)某一領(lǐng)域，但他們經(jīng)驗(yàn)不足，從而產(chǎn)生的危機(jī)狀況。其性質(zhì)不是生理性的，而是社會(huì)性的。（2）社會(huì)價(jià)值觀的多樣化社會(huì)價(jià)值觀是指社會(huì)群體、社會(huì)階層、社會(huì)成員對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的判斷，即對(duì)某一現(xiàn)象的好壞、優(yōu)劣、正確或錯(cuò)誤的判斷。由于人們認(rèn)同的文化不同，經(jīng)歷不同，站的角度不同，他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)價(jià)也可能不同。尤其是現(xiàn)代社會(huì)中新東西的出現(xiàn)也會(huì)引起不同群體的不同評(píng)價(jià)。這些新的社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)、價(jià)值觀的多樣化為青少年擴(kuò)大視野創(chuàng)造了條件，但也為從中進(jìn)行合理的選擇帶來(lái)困難。（3）理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾（4）社會(huì)的迅速變遷（5代溝代溝問題的出現(xiàn)，主要的根源是文化傳承的差異。從18歲到30歲左右則是青年后期，也稱為成年早期，即孔子所講的“而立”之年。這一時(shí)期，個(gè)人面臨多種選擇：一是選擇配偶，建立家庭；二是選擇職業(yè)，建立事業(yè)；三是選擇生活目標(biāo)，建立信仰。上述選擇的結(jié)果大大豐富了個(gè)體的社會(huì)性，而正確實(shí)現(xiàn)上述選擇則是個(gè)人成為合格社會(huì)成員的關(guān)鍵所在。（三）中年期的社會(huì)（成人階段）中年期一般是指?jìng)€(gè)體從跨出青年期到55歲左右所以用年齡來(lái)給成人下定義是沒有意義的。因此應(yīng)采用以社會(huì)責(zé)任為基礎(chǔ)的功能性定義法。達(dá)肯沃爾德等人認(rèn)為：“成人是這樣一個(gè)人，他已經(jīng)離開了全日制學(xué)生的責(zé)任，（童年和青年的主要社會(huì)責(zé)任），而承擔(dān)了勞動(dòng)者、配偶或父母的責(zé)任。”何謂“成人”?（1）生兒育女的生殖養(yǎng)育能力上的自立(性的自立)；（2）通過(guò)就業(yè)而獲得的分擔(dān)社會(huì)職能的能力和經(jīng)濟(jì)能力上的自立(社會(huì)性自立)；（3）具有明確的同一性，能夠決定自己的行為并對(duì)其結(jié)果負(fù)責(zé)的能力上的自立(人格自立)。當(dāng)這三者取得綜合平衡時(shí)，一個(gè)人就可以稱為“成人”了。社會(huì)化的主要任務(wù)是：形成作為社會(huì)公民的社會(huì)責(zé)任；建立一定的經(jīng)濟(jì)生活水平，并維護(hù)這種水平；幫助青少年成為一個(gè)能被人信賴幸福的成人；充實(shí)成人的業(yè)余生活；接受并適應(yīng)中年期生理方面的變化；照顧年老的雙親等。中年人的責(zé)任具有“承上啟下”的特征：角色沖突與角色緊張是中年人在扮演角色過(guò)程中存在的一個(gè)普遍現(xiàn)象。一方面，他們要接過(guò)老年人的“接力棒”，繼承和發(fā)展他們的事業(yè)、知識(shí)和傳統(tǒng)；另一方面，他們要向青年人傳遞“接力棒”，引導(dǎo)和培養(yǎng)青年人步入更加廣闊的社會(huì)，使之對(duì)社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。（四）老年期的社會(huì)化是指?jìng)€(gè)體從跨出中年期到生命的終點(diǎn)，也稱成熟期。老年人主要有兩個(gè)特征：一是他們的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)極為豐富；二是他們的身體機(jī)能處于逐步衰退狀態(tài)。

社會(huì)化的主要任務(wù)是：適應(yīng)體力與健康的衰退；適應(yīng)退休和收入的減少；適應(yīng)配偶的死亡；與自己年齡相近的人建立快活而親密的關(guān)系；承擔(dān)公民的社會(huì)義務(wù)；對(duì)于物質(zhì)生活的滿足方面要求降低。老年人歌詠隊(duì)三、社會(huì)化的途徑1、社會(huì)教化（外因）一般是指社會(huì)通過(guò)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)及其執(zhí)行者實(shí)施的社會(huì)化過(guò)程。社會(huì)教化的具體形式大致分為兩類，一類是系統(tǒng)、正規(guī)的教育，另一類是非系統(tǒng)、非正規(guī)的教育。

2、個(gè)人內(nèi)化內(nèi)因）是指社會(huì)化的主體——人，經(jīng)過(guò)一定方式的社會(huì)學(xué)習(xí)，接受社會(huì)教化，將社會(huì)目標(biāo)、價(jià)值觀、行為規(guī)則和行為方式等轉(zhuǎn)化為自身穩(wěn)定的人格特質(zhì)和行為模式的過(guò)程。個(gè)人內(nèi)化的基本形式主要包括模仿學(xué)習(xí)、主觀認(rèn)同、角色扮演、自我強(qiáng)化等。四、社會(huì)化的條件（一）社會(huì)化的個(gè)體生物基礎(chǔ)

1．人具有不同于其他一切動(dòng)物的特殊生理?xiàng)l件

人有與其他動(dòng)物不同的身體結(jié)構(gòu)形態(tài)，有完全直立的姿態(tài)，解放了雙手，視野開闊;人有一個(gè)結(jié)構(gòu)發(fā)達(dá)、組織精細(xì)的大腦以及高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)系統(tǒng)，可以使人有思想、有意識(shí)、有理智，使人對(duì)客觀外界有能動(dòng)的反映能力，并且有抽象思維、邏輯思維和形象思維的能力，有主觀意識(shí)指導(dǎo)行為的能力，從而能夠控制生理上的沖動(dòng)，還能夠產(chǎn)生感情反映，辨別是非善惡，形成態(tài)度、價(jià)值觀念等。人腦細(xì)胞的有絲分裂2．人有較長(zhǎng)的依賴生活期人的依賴生活期要經(jīng)過(guò)嬰兒期、少兒期，甚至到青年期十幾年的時(shí)間。這是人接受社會(huì)化的生物條件之一。人生下來(lái)的初期，生活幾乎完全不能自理，要依賴父母或其他養(yǎng)育者的關(guān)懷和照顧，這就決定了一個(gè)人生來(lái)就要在一定的社會(huì)環(huán)境中生存，要和他人進(jìn)行社會(huì)交往活動(dòng)。要接受現(xiàn)存的生活規(guī)定的生活方式。從生理上和心理上逐步成熟，為將來(lái)承擔(dān)社會(huì)所賦予的責(zé)任和義務(wù)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。3．人有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力

模仿內(nèi)化創(chuàng)造人所特有的學(xué)習(xí)能力在社會(huì)化中的作用表現(xiàn)在：其一，人憑借語(yǔ)言能力和思維能力，可以更迅速、正確和深刻地認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)屬性，理解所處社會(huì)環(huán)境的意義，接受社會(huì)文化的熏陶；通過(guò)人特有的學(xué)習(xí)能力，可以學(xué)習(xí)各種知識(shí)，接受社會(huì)文化的熏陶，確立自己的行為模式，提高自己適應(yīng)社會(huì)生活的能力。人的學(xué)習(xí)能力的最高表現(xiàn)是創(chuàng)造，也就是說(shuō)，人可以在積累知識(shí)、掌握社會(huì)文化的基礎(chǔ)上，通過(guò)學(xué)習(xí)，創(chuàng)造出新的社會(huì)文化。其二，人在通過(guò)各種途徑認(rèn)識(shí)事物的同時(shí)，能迅速根據(jù)所了解和學(xué)習(xí)的知識(shí)，確立起自己的思想觀念、態(tài)度和行為模式，以此來(lái)指導(dǎo)自己的社會(huì)活動(dòng)，提高自己適應(yīng)社會(huì)的能力。其三，人類意識(shí)活動(dòng)中的意志能力，可以使人主動(dòng)地加強(qiáng)自己的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使個(gè)體的社會(huì)化成為有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的活動(dòng)。4．人類具有語(yǔ)言能力

只有人類才可以通過(guò)口頭和文字語(yǔ)言傳達(dá)信息、溝通思想，學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)、技能和規(guī)范，參與社會(huì)生活，迅速準(zhǔn)確的接受現(xiàn)存社會(huì)的生活方式，達(dá)到社會(huì)化的目的。如果沒有語(yǔ)言，人們就很難理解他人的思想和要求，也很難向他人表達(dá)自己的思想和感情，社會(huì)互動(dòng)就不易實(shí)現(xiàn)，個(gè)人社會(huì)化也難以完成。5．人的需要是指生理和心理的內(nèi)部要求。個(gè)人為了滿足自身的各種需求，就會(huì)主動(dòng)地尋找適應(yīng)環(huán)境、滿足需求的各種方式，積極廣泛地參與社會(huì)生活，接受社會(huì)生活的模式，使自身獲得多方面的發(fā)展與提高。這個(gè)過(guò)程，實(shí)際上也是人進(jìn)行社會(huì)化的過(guò)程，所以人的需要使社會(huì)化的內(nèi)部動(dòng)力。（二）社會(huì)化的外部環(huán)境條件1、家庭

首先，家庭是社會(huì)化的最初場(chǎng)所，是兒童少年社會(huì)化的主要機(jī)構(gòu)，家庭對(duì)兒童的社會(huì)化擔(dān)負(fù)著主要的責(zé)任；其次，家庭環(huán)境為兒童的情感培養(yǎng)創(chuàng)造了條件；第三，家庭還可以使兒童獲得最基本的生活技能；第四，家庭中社會(huì)化的對(duì)象，不單單是指未成年人，也包括其他所有的家庭成員。所以家庭對(duì)人的社會(huì)化的內(nèi)容是多方面的，其中最根本的是對(duì)人的養(yǎng)育和造就，即努力使家庭成員成為一個(gè)真正的人，一個(gè)社會(huì)需要的人。聯(lián)合國(guó)在1989年11月頒布的《兒童權(quán)利公約》中是這樣估價(jià)家庭教育的價(jià)值的：“家庭是兒童發(fā)展的根本的、最自然的環(huán)境?！钡拇_，家庭是對(duì)孩子成長(zhǎng)影響最大、最親切和最自然的環(huán)境。家庭教育學(xué)認(rèn)為家庭教育是家庭中父母及其他長(zhǎng)輩對(duì)子女的影響及家庭成員的自我教育。家庭教育首先要講求科學(xué)性，父母在對(duì)孩子進(jìn)行教育時(shí)，必須要有正確的兒童發(fā)展觀和教育價(jià)值觀；同時(shí)，家庭教育又要講究藝術(shù)性和特殊性，在一個(gè)家庭中很好的教育方法放在另一個(gè)家庭卻有可能不合適，所以父母應(yīng)針對(duì)自己孩子的性別、性格、能力等因素“因材施教”。父母的在家庭中的角色屬于天賦的角色，其特點(diǎn)：第一，角色的連續(xù)性，天賦的角色不能像職業(yè)角色那樣可以下班、可以退休，如父母的角色就需要一個(gè)人一生一世去“扮演”，任何父母都會(huì)以自己的方式教育影響孩子，任何孩子也不能拒絕父母給自己的影響教育；第二，角色的天然的不可轉(zhuǎn)移性，天賦的角色具有不可替代性，父母的角色沒有可以替換的角色；第三，對(duì)偶性，父母的角色和孩子的角色之間具有對(duì)偶性，父母和孩子在家庭生活中是相互影響、相互聯(lián)系的互動(dòng)關(guān)系，孩子的身上總會(huì)影射出父母的影子。父母的在家庭教育中角色失誤主要在以下幾點(diǎn)：失誤一：對(duì)角色的連續(xù)性認(rèn)識(shí)不足失誤二：對(duì)角色的不可轉(zhuǎn)移性認(rèn)識(shí)不足失誤三：對(duì)親子關(guān)系的對(duì)偶性認(rèn)識(shí)不足家庭教育隨意性大，其主要表現(xiàn)為：家庭教育“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮；家庭教育過(guò)程中教育孩子時(shí)說(shuō)話隨便、不負(fù)責(zé)任，諸如“你咋這么笨”“你完了”“別人考那么多，你咋考這么點(diǎn)”等等。盲目給孩子報(bào)補(bǔ)習(xí)班，以為參加補(bǔ)習(xí)就萬(wàn)事大吉了。家庭教育的誤區(qū)一誤區(qū)二：家庭教育口頭說(shuō)教多，言傳身教、多渠道滲透少，其主要表現(xiàn)為：父母不厭其煩地對(duì)孩子嘮叨、叮囑、責(zé)備，孩子的一次錯(cuò)誤可以讓家長(zhǎng)說(shuō)一百次。其最終的結(jié)果是父母和孩子都感到身心疲憊，我們認(rèn)為除了說(shuō)教以外的教育手段比比皆是，父母的以身作則、家庭的文化氛圍和心理氛圍都是教育的最好手段。

誤區(qū)三：家庭教育中長(zhǎng)輩教育的不一致、以致行不成教育的合力，其主要表現(xiàn)為：·父親和母親的教育的不一致。·父母和祖父母的教育的不一致?！ぷ娓概c祖母之間教育的不一致。

發(fā)生以上情況時(shí)，孩子通常會(huì)有以下表現(xiàn)：·孩子暗自高興，心想這下有空子鉆了。·孩子不知道誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)、該聽誰(shuí)的?！ず⒆訒?huì)倒向有利于自己的一方。家庭教育的原則

熏陶的原則家庭中的教育環(huán)境可以分為硬環(huán)境和軟環(huán)境，硬環(huán)境包括父母的受教育程度、父母的職業(yè)、家庭的經(jīng)濟(jì)條件等，軟環(huán)境涉及家庭氣氛、親子關(guān)系、生活習(xí)慣等，熏陶的原則究其實(shí)質(zhì)就是著眼于家庭軟環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，用生活本身來(lái)教育孩子。有許多家長(zhǎng)總是說(shuō)沒有時(shí)間教育子女，其實(shí)父母和孩子在一起的生活就是教育，家庭教育的特點(diǎn)之一就是教育和生活的不可分離性，在家庭中教育就是生活，生活就是教育。誘導(dǎo)的原則這個(gè)原則強(qiáng)調(diào)家庭教育過(guò)程中，父母要尊重孩子的人格、充分考慮孩子的天性、啟迪孩子的能動(dòng)性，培養(yǎng)孩子多方面的興趣、教給孩子認(rèn)識(shí)事物的方法，這種教育著眼于孩子終身的可持續(xù)發(fā)展，與此相反的家庭教育是專制的教育，其結(jié)果是孩子養(yǎng)成被動(dòng)、依賴的人格，孩子沒有選擇的能力、沒有主見，不能進(jìn)行自我教育，這個(gè)原則提醒父母：其一，家庭教育的任務(wù)是多方面的，不是“輔導(dǎo)學(xué)習(xí)”“在作業(yè)上簽字”“請(qǐng)家教”所能包括的了的，家庭教育是要教會(huì)孩子學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活；其二，家庭教育要有耐心。失敗的家庭教育是一曝十寒、急躁的教育，成功的家庭教育是“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”、能堅(jiān)持、能冷靜面對(duì)孩子成敗、循循善誘的教育。適中的原則這個(gè)原則是家庭教育的最重要的原則。這個(gè)原則要求：一、父母給孩子的愛要適中。愛給多了就變成了“溺愛”，這樣的愛容易喪失原則；愛給少了或不給愛，這種家庭中成長(zhǎng)起來(lái)的孩子失去了“學(xué)習(xí)愛”的機(jī)會(huì)，久而久之，會(huì)變得“冷漠”“無(wú)情”。二、父母對(duì)孩子的期望要適中。如果期望過(guò)高，容易脫離孩子的實(shí)際，容易造成孩子過(guò)重的心理壓力，預(yù)定的教育目標(biāo)一旦實(shí)現(xiàn)時(shí)遇到困難或者干脆不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，極可能誘發(fā)家庭暴力事件甚至“父母打死孩子”的家庭悲?。幌喾?，如果期望過(guò)低甚至沒有期望，則可能就是父母對(duì)孩子的教育壓根兒沒想法、對(duì)孩子的教育嚴(yán)重失職，父母采取“撒手不管”的方式，孩子處于“信馬由韁”的狀態(tài)。三、給孩子創(chuàng)設(shè)的物質(zhì)生活條件要適中。物質(zhì)生活的條件過(guò)于優(yōu)越，孩子養(yǎng)尊處優(yōu)，就無(wú)法知道什么是生活的艱辛，不知道體諒父母的難處，久而久之孩子就變得“不近人情”，會(huì)覺得父母對(duì)自己的愛、別人對(duì)自己的關(guān)心都是“應(yīng)該的”，而不會(huì)有感恩之心；物質(zhì)生活的基本條件不具備，也會(huì)影響到孩子的發(fā)展。古人說(shuō)過(guò)“過(guò)猶不及”，適中的原則是保證家庭教育成功的秘訣之一，在實(shí)施家庭教育的過(guò)程中，家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)在平靜、理智的狀態(tài)下，給予子女理性的愛，對(duì)子女有切合實(shí)際的期望。編后：家庭教育是一門藝術(shù)，但沒有一個(gè)固定的模式，它要求家庭教育者們不斷學(xué)習(xí)，并在不斷發(fā)現(xiàn)不足中不斷改進(jìn)自己的教育方式，但它有一個(gè)永遠(yuǎn)不變的要求，那就是家庭教育者一定要有愛心與恒心。只要耐心找到適合自己孩子的教育方式，并一以貫之，堅(jiān)持下去，家庭教育一定會(huì)成功！2、學(xué)校是社會(huì)有組織、有計(jì)劃地進(jìn)行系統(tǒng)教育的機(jī)構(gòu)，即向?qū)W生傳授科學(xué)知識(shí)、進(jìn)行道德教育的場(chǎng)所，也是國(guó)家和社會(huì)用來(lái)傳播社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀的機(jī)構(gòu)，對(duì)兒童-青年的成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要的作用。學(xué)校是個(gè)人繼家庭之后社會(huì)化的第二個(gè)主要場(chǎng)所。首先，學(xué)校具有組織嚴(yán)密的特點(diǎn)。其次，學(xué)校具有教化內(nèi)容全面系統(tǒng)的特點(diǎn)。第三，學(xué)校具有群體、規(guī)范、系統(tǒng)、嚴(yán)格的特點(diǎn)。3、同齡群體也稱同輩群體，是由那些年齡相近、興趣愛家庭背景等方面比較接近的人們自發(fā)結(jié)成的社會(huì)群體，這也是個(gè)人社會(huì)化的一個(gè)重要環(huán)境因素。首先，在同齡群體中，社會(huì)化不是按照預(yù)先設(shè)計(jì)好的方案進(jìn)行的，群體成員可以獨(dú)立自由選擇自己的朋友和伙伴并以平等的地位與他人交往，這可以使兒童提高自身的獨(dú)立意識(shí)，增強(qiáng)人際交往的能力。其次，同齡群體是個(gè)人了解社會(huì)的窗口，是個(gè)體與個(gè)體之間交流的理想場(chǎng)所第三，同齡群體可以為成員提供新的規(guī)范和價(jià)值，對(duì)成員的社會(huì)行為和個(gè)性施加強(qiáng)大的影響。4、職業(yè)群體（工作單位）以業(yè)緣為紐帶的社會(huì)組織，是現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)

首先，在這個(gè)環(huán)境中，個(gè)人可以學(xué)會(huì)適應(yīng)職業(yè)生活。其次，在職業(yè)群體中，可以學(xué)會(huì)處理職業(yè)環(huán)境中的人際關(guān)系。第三，職業(yè)群體可以促使成員在心理、思想、態(tài)度方面成熟，協(xié)助個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己的理想和社會(huì)價(jià)值。5、大眾傳播媒介首先，大眾傳播是開放性傳播。其次，大眾傳播媒介無(wú)強(qiáng)制性。第三，大眾傳播媒介是有控制的。第四，大眾傳播媒介具有非常形象的特點(diǎn)，第三節(jié)社會(huì)角色一、社會(huì)角色的涵義★人社會(huì)化的目的，就是要培養(yǎng)合格的社會(huì)成員，使其在社會(huì)生活中擔(dān)當(dāng)一定的角色?！镆话阏J(rèn)為，社會(huì)角色是由一定社會(huì)地位所決定的、符合一定社會(huì)期望的行為模式。它是人的多種社會(huì)屬性或社會(huì)關(guān)系的反映，是構(gòu)成社會(huì)群體或社會(huì)組織的基礎(chǔ)?！锞唧w地說(shuō)，它有以下幾層意思：二、社會(huì)角色的類型三、社會(huì)角色的扮演四、社會(huì)角色的失調(diào)幾層意思⑴社會(huì)角色是社會(huì)地位的外在表現(xiàn)⑵社會(huì)角色是一整套行為規(guī)范和行為期待⑶社會(huì)角色是人們多種社會(huì)關(guān)系的反映⑷社會(huì)角色是構(gòu)成社會(huì)群體和社會(huì)組織的基礎(chǔ)二、社會(huì)角色的類型社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性決定了社會(huì)角色的復(fù)雜性。以人們獲得角色的不同方式：先賦角色與自致角色以社會(huì)角色規(guī)范化的程度：規(guī)定性角色與開放性角色以角色所追求的目標(biāo)劃分：功利性角色與表現(xiàn)性角色以人們承擔(dān)社會(huì)角色時(shí)的心理狀態(tài)：自覺角色與不自覺角色三、社會(huì)角色的扮演如果說(shuō)社會(huì)是一臺(tái)活劇……當(dāng)一個(gè)人按照一定角色要求的行為規(guī)范去活動(dòng)時(shí)，這就是社會(huì)角色的扮演。社會(huì)角色的扮演過(guò)程通常要經(jīng)歷以下幾個(gè)階段：了解角色期待、開展角色領(lǐng)悟、進(jìn)行角色實(shí)踐。四、社會(huì)角色的失調(diào)角色沖突角色不清角色中斷角色失敗第四節(jié)人的個(gè)體化一、個(gè)體化的意涵二、個(gè)體化與人的主體性三、個(gè)體化的機(jī)制四、個(gè)人化與社會(huì)化的關(guān)系一、個(gè)體化意涵所謂個(gè)體化，概括的說(shuō)是指在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，社會(huì)生產(chǎn)和勞動(dòng)、就業(yè)方式及社會(huì)生活進(jìn)一步開放和快速流變的條件下，個(gè)人作為社會(huì)關(guān)系體系中的一個(gè)基本單元、作為社會(huì)行動(dòng)過(guò)程的一個(gè)實(shí)體單位，他的獨(dú)立性、獨(dú)特性、主體性日益充分的得到顯示和表達(dá)的過(guò)程。

1、關(guān)于“個(gè)體”

相對(duì)于整體而言，個(gè)體可以泛指任何一個(gè)在整體中具有相對(duì)獨(dú)立性的單位。就邏輯學(xué)來(lái)說(shuō)，個(gè)體可以是集合概念也可以是非集合概念。社會(huì)學(xué)中的個(gè)體概念一般是生命現(xiàn)象的單位和非集合單位。即“個(gè)人”。2、關(guān)于“個(gè)體化”過(guò)程個(gè)體化是個(gè)人及其自我的生成、轉(zhuǎn)變和發(fā)展的過(guò)程，每個(gè)人經(jīng)由各自獨(dú)特的社會(huì)生活實(shí)踐，成為一個(gè)獨(dú)特而生動(dòng)的個(gè)體。人的個(gè)體化與人的社會(huì)化是相對(duì)應(yīng)的概念，二者構(gòu)成的個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程。人的個(gè)體化過(guò)程隨著人的生命周期展開和推進(jìn)的。3、關(guān)于“個(gè)體化”與“個(gè)體分化”當(dāng)代個(gè)人之間的高度分化是個(gè)體化的一個(gè)基本含義。個(gè)體分化意味著，隨著現(xiàn)代社會(huì)的專業(yè)化的勞動(dòng)分工和生產(chǎn)體系的不斷發(fā)展過(guò)程，個(gè)人之見日益呈現(xiàn)出明顯的差別性和異質(zhì)性。二、個(gè)體化與人的主體性人的個(gè)體化過(guò)程是以人的主體性發(fā)展到一定水平為標(biāo)志的。1、人的主體性及其發(fā)展所謂人的主體性可以理解為，人作為一個(gè)社會(huì)生活實(shí)踐的主體，其行動(dòng)過(guò)程體現(xiàn)出的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。概括的說(shuō)，人的主體性體現(xiàn)為自覺能動(dòng)性。人的主體性是獲得的。人的主體性是不斷發(fā)展的。2、人的主體性的發(fā)展階段從自然界的剝離：人的“人類化”階段；從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的變遷：人的個(gè)性化階段；行代性的當(dāng)代發(fā)展：人的個(gè)體化階段。三、個(gè)體化機(jī)制所謂個(gè)體化機(jī)制，指人的個(gè)體化過(guò)程中帶規(guī)律性的模式。1、自主機(jī)制；2、能動(dòng)機(jī)制選擇機(jī)制；3、創(chuàng)新機(jī)制。四、個(gè)體化與社會(huì)化的基本關(guān)系1、社會(huì)化與個(gè)體化是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人發(fā)展的理論刻畫；2、社會(huì)化與個(gè)體化有其各自特定的含義；3、個(gè)體化在某些方面是傳統(tǒng)社會(huì)化的超越。第三節(jié)社會(huì)化的重要理論一、社會(huì)心理學(xué)派社會(huì)心理學(xué)派對(duì)社會(huì)化研究的歷史最為悠久。它從個(gè)性發(fā)展角度來(lái)研究社會(huì)化，認(rèn)為社會(huì)化就是人的個(gè)性形成和發(fā)展的過(guò)程，社會(huì)人就是經(jīng)由社會(huì)化過(guò)程而形成的有個(gè)性的人。主要探討的是社會(huì)化過(guò)程中個(gè)人獨(dú)特的人格和自我意識(shí)到底是怎么形成的呢？

美國(guó)社會(huì)學(xué)家﹑社會(huì)心理學(xué)家。生于密歇根州安阿伯市。1887年畢業(yè)于密歇根大學(xué)﹐獲學(xué)士學(xué)位。1890年重入密歇根大學(xué)攻讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)﹐1894年獲博士學(xué)位。以后一直在密歇根大學(xué)執(zhí)教。曾任美國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)主席。主要著作有﹕《人性和社會(huì)秩序》﹑《社會(huì)組織》《社會(huì)過(guò)程》等。1．庫(kù)利的“鏡中我”理論社會(huì)學(xué)家?guī)炖–HCooly，1864到1929年）是最早將“自我”概念引入社會(huì)化研究并對(duì)其作出出色研究的社會(huì)學(xué)家之一。他首創(chuàng)了個(gè)性是通過(guò)社會(huì)相互作用而發(fā)展的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)。庫(kù)利反對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義和心理學(xué)本能主義，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性和社會(huì)生活不可分。他認(rèn)為﹐人的自我是在與他人交往的過(guò)程中由社會(huì)互動(dòng)所形成的“鏡中自我”﹐是一種社會(huì)性產(chǎn)物。家庭﹑游戲群體和鄰里是形成這種社會(huì)性人格的“首屬群體”。個(gè)人與社會(huì)是不可分割的有機(jī)整體﹐任何割裂兩者關(guān)系的做法都不可能正確地理解社會(huì)生活。庫(kù)利還考察了社會(huì)分工和社會(huì)分化造成的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷及其對(duì)人格的影響。認(rèn)為在社會(huì)分工相對(duì)不發(fā)達(dá)的情況下﹐個(gè)人活動(dòng)范圍比較狹窄﹐往往以其完整人格介入單一群體活動(dòng)。隨著社會(huì)分工的擴(kuò)大和社會(huì)分化的加深﹐出現(xiàn)了許多次屬群體﹐首屬群體對(duì)個(gè)人的影響相對(duì)地逐漸減弱。由于個(gè)人同時(shí)分屬于若干群體﹐因此個(gè)人往往以其受過(guò)訓(xùn)練的專門化部分參與各群體活動(dòng)﹐整個(gè)社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)非個(gè)人化的趨向。在研究方法上﹐庫(kù)利強(qiáng)調(diào)對(duì)行動(dòng)者主觀意識(shí)的理解﹐要求社會(huì)科學(xué)家運(yùn)用影像和聯(lián)想的反省方法﹐從內(nèi)部了解和認(rèn)識(shí)行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)﹐并以此解釋社會(huì)行動(dòng)的意義。庫(kù)利的這些思想對(duì)當(dāng)代互動(dòng)理論具有重要影響。他將自我意識(shí)的形成分為三個(gè)階段：第一階段，我們?cè)O(shè)想自己在他人面前的行為方式；第二階段，在做出行為之后，我們?cè)O(shè)想或理解他人對(duì)自己行為的評(píng)價(jià)；第三階段，我們根據(jù)自己對(duì)他人的評(píng)價(jià)的想象來(lái)評(píng)價(jià)自己的行為，并據(jù)此做出下一步反應(yīng)。在循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中，就逐漸形成了每個(gè)人的自我意識(shí)和人格。庫(kù)利非常形象地將通過(guò)觀察別人對(duì)自己行為的反應(yīng)而形成的自我概念稱為“鏡中我”，即每個(gè)人的“自我”觀念其實(shí)是他人這面“鏡子”的反射。2．米德的“角色扮演”理論米德是符號(hào)互動(dòng)論的代表人物，所以他關(guān)于自我意識(shí)的觀點(diǎn)也帶有符號(hào)互動(dòng)論的色彩。他詳盡地闡述了人們之間通過(guò)動(dòng)作、手勢(shì)、面部表情，特別是語(yǔ)言等象征符號(hào)發(fā)生的交往，人類的溝通主要依賴于對(duì)他人象征性動(dòng)作和語(yǔ)言的解釋。米德認(rèn)為，自我意識(shí)是隨著符號(hào)使用能力的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的。他認(rèn)為，把別人的態(tài)度內(nèi)化，并且按照社會(huì)上其他人的一般期待來(lái)判斷自己的行為過(guò)程就是社會(huì)化過(guò)程。他把自我區(qū)分為“主我”和“賓我”。“主我”是自我中不含任何符號(hào)的那部分直接經(jīng)驗(yàn)，即感到饑餓、感到痛苦、感到壓抑、感到快活、感到陶醉、感到需要滿足自己的種種欲望的那部分?！爸魑摇笔潜灸艿?、自私自利的、任性的和未經(jīng)社會(huì)化的，為自我和人格的形成與發(fā)展提供了動(dòng)力；“賓我”則是自我的社會(huì)方面，是受他人的行為和態(tài)度、社會(huì)道德規(guī)則和組織制度制約的那部分，是了解了社會(huì)規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)期望的社會(huì)化了的自我。是在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的。而且人們的生存環(huán)境，包括國(guó)家、地理環(huán)境、家庭、社會(huì)制度與秩序、以及語(yǔ)言、法規(guī)與習(xí)俗等，都將作為元素進(jìn)入“賓我”的世界。作為“主我”，一個(gè)人只想滿足自己的各種需求和欲望。作為“賓我”，他（或她）則會(huì)意識(shí)到自己是一個(gè)客體，他將按照別人對(duì)他的要求與期望來(lái)調(diào)整和左右自己的態(tài)度和行為；他的自我評(píng)價(jià)也是他所設(shè)想的他人對(duì)自己做出的評(píng)價(jià)結(jié)果?！爸魑摇迸c“賓我”是相互建構(gòu)的，自我的發(fā)展過(guò)程就是“主我”與“賓我”之間的一個(gè)連續(xù)不斷的互動(dòng)過(guò)程。社會(huì)化的實(shí)質(zhì)是“角色扮演”，即學(xué)會(huì)理解他人對(duì)于角色的期待，并按照這種期待從事角色行為的能力。社會(huì)化過(guò)程可分為三個(gè)階段：模仿階段、嬉戲階段和博弈階段。社會(huì)化過(guò)程就是一個(gè)從只能扮演有限的、特定的角色到能夠扮演普通的“一般化他人”的角色演進(jìn)過(guò)程。庫(kù)利和米德的社會(huì)化理論雖然有差別，但有一點(diǎn)是共同的，即他們都強(qiáng)調(diào)社會(huì)化過(guò)程中的社會(huì)因素，基本上把自我意識(shí)和人格發(fā)展過(guò)程看作是一個(gè)社會(huì)互動(dòng)過(guò)程。二、精神分析學(xué)派代表人物是弗洛伊德與埃里克森。精神分析學(xué)派也十分重視社會(huì)化過(guò)程人格和自我的形成與發(fā)展，但他們與社會(huì)心理學(xué)派的不同在于，社會(huì)心理學(xué)派強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體與社會(huì)之間的協(xié)調(diào)，而弗洛伊德則看到這兩者之間更為基本的是沖突，他認(rèn)為我們?cè)绞俏拿?，就必定越不幸，因?yàn)槲拿鞯纳钜笪覀內(nèi)阂衷S多深層次的生理欲望。社會(huì)心理學(xué)派把自我解釋為一種社會(huì)的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言和其他符號(hào)系統(tǒng)的重要性，而弗洛伊德則強(qiáng)調(diào)在社會(huì)化過(guò)程中的生理基礎(chǔ)和情感的力量，認(rèn)為大量的心理活動(dòng)產(chǎn)生于無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，這是我們的意識(shí)和理性難于進(jìn)入的區(qū)域。弗洛伊德奧地利精神病醫(yī)生﹑精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。1856年5月6日生于摩拉維亞﹐1939年9月23日卒于英國(guó)。1873年進(jìn)入維也納大學(xué)﹐1876年在E.W.von布呂克的指導(dǎo)下﹐任助理研究員﹐1881年獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。弗洛伊德的主要著作有《夢(mèng)的釋義》(1900)﹑《日常生活的心理病理學(xué)》(1901)﹑《精神分析引論》(1917)﹑《精神分析引論新編》(1933)﹑《弗洛伊德自傳》(1935)。1．弗洛伊德（1856－1939年）

SigmundFreud

弗洛伊德論證到，人生來(lái)就具有某些基本的沖動(dòng)，尤其是人對(duì)性欲的追求和人的攻擊性。如果這些沖動(dòng)和本能得不到有效的控制，社會(huì)秩序?qū)o(wú)法談起。為了保證社會(huì)秩序，社會(huì)把自己的意志強(qiáng)加給個(gè)人，壓抑個(gè)人的各種本能沖動(dòng)，并將他們疏導(dǎo)到社會(huì)所能接受的渠道中去。但這樣做的結(jié)果往往會(huì)造成一些人患神經(jīng)官能癥和個(gè)性障礙。因此個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系在本質(zhì)上是互相沖突的，兩者之間總是處于長(zhǎng)期的緊張狀態(tài)。（1）他認(rèn)為自我包括彼此不同的三個(gè)組成部分：本我、自我和超我。本我是人格機(jī)構(gòu)中最原始、最隱秘的部分，其基本成分是人類的基本需求和沖動(dòng)，特別是性的沖動(dòng)。本我受本能驅(qū)動(dòng)，遵循快樂的原則。嬰幼兒的自我?guī)缀跞坑伞氨灸軟_動(dòng)“構(gòu)成。通過(guò)與他人的交往，嬰兒知道自己的本能沖動(dòng)并不總是能夠得到滿足的，而是必須經(jīng)常的被壓抑的。這時(shí)候自我就開始發(fā)展起來(lái)了。他是“我”中自覺的部分，它理智地試圖在社會(huì)環(huán)境的需要與本我的自然驅(qū)動(dòng)之間求得平衡，自我遵循的是現(xiàn)實(shí)的原則。自我是我們自身的理性部分，它教給我們學(xué)會(huì)抑制對(duì)快樂的追求和欲望的急切滿足。（2）超我是從自我中分離出來(lái)的，是人格結(jié)構(gòu)中最高部分，它是個(gè)體接受社會(huì)道德規(guī)范的教育而后逐漸形成的，服從社會(huì)的道德的要求，在整個(gè)人格結(jié)構(gòu)中居于管制地位，對(duì)人格的其他部分進(jìn)行審查和監(jiān)控，它通過(guò)自豪感和羞恥心發(fā)生作用，遵循的是完美原則。在三者中，自我和超我屬于意識(shí)層次，本我屬于潛意識(shí)層次。后者長(zhǎng)期處于前者的壓抑和控制之下，處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)。在人格發(fā)展過(guò)程中，本我、自我和超我三者如能和諧一致，那么人格發(fā)展過(guò)程將會(huì)是正常的；如果三者失衡甚至長(zhǎng)期沖突，人格發(fā)育將會(huì)非常困難，甚至出現(xiàn)某些心理疾病。

口腔期（0——1歲）肛門期（1到3歲）性器期（3到6歲）潛伏期（7歲到青春期）兩性期（青春期以后）他認(rèn)為前三個(gè)時(shí)期對(duì)一生人格的發(fā)展至關(guān)重要，人生的人格在這三個(gè)時(shí)期即已基本確定下來(lái)。這三個(gè)時(shí)期的基本需求，特別是性欲的滿足程度如何，直接關(guān)系到以后人格健康與否。弗洛伊德把