《東西方服飾文化比較研究-以中國(guó)和意大利為例》6000字（論文）

東西方服飾文化比較研究—以中國(guó)和意大利為例目錄TOC\o"1-2"\h\u21510摘要 37817第一章前言 320685第二章中國(guó)和意大利服裝的文化背景比較 4148532.1地理環(huán)境的差異 476802.2宗教背景的差異 429717第三章中國(guó)和意大利服裝文化的比較 522933.1不同的物質(zhì)文化 5280083.2不同顏色的文化 523947第四章中國(guó)和意大利服飾差異 6247384.1不同的服飾概念 664094.2不同的穿衣方式 713887第五章中國(guó)和意大利服飾繁榮時(shí)期 8105085.1隋唐 8226065.2歐洲文藝復(fù)興 916060結(jié)論 919780參考文獻(xiàn) 10摘要隨著歲月的更迭，歷史的變遷，不同地方的人們由于各自所處的地理環(huán)境的不同、文化風(fēng)俗的不同，使得他們擁有著各自獨(dú)有的服裝體系，在服飾文化方面的差異也越加明顯。意大利作為當(dāng)今服裝潮流的弄潮兒，是國(guó)際時(shí)裝會(huì)上的?？停诼劽澜绲乃拇髸r(shí)裝周上，中國(guó)元素也成了時(shí)尚界的新寵。服飾設(shè)計(jì)之初的目的是遮掩身體，保暖御寒，美化形象，隨著時(shí)間的發(fā)展，人們慢慢將自己的生活習(xí)慣、興趣愛(ài)好，以及各種宗教信仰，都滲透在了自己的服飾里，慢慢形成了各自不同的服飾文化。本文以中國(guó)和意大利為案例，從文化背景、歷史繁榮時(shí)期、服飾設(shè)計(jì)、服裝文化、審美文化等方面，來(lái)分析二者服飾文化的差異。關(guān)鍵詞：服飾，文化差異，中西第一章前言服裝是人們辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶，是人們勞動(dòng)成果的另一種表現(xiàn)形式。服裝是人它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又是精神文明的內(nèi)涵。人類歷經(jīng)了幾十萬(wàn)年的歷史文明的變遷，從猿人時(shí)代，靠著樹(shù)葉和獸皮遮風(fēng)擋雨，逐漸邁入現(xiàn)代文明社會(huì)，開(kāi)始學(xué)會(huì)了制作溫暖的衣服，同時(shí)創(chuàng)造了物質(zhì)文明。同時(shí)，愛(ài)美的天性讓衣服的功能漸漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，不僅局限于保暖和遮擋，更添加了美化的作用。本文將從地理環(huán)境、宗教文化、服裝文化、造型、色彩、圖案等方面來(lái)談中國(guó)和意大利服裝的文化差異。第二章中國(guó)和意大利服裝的文化背景比較2.1地理環(huán)境的差異從地處的環(huán)境上來(lái)看，中華文明的起源是黃河文明，地理位置相對(duì)封閉且穩(wěn)定。從古至今的幾千年來(lái)，以本土道教、儒家為主，其他外來(lái)宗教比如基督教、伊斯蘭教等多方宗教在這篇土地上不斷碰撞交流，形成了中國(guó)特有的海納百川，兼容并蓄的中國(guó)文化。而意大利文化則是以古羅馬帝國(guó)文明為基礎(chǔ)，并在愛(ài)琴海文明等眾多文明環(huán)繞之下逐年演變而來(lái)，特別是基督教文化的發(fā)展，使基督教的文化圈逐漸在意大利這個(gè)國(guó)家內(nèi)形成、完善，在這個(gè)圈內(nèi)，也存在著眾多的種族、不同的文化在歲月的長(zhǎng)河里不斷交融，從而形成了意大利特有的充滿活力、積極進(jìn)取的個(gè)性文化。在地理環(huán)境方面，和意大利相比，由于中華文明長(zhǎng)期處于相對(duì)固定的地理環(huán)境中，對(duì)外來(lái)文化持有兼容并蓄的特點(diǎn)，因此發(fā)展具有個(gè)體性；而意大利由于地理環(huán)境相對(duì)開(kāi)放，受到多種文化的相互影響、碰撞融合，并隨著民族的遷徙和各種文化的相互影響，具有系統(tǒng)性。2.2宗教背景的差異意大利服裝文化遵循自然規(guī)律。意大利強(qiáng)調(diào)主觀世界和客觀世界的分離，明確指出主觀是我，客觀是物。意大利理性地觀察世界，研究規(guī)律，形成了在追求自然規(guī)律中尋找真理的傳統(tǒng)，在服裝上表現(xiàn)出理性或科學(xué)的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)服裝與環(huán)境的和諧，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)識(shí)，服裝的發(fā)展充滿了其對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是服裝的基本特征。意大利的服裝文化強(qiáng)調(diào)的是人的身體。意大利服裝的發(fā)展表明，它是為人體之美服務(wù)的。它的任務(wù)是充分展現(xiàn)人體的美，并彌補(bǔ)人體的弱點(diǎn)。服裝概念的核心是對(duì)人類身體的追求。它以衣服的形狀為基礎(chǔ)，通過(guò)裸體展示了體形的美。在利用服裝強(qiáng)調(diào)人體之美時(shí)，注意研究人體的自然材料特性，是服裝和人體的結(jié)合。還注意到了身體不同部位的測(cè)量。最突出的特點(diǎn)是用服裝來(lái)突出和表達(dá)個(gè)性，以及對(duì)個(gè)人價(jià)值的認(rèn)可和重視。在宗教文化的背景下，古代意大利的服裝具有超越身體需求的神學(xué)意義。儒家、道家對(duì)于服飾的觀念是講究觀賞性與樸素性相結(jié)合，就是要求服飾造型不張揚(yáng)人體形態(tài)和人體效果，體現(xiàn)服裝的優(yōu)雅和莊重，從而顯得文質(zhì)彬彬。中國(guó)歷來(lái)重視禮儀和教育。衣著體現(xiàn)了一個(gè)人的自我修養(yǎng)以及對(duì)他人的尊重程度。如果一個(gè)人露出皮膚就可以出門，就被稱為不雅或卑賤的人。這一點(diǎn)在古代婦女身上表現(xiàn)得尤為明顯。封建社會(huì)的婦女缺乏捍衛(wèi)自己尊嚴(yán)的權(quán)利。中國(guó)注重“天人合一”，致力于成就人與自然的融合，衣服既平又雅，性別差異不明顯。第三章中國(guó)和意大利服裝文化的比較3.1不同的物質(zhì)文化從茹毛飲血的原始社會(huì)的物質(zhì)文化開(kāi)始，不同地理環(huán)境下的人們創(chuàng)造了不同的服裝文化。中國(guó)人很早就開(kāi)始使用亞麻等動(dòng)物纖維進(jìn)行紡織，幾千年前就開(kāi)始養(yǎng)蠶和織布了，絲綢是中華民族對(duì)人類服裝的偉大貢獻(xiàn)。與中國(guó)高度發(fā)達(dá)的絲綢文化不同，意大利和古羅馬并沒(méi)有開(kāi)發(fā)服裝材料，而是繼承了地中海沿岸的古老文化，即亞麻和羊毛文化。至于絲綢，盡管來(lái)自遠(yuǎn)東的絲綢風(fēng)格在公元前就出現(xiàn)在絲綢之路上，但古羅馬在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)并不了解這種美麗織物的秘密。直到公元前550年左右，拜占庭帝國(guó)派出兩名傳教士到中國(guó)了解絲綢，才知道絲綢的秘密，直到一個(gè)世紀(jì)后，拜占庭才開(kāi)始織造絲綢，意大利和其他地方也可以織造絲綢。3.2不同顏色的文化中國(guó)傳統(tǒng)的綠、紅、白、黑、黃等幾種顏色混合而成的顏色。這種顏色比較正統(tǒng)，顏色也比較多。"惡紫寵朱"朱燁忠為正色的紫色。黃色是作為皇帝的象征，在中國(guó)古代，只有穿著明黃色的皇帝在身上，其他王親貴族、官員和普通百姓只能穿深黃色或墨黃色。紅色，象征著太陽(yáng)、火和血，也是喜慶的象征，所以也是一種吉祥的顏色。黑色和白色，它是葬禮的代表。白石說(shuō)，自古以來(lái)，黑色和白色就是吉爾吉斯斯坦的顏色。在意大利，則是相反的。在意大利文化中，白色代表最高的純潔，是貴族的象征。我們看到的貴族婦女都是穿著白色的衣服。而黑色在英國(guó)文化中也象征著貴族，黑色的天鵝絨和黑色的絲絨。黑色緞子在貴族婦女中也非常流行，黑色的西裝是優(yōu)雅和尊嚴(yán)的最佳代表。第四章中國(guó)和意大利服飾差異4.1不同的服飾概念在中國(guó)這個(gè)相對(duì)穩(wěn)定、自給自足和保守的國(guó)家的幾千年歷史中，儒家和道家的教義和信仰相輔相成，成為古代哲學(xué)的主流。我們的祖先創(chuàng)造了一種全面而深刻的脫衣文化，從而形成了不同于意大利的獨(dú)特審美和哲學(xué)觀。因此，女裝的形式表現(xiàn)了中國(guó)人的氣質(zhì)和神圣的魅力，揭示了民族精神和文化的內(nèi)在靈魂潛力。它體現(xiàn)了中國(guó)女性賢惠、寬容、自然、樸實(shí)、淡泊的個(gè)性和道德境界，體現(xiàn)了玉石的優(yōu)雅、內(nèi)斂、柔和之美，體現(xiàn)了色彩和韻律的氣質(zhì)，體現(xiàn)了人格的寧?kù)o。儒家思想根據(jù)"美德"和"體面"的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范著裝。儒家思想努力將社會(huì)的道德規(guī)范與個(gè)人的心理訴求相結(jié)合，這一點(diǎn)在服裝上得到了體現(xiàn)。從整個(gè)社會(huì)的審美角度來(lái)看，儒家美學(xué)要求人們的著裝風(fēng)格要符合外在的形式美和內(nèi)在的品質(zhì)，這種著裝觀念強(qiáng)化和突出了理想的人格，一種內(nèi)外一致、內(nèi)外干凈整潔的道德人格，以體現(xiàn)社會(huì)風(fēng)尚。由于服飾的概念長(zhǎng)期主導(dǎo)著歷史，它影響了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)婦女的基本形式。道教認(rèn)為，純粹的自然狀態(tài)是人類最理想的狀態(tài)。服裝也應(yīng)符合并扎根于自然，以表達(dá)個(gè)性的自然精神。婦女服飾的簡(jiǎn)單和樸素以及沒(méi)有精致的珠寶首飾并不是精神匱乏的同義詞。他們不向服飾之美妥協(xié)，在努力接近自然的過(guò)程中逐漸達(dá)到"非我"的狀態(tài)。人與服裝、人與自然、服裝與自然之間的關(guān)系是和諧的，不是矛盾的。衣服不能限制或傷害身體，人不能違背自然規(guī)律。服裝是關(guān)于人體的本質(zhì)，而不是關(guān)于展示，不是關(guān)于自我表達(dá)，不是關(guān)于自我舞臺(tái)。寬松的衣服能解放身體和心靈。佩戴時(shí)，它們傳達(dá)出一種舒適和輕松的感覺(jué)，并反映出一種自然的優(yōu)雅。雖然中國(guó)歷史上經(jīng)歷了朝代的興衰，女性服飾的變化與她們擦肩而過(guò)，不留痕跡，但她們?nèi)匀槐Ａ袅诵蓍e服飾的基本形式，線條寬松平緩。它反映了WTO儒家思想創(chuàng)始人的個(gè)性，他衣著樸素，時(shí)尚嚴(yán)謹(jǐn)。他天生冷靜、整潔，可以輕松地管理情緒。相比之下，意大利的服飾則不同，除了在某些時(shí)候，由于中世紀(jì)基督教的影響，人的存在和人體美的展示被否定，無(wú)論是古代的"脫衣文化"還是文藝復(fù)興以來(lái)的"緊身衣"。文化，意大利的服裝是非?，F(xiàn)實(shí)的。甚至人的外形也被夸大了，特別是在中世紀(jì)晚期以后的"哥特式"時(shí)期，其明顯的意圖是"增強(qiáng)"男女的性能力，不僅尋求暴露性形態(tài)的特征，而且不斷擴(kuò)大裸體的范圍和位置（特別是女性）。意大利服裝在形狀和結(jié)構(gòu)上可以是起伏的。人類有很多的創(chuàng)造力。意大利人認(rèn)為自己是世界的主人，是世界上一切事物的主人，以自我為中心，渴望利用人類的力量，釋放人類的潛力，主張終身競(jìng)爭(zhēng)，擴(kuò)大自己的欲望。服裝的強(qiáng)烈個(gè)性表達(dá)和人體的夸張美感在不同程度上違反了自然規(guī)律。三宅一生被意大利人認(rèn)為是一位偉大的服裝設(shè)計(jì)師，而不是通常意義上的設(shè)計(jì)師，因?yàn)樗母锩栽O(shè)計(jì)的意義在于他設(shè)法將意大利文化的精髓注入他的作品中，以一種非?，F(xiàn)代的方式將古代精神與現(xiàn)代精神相結(jié)合。他的服裝設(shè)計(jì)以日本傳統(tǒng)的剪裁技術(shù)和服裝的空間意識(shí)為基礎(chǔ)，揭示了東方和日本的哲學(xué)和對(duì)自然的態(tài)度，突出了材料和現(xiàn)代性與古代相結(jié)合的美學(xué)魅力。他的設(shè)計(jì)靈感往往來(lái)自于大自然，創(chuàng)造了藝術(shù)服裝概念之美。他的服裝舒適而優(yōu)雅，給身體帶來(lái)最大的自由。身體的每一個(gè)動(dòng)作都顯示出他的衣服有一種溫柔和感性的驚喜。這是一種自由和打扮的態(tài)度。他的服裝展示了一種生活方式，沒(méi)有過(guò)多的商業(yè)化，他的設(shè)計(jì)是前所未有的，但又讓人聯(lián)想到人類歷史。Sanjia的設(shè)計(jì)一直受到這種個(gè)性的啟發(fā)：簡(jiǎn)單、樸實(shí)、易于穿著、易于護(hù)理和維護(hù)，符合人性和時(shí)代精神。。4.2不同的穿衣方式從著裝方式上看，中意大利存在著明顯的差異。文藝復(fù)興時(shí)期的中國(guó)婦女的衣服自古以來(lái)以大衣霞帔為特征，前開(kāi)口，帶衣，穿戴方便；意大利的衣服從式樣上看走的是冠頭式，前開(kāi)口，形式多樣。用別針或紐扣來(lái)固定衣服（雖然意大利的紐扣是從亞洲學(xué)來(lái)的），形成一套比較復(fù)雜的穿著技巧。特別是關(guān)頭式禮服，在中國(guó)服裝史上很少見(jiàn)，而在意大利，這種禮服非常豐富?，F(xiàn)代婦女的各種服飾非常發(fā)達(dá)，但也有關(guān)圖式，最正統(tǒng)的服飾還是關(guān)圖式。而中國(guó)早在公元前的春秋時(shí)期就出現(xiàn)了旁系的“深衣”，但那是從開(kāi)始的前開(kāi)后合，各種禮服、襯衫后來(lái)都是前開(kāi)?，F(xiàn)在人們穿的是前-開(kāi)的西服，以前是通的。真正的前開(kāi)式襯衫是在十九世紀(jì)中期以后。此外，掛式衣服在意大利也很豐富，但在中國(guó)的穿法上，出現(xiàn)得比較晚，加上佛教從印度傳來(lái)，現(xiàn)在也只限于僧袍了。意大利的"希頓"（Chiton）和"希米特"（Himation），古羅馬的"托加"（Toga），那些用一塊布裹著的衣服，那走時(shí)形成了美麗的垂墜效果，這也形成了不同于中國(guó)傳統(tǒng)服裝造型和穿著方式的一種獨(dú)特類型。意大利的"脫衣"和中國(guó)的"脫衣"，無(wú)論在形式和內(nèi)容上，還是在觀念和效果上都不能同日而語(yǔ)，是兩種完全不同的文化。第五章中國(guó)和意大利服飾繁榮時(shí)期5.1隋唐與歐洲中世紀(jì)洛可可文化相比，隋唐的服飾風(fēng)格更加成熟，文化也更加豐富。隋唐時(shí)期，中國(guó)有分有合，由戰(zhàn)到亂，經(jīng)濟(jì)、文化蓬勃發(fā)展。服飾的發(fā)展，不管是服裝還是服飾風(fēng)格，都呈現(xiàn)出前所未有的輝煌景象。彩錦，是織成各種圖案的準(zhǔn)備好的彩色絲綢，常用作半臂和領(lǐng)口的禮服邊。特殊圖案的錦緞、雉雞、羊、翔鳳、羽鱗等具有華麗的色彩章。有彩色刺繡，用金銀線刺繡等。印花圖案，色澤分明。隋唐時(shí)期人冠服的特點(diǎn)是上身穿長(zhǎng)袍，下身戴頭巾，有官員、百姓的上衣。一直到五代時(shí)期都沒(méi)有什么變化?；实?、百官的袍服以顏色區(qū)分等級(jí)，以圖案表示等級(jí)。隋唐時(shí)期的婦女服裝充滿了時(shí)尚氣息。它往往從宮廷婦女的服飾發(fā)展到民間。它們被模仿，往往受到西北民族的影響。隋唐時(shí)期最時(shí)尚的女裝是那種裙襖、襖裙，裙腰的帶子要高，幾乎和腋下一樣。隋唐時(shí)期的婦女都是衣冠楚楚。從宮中流傳的"班比"來(lái)看，后世的男子也有穿戴。當(dāng)時(shí)還流行長(zhǎng)圍巾，用銀色或金銀粉涂抹的花侯制作，一端固定在半臂胸前的腰帶上，在肩上纏繞一圈，稱為錦緞。唐代婦女的發(fā)式多種多樣，正名。婦女一般都比較漂亮，布料、顏色為絲綢、皮革。由于能夠融合中國(guó)西北少數(shù)民族和印度、波斯及外國(guó)文化，唐代開(kāi)元盛世流行胡服。一般來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的中國(guó)人都受到傳統(tǒng)文化的影響。他們注重服裝的民族特色。他們善于形式和色彩的暗示，注重精細(xì)的藝術(shù)手法和工藝表現(xiàn)，講究穩(wěn)重的氣氛。與此不同的是，意大利人突出個(gè)性，追求感官刺激，崇尚人體之美。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，服裝是為了吸引異性對(duì)自己的關(guān)注。就色彩而言，一個(gè)民族對(duì)色彩的偏愛(ài)在某種意義上反映了這個(gè)民族潛意識(shí)的特征。一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)服裝比較保守，意大利的服裝則比較開(kāi)放和大膽。意大利服裝已被作為一種人類藝術(shù)，服裝設(shè)計(jì)師以時(shí)尚的形式為人們展示獨(dú)特的服裝。服裝不僅僅是為了保暖，而是要達(dá)到藝術(shù)的效果。當(dāng)然，中國(guó)的傳統(tǒng)服裝仍然受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響,營(yíng)造著和平統(tǒng)一的氛圍。此外，觀賞性與樸素性相結(jié)合是儒家和道家對(duì)服裝的審美觀念。與中國(guó)的傳統(tǒng)服飾相比，意大利提倡的是人體美。從意大利時(shí)代至今，包括服裝在內(nèi)的意大利藝術(shù)，往往把對(duì)人體自然美的謳歌和展示作為典型。5.2歐洲文藝復(fù)興從十四世紀(jì)到十七世紀(jì)初，歐洲大地掀起了一場(chǎng)文藝復(fù)興的熱潮，意大利是一片高歌猛進(jìn)的熱土，也是歐洲文藝復(fù)興的中心，全國(guó)手工業(yè)特別是毛紡織業(yè)生產(chǎn)十分繁榮。新興生產(chǎn)力與新興資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，促進(jìn)了城市生活的繁榮。在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，文藝復(fù)興的新思潮活躍在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，崇尚生命和人性的自由，崇尚現(xiàn)實(shí)的快樂(lè)和幸福，追求美感和奢華。在這一歷史時(shí)刻出現(xiàn)的意大利天鵝絨，以其優(yōu)雅的質(zhì)地和高昂的價(jià)格，被視為奢侈豪華的象征。它受到社會(huì)的青睞，特別是貴族和富人的青睞，成為許多重要人物的服飾和穿著。有許多著名藝術(shù)家參與了天鵝絨服裝的設(shè)計(jì)和普及，他們的作品在許多重要人物所穿的天鵝絨服裝上得到了證實(shí)。服裝的象征性價(jià)值在文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)到了頂峰。一個(gè)人的服裝可以標(biāo)志其特殊的社會(huì)階層，決定其在該階層的地位、作用和權(quán)利。例如，人們可以很容易地從服裝上識(shí)別出皇室成員。一個(gè)女人的拖地裙通過(guò)其顏色和使用的材料顯示其特殊的意義。當(dāng)觀眾進(jìn)入宮廷走廊時(shí)，衣服也能給他們留下深刻印象。這個(gè)時(shí)期的正式宮廷服裝當(dāng)然是意大利文化史上最奢侈的部分。結(jié)論對(duì)中國(guó)和意大利服裝審美文化的比較，反映了各種自然和文化環(huán)境之間的顯著差異，特別是服裝審美文化，這對(duì)研究服裝設(shè)計(jì)和人類的服裝行為具有重要意義。在19世紀(jì)，中國(guó)和意大利的世界幾乎是以各自的文化相互隔離的，這兩種文化之間存在