《東西方服飾文化比較研究-以中國和意大利為例》6000字（論文）

東西方服飾文化比較研究—以中國和意大利為例目錄TOC\o"1-2"\h\u21510摘要 37817第一章前言 320685第二章中國和意大利服裝的文化背景比較 4148532.1地理環(huán)境的差異 476802.2宗教背景的差異 429717第三章中國和意大利服裝文化的比較 522933.1不同的物質(zhì)文化 5280083.2不同顏色的文化 523947第四章中國和意大利服飾差異 6247384.1不同的服飾概念 664094.2不同的穿衣方式 713887第五章中國和意大利服飾繁榮時期 8105085.1隋唐 8226065.2歐洲文藝復(fù)興 916060結(jié)論 919780參考文獻 10摘要隨著歲月的更迭，歷史的變遷，不同地方的人們由于各自所處的地理環(huán)境的不同、文化風(fēng)俗的不同，使得他們擁有著各自獨有的服裝體系，在服飾文化方面的差異也越加明顯。意大利作為當(dāng)今服裝潮流的弄潮兒，是國際時裝會上的?？?，而在聞名世界的四大時裝周上，中國元素也成了時尚界的新寵。服飾設(shè)計之初的目的是遮掩身體，保暖御寒，美化形象，隨著時間的發(fā)展，人們慢慢將自己的生活習(xí)慣、興趣愛好，以及各種宗教信仰，都滲透在了自己的服飾里，慢慢形成了各自不同的服飾文化。本文以中國和意大利為案例，從文化背景、歷史繁榮時期、服飾設(shè)計、服裝文化、審美文化等方面，來分析二者服飾文化的差異。關(guān)鍵詞：服飾，文化差異，中西第一章前言服裝是人們辛勤勞動的結(jié)晶，是人們勞動成果的另一種表現(xiàn)形式。服裝是人它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又是精神文明的內(nèi)涵。人類歷經(jīng)了幾十萬年的歷史文明的變遷，從猿人時代，靠著樹葉和獸皮遮風(fēng)擋雨，逐漸邁入現(xiàn)代文明社會，開始學(xué)會了制作溫暖的衣服，同時創(chuàng)造了物質(zhì)文明。同時，愛美的天性讓衣服的功能漸漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，不僅局限于保暖和遮擋，更添加了美化的作用。本文將從地理環(huán)境、宗教文化、服裝文化、造型、色彩、圖案等方面來談中國和意大利服裝的文化差異。第二章中國和意大利服裝的文化背景比較2.1地理環(huán)境的差異從地處的環(huán)境上來看，中華文明的起源是黃河文明，地理位置相對封閉且穩(wěn)定。從古至今的幾千年來，以本土道教、儒家為主，其他外來宗教比如基督教、伊斯蘭教等多方宗教在這篇土地上不斷碰撞交流，形成了中國特有的海納百川，兼容并蓄的中國文化。而意大利文化則是以古羅馬帝國文明為基礎(chǔ)，并在愛琴海文明等眾多文明環(huán)繞之下逐年演變而來，特別是基督教文化的發(fā)展，使基督教的文化圈逐漸在意大利這個國家內(nèi)形成、完善，在這個圈內(nèi)，也存在著眾多的種族、不同的文化在歲月的長河里不斷交融，從而形成了意大利特有的充滿活力、積極進取的個性文化。在地理環(huán)境方面，和意大利相比，由于中華文明長期處于相對固定的地理環(huán)境中，對外來文化持有兼容并蓄的特點，因此發(fā)展具有個體性；而意大利由于地理環(huán)境相對開放，受到多種文化的相互影響、碰撞融合，并隨著民族的遷徙和各種文化的相互影響，具有系統(tǒng)性。2.2宗教背景的差異意大利服裝文化遵循自然規(guī)律。意大利強調(diào)主觀世界和客觀世界的分離，明確指出主觀是我，客觀是物。意大利理性地觀察世界，研究規(guī)律，形成了在追求自然規(guī)律中尋找真理的傳統(tǒng)，在服裝上表現(xiàn)出理性或科學(xué)的態(tài)度，強調(diào)服裝與環(huán)境的和諧，強調(diào)對自然的科學(xué)認(rèn)識，服裝的發(fā)展充滿了其對客觀規(guī)律的認(rèn)識，是服裝的基本特征。意大利的服裝文化強調(diào)的是人的身體。意大利服裝的發(fā)展表明，它是為人體之美服務(wù)的。它的任務(wù)是充分展現(xiàn)人體的美，并彌補人體的弱點。服裝概念的核心是對人類身體的追求。它以衣服的形狀為基礎(chǔ)，通過裸體展示了體形的美。在利用服裝強調(diào)人體之美時，注意研究人體的自然材料特性，是服裝和人體的結(jié)合。還注意到了身體不同部位的測量。最突出的特點是用服裝來突出和表達個性，以及對個人價值的認(rèn)可和重視。在宗教文化的背景下，古代意大利的服裝具有超越身體需求的神學(xué)意義。儒家、道家對于服飾的觀念是講究觀賞性與樸素性相結(jié)合，就是要求服飾造型不張揚人體形態(tài)和人體效果，體現(xiàn)服裝的優(yōu)雅和莊重，從而顯得文質(zhì)彬彬。中國歷來重視禮儀和教育。衣著體現(xiàn)了一個人的自我修養(yǎng)以及對他人的尊重程度。如果一個人露出皮膚就可以出門，就被稱為不雅或卑賤的人。這一點在古代婦女身上表現(xiàn)得尤為明顯。封建社會的婦女缺乏捍衛(wèi)自己尊嚴(yán)的權(quán)利。中國注重“天人合一”，致力于成就人與自然的融合，衣服既平又雅，性別差異不明顯。第三章中國和意大利服裝文化的比較3.1不同的物質(zhì)文化從茹毛飲血的原始社會的物質(zhì)文化開始，不同地理環(huán)境下的人們創(chuàng)造了不同的服裝文化。中國人很早就開始使用亞麻等動物纖維進行紡織，幾千年前就開始養(yǎng)蠶和織布了，絲綢是中華民族對人類服裝的偉大貢獻。與中國高度發(fā)達的絲綢文化不同，意大利和古羅馬并沒有開發(fā)服裝材料，而是繼承了地中海沿岸的古老文化，即亞麻和羊毛文化。至于絲綢，盡管來自遠(yuǎn)東的絲綢風(fēng)格在公元前就出現(xiàn)在絲綢之路上，但古羅馬在很長一段時間內(nèi)并不了解這種美麗織物的秘密。直到公元前550年左右，拜占庭帝國派出兩名傳教士到中國了解絲綢，才知道絲綢的秘密，直到一個世紀(jì)后，拜占庭才開始織造絲綢，意大利和其他地方也可以織造絲綢。3.2不同顏色的文化中國傳統(tǒng)的綠、紅、白、黑、黃等幾種顏色混合而成的顏色。這種顏色比較正統(tǒng)，顏色也比較多。"惡紫寵朱"朱燁忠為正色的紫色。黃色是作為皇帝的象征，在中國古代，只有穿著明黃色的皇帝在身上，其他王親貴族、官員和普通百姓只能穿深黃色或墨黃色。紅色，象征著太陽、火和血，也是喜慶的象征，所以也是一種吉祥的顏色。黑色和白色，它是葬禮的代表。白石說，自古以來，黑色和白色就是吉爾吉斯斯坦的顏色。在意大利，則是相反的。在意大利文化中，白色代表最高的純潔，是貴族的象征。我們看到的貴族婦女都是穿著白色的衣服。而黑色在英國文化中也象征著貴族，黑色的天鵝絨和黑色的絲絨。黑色緞子在貴族婦女中也非常流行，黑色的西裝是優(yōu)雅和尊嚴(yán)的最佳代表。第四章中國和意大利服飾差異4.1不同的服飾概念在中國這個相對穩(wěn)定、自給自足和保守的國家的幾千年歷史中，儒家和道家的教義和信仰相輔相成，成為古代哲學(xué)的主流。我們的祖先創(chuàng)造了一種全面而深刻的脫衣文化，從而形成了不同于意大利的獨特審美和哲學(xué)觀。因此，女裝的形式表現(xiàn)了中國人的氣質(zhì)和神圣的魅力，揭示了民族精神和文化的內(nèi)在靈魂潛力。它體現(xiàn)了中國女性賢惠、寬容、自然、樸實、淡泊的個性和道德境界，體現(xiàn)了玉石的優(yōu)雅、內(nèi)斂、柔和之美，體現(xiàn)了色彩和韻律的氣質(zhì)，體現(xiàn)了人格的寧靜。儒家思想根據(jù)"美德"和"體面"的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范著裝。儒家思想努力將社會的道德規(guī)范與個人的心理訴求相結(jié)合，這一點在服裝上得到了體現(xiàn)。從整個社會的審美角度來看，儒家美學(xué)要求人們的著裝風(fēng)格要符合外在的形式美和內(nèi)在的品質(zhì)，這種著裝觀念強化和突出了理想的人格，一種內(nèi)外一致、內(nèi)外干凈整潔的道德人格，以體現(xiàn)社會風(fēng)尚。由于服飾的概念長期主導(dǎo)著歷史，它影響了幾個世紀(jì)以來婦女的基本形式。道教認(rèn)為，純粹的自然狀態(tài)是人類最理想的狀態(tài)。服裝也應(yīng)符合并扎根于自然，以表達個性的自然精神。婦女服飾的簡單和樸素以及沒有精致的珠寶首飾并不是精神匱乏的同義詞。他們不向服飾之美妥協(xié)，在努力接近自然的過程中逐漸達到"非我"的狀態(tài)。人與服裝、人與自然、服裝與自然之間的關(guān)系是和諧的，不是矛盾的。衣服不能限制或傷害身體，人不能違背自然規(guī)律。服裝是關(guān)于人體的本質(zhì)，而不是關(guān)于展示，不是關(guān)于自我表達，不是關(guān)于自我舞臺。寬松的衣服能解放身體和心靈。佩戴時，它們傳達出一種舒適和輕松的感覺，并反映出一種自然的優(yōu)雅。雖然中國歷史上經(jīng)歷了朝代的興衰，女性服飾的變化與她們擦肩而過，不留痕跡，但她們?nèi)匀槐Ａ袅诵蓍e服飾的基本形式，線條寬松平緩。它反映了WTO儒家思想創(chuàng)始人的個性，他衣著樸素，時尚嚴(yán)謹(jǐn)。他天生冷靜、整潔，可以輕松地管理情緒。相比之下，意大利的服飾則不同，除了在某些時候，由于中世紀(jì)基督教的影響，人的存在和人體美的展示被否定，無論是古代的"脫衣文化"還是文藝復(fù)興以來的"緊身衣"。文化，意大利的服裝是非?，F(xiàn)實的。甚至人的外形也被夸大了，特別是在中世紀(jì)晚期以后的"哥特式"時期，其明顯的意圖是"增強"男女的性能力，不僅尋求暴露性形態(tài)的特征，而且不斷擴大裸體的范圍和位置（特別是女性）。意大利服裝在形狀和結(jié)構(gòu)上可以是起伏的。人類有很多的創(chuàng)造力。意大利人認(rèn)為自己是世界的主人，是世界上一切事物的主人，以自我為中心，渴望利用人類的力量，釋放人類的潛力，主張終身競爭，擴大自己的欲望。服裝的強烈個性表達和人體的夸張美感在不同程度上違反了自然規(guī)律。三宅一生被意大利人認(rèn)為是一位偉大的服裝設(shè)計師，而不是通常意義上的設(shè)計師，因為他的革命性設(shè)計的意義在于他設(shè)法將意大利文化的精髓注入他的作品中，以一種非?，F(xiàn)代的方式將古代精神與現(xiàn)代精神相結(jié)合。他的服裝設(shè)計以日本傳統(tǒng)的剪裁技術(shù)和服裝的空間意識為基礎(chǔ)，揭示了東方和日本的哲學(xué)和對自然的態(tài)度，突出了材料和現(xiàn)代性與古代相結(jié)合的美學(xué)魅力。他的設(shè)計靈感往往來自于大自然，創(chuàng)造了藝術(shù)服裝概念之美。他的服裝舒適而優(yōu)雅，給身體帶來最大的自由。身體的每一個動作都顯示出他的衣服有一種溫柔和感性的驚喜。這是一種自由和打扮的態(tài)度。他的服裝展示了一種生活方式，沒有過多的商業(yè)化，他的設(shè)計是前所未有的，但又讓人聯(lián)想到人類歷史。Sanjia的設(shè)計一直受到這種個性的啟發(fā)：簡單、樸實、易于穿著、易于護理和維護，符合人性和時代精神。。4.2不同的穿衣方式從著裝方式上看，中意大利存在著明顯的差異。文藝復(fù)興時期的中國婦女的衣服自古以來以大衣霞帔為特征，前開口，帶衣，穿戴方便；意大利的衣服從式樣上看走的是冠頭式，前開口，形式多樣。用別針或紐扣來固定衣服（雖然意大利的紐扣是從亞洲學(xué)來的），形成一套比較復(fù)雜的穿著技巧。特別是關(guān)頭式禮服，在中國服裝史上很少見，而在意大利，這種禮服非常豐富?，F(xiàn)代婦女的各種服飾非常發(fā)達，但也有關(guān)圖式，最正統(tǒng)的服飾還是關(guān)圖式。而中國早在公元前的春秋時期就出現(xiàn)了旁系的“深衣”，但那是從開始的前開后合，各種禮服、襯衫后來都是前開?，F(xiàn)在人們穿的是前-開的西服，以前是通的。真正的前開式襯衫是在十九世紀(jì)中期以后。此外，掛式衣服在意大利也很豐富，但在中國的穿法上，出現(xiàn)得比較晚，加上佛教從印度傳來，現(xiàn)在也只限于僧袍了。意大利的"希頓"（Chiton）和"希米特"（Himation），古羅馬的"托加"（Toga），那些用一塊布裹著的衣服，那走時形成了美麗的垂墜效果，這也形成了不同于中國傳統(tǒng)服裝造型和穿著方式的一種獨特類型。意大利的"脫衣"和中國的"脫衣"，無論在形式和內(nèi)容上，還是在觀念和效果上都不能同日而語，是兩種完全不同的文化。第五章中國和意大利服飾繁榮時期5.1隋唐與歐洲中世紀(jì)洛可可文化相比，隋唐的服飾風(fēng)格更加成熟，文化也更加豐富。隋唐時期，中國有分有合，由戰(zhàn)到亂，經(jīng)濟、文化蓬勃發(fā)展。服飾的發(fā)展，不管是服裝還是服飾風(fēng)格，都呈現(xiàn)出前所未有的輝煌景象。彩錦，是織成各種圖案的準(zhǔn)備好的彩色絲綢，常用作半臂和領(lǐng)口的禮服邊。特殊圖案的錦緞、雉雞、羊、翔鳳、羽鱗等具有華麗的色彩章。有彩色刺繡，用金銀線刺繡等。印花圖案，色澤分明。隋唐時期人冠服的特點是上身穿長袍，下身戴頭巾，有官員、百姓的上衣。一直到五代時期都沒有什么變化?；实?、百官的袍服以顏色區(qū)分等級，以圖案表示等級。隋唐時期的婦女服裝充滿了時尚氣息。它往往從宮廷婦女的服飾發(fā)展到民間。它們被模仿，往往受到西北民族的影響。隋唐時期最時尚的女裝是那種裙襖、襖裙，裙腰的帶子要高，幾乎和腋下一樣。隋唐時期的婦女都是衣冠楚楚。從宮中流傳的"班比"來看，后世的男子也有穿戴。當(dāng)時還流行長圍巾，用銀色或金銀粉涂抹的花侯制作，一端固定在半臂胸前的腰帶上，在肩上纏繞一圈，稱為錦緞。唐代婦女的發(fā)式多種多樣，正名。婦女一般都比較漂亮，布料、顏色為絲綢、皮革。由于能夠融合中國西北少數(shù)民族和印度、波斯及外國文化，唐代開元盛世流行胡服。一般來說，傳統(tǒng)的中國人都受到傳統(tǒng)文化的影響。他們注重服裝的民族特色。他們善于形式和色彩的暗示，注重精細(xì)的藝術(shù)手法和工藝表現(xiàn)，講究穩(wěn)重的氣氛。與此不同的是，意大利人突出個性，追求感官刺激，崇尚人體之美。對他們來說，服裝是為了吸引異性對自己的關(guān)注。就色彩而言，一個民族對色彩的偏愛在某種意義上反映了這個民族潛意識的特征。一般來說，中國的傳統(tǒng)服裝比較保守，意大利的服裝則比較開放和大膽。意大利服裝已被作為一種人類藝術(shù)，服裝設(shè)計師以時尚的形式為人們展示獨特的服裝。服裝不僅僅是為了保暖，而是要達到藝術(shù)的效果。當(dāng)然，中國的傳統(tǒng)服裝仍然受到中國傳統(tǒng)文化的影響,營造著和平統(tǒng)一的氛圍。此外，觀賞性與樸素性相結(jié)合是儒家和道家對服裝的審美觀念。與中國的傳統(tǒng)服飾相比，意大利提倡的是人體美。從意大利時代至今，包括服裝在內(nèi)的意大利藝術(shù)，往往把對人體自然美的謳歌和展示作為典型。5.2歐洲文藝復(fù)興從十四世紀(jì)到十七世紀(jì)初，歐洲大地掀起了一場文藝復(fù)興的熱潮，意大利是一片高歌猛進的熱土，也是歐洲文藝復(fù)興的中心，全國手工業(yè)特別是毛紡織業(yè)生產(chǎn)十分繁榮。新興生產(chǎn)力與新興資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，促進了社會經(jīng)濟的繁榮，促進了城市生活的繁榮。在這種經(jīng)濟基礎(chǔ)上，文藝復(fù)興的新思潮活躍在社會的各個領(lǐng)域，崇尚生命和人性的自由，崇尚現(xiàn)實的快樂和幸福，追求美感和奢華。在這一歷史時刻出現(xiàn)的意大利天鵝絨，以其優(yōu)雅的質(zhì)地和高昂的價格，被視為奢侈豪華的象征。它受到社會的青睞，特別是貴族和富人的青睞，成為許多重要人物的服飾和穿著。有許多著名藝術(shù)家參與了天鵝絨服裝的設(shè)計和普及，他們的作品在許多重要人物所穿的天鵝絨服裝上得到了證實。服裝的象征性價值在文藝復(fù)興時期達到了頂峰。一個人的服裝可以標(biāo)志其特殊的社會階層，決定其在該階層的地位、作用和權(quán)利。例如，人們可以很容易地從服裝上識別出皇室成員。一個女人的拖地裙通過其顏色和使用的材料顯示其特殊的意義。當(dāng)觀眾進入宮廷走廊時，衣服也能給他們留下深刻印象。這個時期的正式宮廷服裝當(dāng)然是意大利文化史上最奢侈的部分。結(jié)論對中國和意大利服裝審美文化的比較，反映了各種自然和文化環(huán)境之間的顯著差異，特別是服裝審美文化，這對研究服裝設(shè)計和人類的服裝行為具有重要意義。在19世紀(jì)，中國和意大利的世界幾乎是以各自的文化相互隔離的，這兩種文化之間存在