2024屆高考語文復(fù)習(xí)信息類文本專題訓(xùn)練（含解析）

①我們談到詩歌藝術(shù)，談到審美的“隔”與“不隔”，自然要想起著名詩論家王國維在

《人間詞話》里所闡述的境界。他的“不隔”說，是對古人詩境的一種極高評價。“不隔”

即清晰、鮮亮、逼真、生動，讓讀者有一種親臨實境之感，而非霧里看花，這里指描述的確

切與鮮活，其情其境宛如眼前，“不隔”是詩人處心積慮追求的一種藝術(shù)境界，但更多的卻

應(yīng)該是詩人先天所具有的一種能力。實際上，審美力的抉失，很難通過后天的學(xué)習(xí)和知識的

累積所能彌補。審美力的缺失，或為一種無法言說的生合缺失，就像色盲之哀。所以我們常

常把藝術(shù)創(chuàng)造這種心靈之業(yè)，看成一份神秘而孤獨的事業(yè)，它的孤獨性不僅表現(xiàn)在創(chuàng)造過程

中的獨立經(jīng)營，還裊現(xiàn)為經(jīng)營成果在許多時候無法與更多的人溝通共享。因為心靈深處閃電

般的倏然一亮，有時難以被他人捕捉。這需要一種相應(yīng)的能力、相應(yīng)的心靈，要能夠彼此處

于同一頻率，能夠共振。詩意的領(lǐng)悟是一個再次還原的過程，經(jīng)營成果無論多么鮮活與“不

品”，都需要另一個心靈去感悟和接受，除此別無他途。

②王國維以其詩人的卓越才華和敏悟.指認了那些古代詩人的“隔”與“不隔”,盡管

所言不多，卻讓我們能夠清晰地領(lǐng)會其意旨，并深為贊同。

③從“隔”與“不隔”這個審美標準來看，我們可以說“詩三百”中的那些優(yōu)秀詩篇，

特別是《國風》和《小雅》中的絕大部分，完全配得上“不隔”的評價，這正是它們最了不

起的方面。它們使用了極節(jié)儉的言辭，使用那個遙遠時代所特有的、今天讀來未免晦澀的語

言，把一種情境、一些情緒、一個故事，表達得那樣逼真和觸目，就像親眼看到一樣切近和

華宮“因為它是沿著聽者（讀者）所能想象和還原的那個方向，不停地投射和發(fā)散，最后讓

人準確地接收下來。這個過程就是我們運用自己全部的吸納力和想象力，獲取并重新建構(gòu)起

歌詠者轉(zhuǎn)述的那個世界。在這個世界里，我們面對的一切豈止是“不隔”，而且還會繼續(xù)生

長?！安栎缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，（《秦風?菜葭》）“昔我往矣，楊柳依

依；今我來思，雨雪霏霏?！保ā缎⊙?采薇》）這些情境與蘊含，將在每個閱讀者心中無盡

地延伸下去。

④這種“不隨”當然事關(guān)作者與讀者兩個方面，要追究到人的先天能力?？煽偸茄哉f先

天等于什么也沒說，因為它是一個含混而又確鑿的界定：既真實存在，又無比朦朧。我們可

否嘗試著從另一個方向去斫究這種能力，比如說將先天能力相似的現(xiàn)代人和古代人加以對比,

在一個同等的基準上考察，，隔”與“不隔”？也許只有這樣，我們才能對這個復(fù)雜的問題做

較為清晰的探討。

⑤有時候，最大的“隔”并非來自技術(shù)呈現(xiàn)的含混或淺近，即所謂的功力不逮，而往往

是某種光天能力流失的結(jié)果。在生命誕生之初，人的這種能力走存在的，后大的經(jīng)歷卻會毀

掉其中的一部分。一個生命被投放到這個世界之后，由于各種原因，如生存所需的某些知識，

也會造成“隔”的作用。這里的“隔”，是指將一個人后禹于真實的世界、真實的生命，如

隔離于動植物和山川大地，被更長更久地投入一個人造的空間。比如今天，每天所見皆是數(shù)

字演繹的影像，被人造物層層包圍，人基本上要通過屏裝和印刷物汲取精神營養(yǎng)，獲得各種

見識。這種“隔”將是一種根本的區(qū)隔，它使我們在表述自然萬物的時候，必須以第二手或

更多手資料為據(jù)，而且還要從這個基儂出發(fā)、以分隔我們的那道屏幕、那道文字的墻壁，作

為認識和表達的依據(jù)。我們所描述的是被一再轉(zhuǎn)手的“自然”和“大地”，甚至是被轉(zhuǎn)手的

人際關(guān)系、情感關(guān)系。我們所發(fā)生聯(lián)系的人與人之間，許多時候是被物質(zhì)化和區(qū)隔化的，更

是虛擬化的，總之是一種不再真實和自然的關(guān)系。

⑥人類的情感關(guān)系、人與整個世界的關(guān)系，從此不再構(gòu)筑在真實的大地生命之上，而是

建立在畸形和扭曲的虛擬圖像之中?？梢姡覀兘裉斓乃囆g(shù)表述，大致就在這種“隔”中形

成和發(fā)展，此種情形已經(jīng)與之前討論的先天能力沒有多少關(guān)系了。長此以往,我們還要進一

步改變先天的能力，讓其加快流失。這就讓我們面臨雙重的困境，再要“不隔”，其是難上

加難了。

⑦如果說“不隔”是《詩經(jīng)》最主要的特征，那么我們今天離那種真摯絕美的表述實在

是太過遙遠了。我們的閱讀，常常是以“隔”對“不隔”，這怎么會引起深深的審美愉悅、

獲得強烈的共鳴？

（節(jié)選自張煒《讀＜詩經(jīng)〉》，有刪節(jié)）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A."不隔"指的是描述的確切與鮮活，詩歌的情境如在眼前。它是詩人處心積慮追求

的一種藝術(shù)境界，也是每個詩人先天所具有的一種能力。

B.藝術(shù)創(chuàng)造是一份神秘而孤獨的事業(yè)，在創(chuàng)造過程口，藝術(shù)家獨立經(jīng)營，創(chuàng)造出成果以

后，常常也無法與更多的人溝通共享。

C.作者認為，《詩經(jīng)》中的許多作品，特別是《國風》和《小雅》中的作品，絕大部分

具有“不隔”的特點。

D.“不隔”是王國維在《人間詞話》中對古人詩境的一種評價，本文作者認為它事關(guān)

作者與讀者兩個方面。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.一首“不隔”之作一定能使讀者感悟和接受到創(chuàng)蚱者的心靈。

B.現(xiàn)代人和古代人先天能力相似，所以我們一樣能夠體會到古代詩歌的“不隔”。

C.一個人隔離于真實的世界,被長久地投入一個人造的空間,將會造成一種根本的區(qū)隔。

D.我們今天閱讀古代詩歌時面臨的雙重困境是：先天的能力加快流失，后天的發(fā)展缺

少動力。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持“不隔”是《詩經(jīng)》最主要特征的一項是（）

A.《靜女》逼真生動地寫出了一個男子對“靜女”真實而甜蜜的愛。

B.“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”，用了今昔對比的手法，使詩人當時

所歷情境宛在眼前。

C,《詩經(jīng)》用了極節(jié)儉的言辭來表達情境、情緒和故事。

D."詩三百”中的優(yōu)秀詩篇，沿著聽者（讀者）所能想象和還原的方向投射和發(fā)散，

最后讓人接收下來。

4.請簡要分析第③段的論證思路。

5.為什么今天讀者在閱讀《詩經(jīng)》時很難引起強烈共鳴）請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说目捶ā?/p>

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

美國戲劇評論家馬丁認為：在西方人眼中，20世紀初仍以“臺詞的講述”為基礎(chǔ)的西

方戲劇已經(jīng)喪失其藝術(shù)表現(xiàn)力，顯得“膚淺、貧乏”。而梅蘭芳呈現(xiàn)的中國戲劇，其最迷人

處就在于它融合了包括音樂、舞蹈、對白、動作等在內(nèi)的各類藝術(shù)要素，使其成為一個“有

機的”“詩意的整體”，成為雙劇藝術(shù)中居于首位的“綜合性的理想”。梅蘭芳本人以在海

外觀眾眼中“富有表情”的臉、眼睛，“令人信服”的雙手，“最激發(fā)人想象”的音樂（歌

唱）以及作為一個整體的肢體語言，完美地傳達了中國傳統(tǒng)戲劇唱、念、做、打程式中的審

美特性，使得西方觀眾能夠在某種程度上超越中西文化的根本差異和歷史距離來理解他的藝

術(shù)，我:探到京劇所表征之中華文化傳統(tǒng)的歷史厚度和民埃特色。

梅蘭芳是在肯定傳統(tǒng)、開發(fā)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對京劇藝術(shù)進行了自由而又有限度、有規(guī)則的

創(chuàng)新。在題材上選擇中國丈學(xué)經(jīng)典故事或民間神話故事，編演古裝新戲；在舞蹈上吸收因木

中的劍法，創(chuàng)編《霸王別姬》的劍舞；從“長袖善舞”的成語中體悟意境，并根據(jù)旦角的水

袖動作，研究出《麻姑獻壽》里的袖舞；從古代繪畫《天女散花圖》的形象中創(chuàng)設(shè)出《大女

散花》的綢舞。因此，創(chuàng)新之后的京劇投射的仍然是戲劇傳統(tǒng)的審美價值，是中國人熟悉的

京劇，是符合中國人審美經(jīng)臉，與中國人的生活狀況、生命感受和生存理解直接相關(guān)的。這

些創(chuàng)新使得新編劇目如《霸王別姬》《木蘭從軍》等成為海外觀眾喜愛的節(jié)目，亦成為京劇

的經(jīng)典劇目。也正是這種對戲劇乃至中華文化傳統(tǒng)的認知、尊崇及借婆性創(chuàng)造，使得梅蘭芳

能夠向外國觀眾呈現(xiàn)出京劇最為迷人、最絢麗的一面。

梅蘭芳的跨文化戲劇交流及對京劇文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性更新和精粹化，呈現(xiàn)出具有極其重

要的跨文化意義。海外巡演的巨大成功使京劇擺脫了20世紀初被稱為“遺形物”的抨擊，

成為中華戲劇文化的典范，京劇呈現(xiàn)了中國戲劇傳統(tǒng)的包容性和延展性，強化了中國戲劇文

化的本土特色和審美現(xiàn)代性，增強了梅蘭芳在對外戲劇文化交流中的文化自信，為梅蘭芳作

為“中國文化大使”的文化擔當提供了必要條件。

更重要的是，梅蘭芳京劇表演呈現(xiàn)出的審美獨特性，與西方當時的現(xiàn)實主義戲劇之間構(gòu)

成了某種本質(zhì)的差異，使海外戲劇界人士意識到，中國戲劇比當時西方僵化、刻板的現(xiàn)實主

義戲劇具有更為鮮明的藝術(shù)價值。京劇由此獲得戲劇人類學(xué)意義上的他者意味，激發(fā)了日本

戲劇界人士探尋他們傳統(tǒng)戲劇的自我及保留真正傳統(tǒng)的信心，推動了歐美戲劇理論和實踐的

現(xiàn)代主義進程。

要是我們立足于當代新銳的藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科視野來考察，梅蘭芳的冷文化戲劇交流所引

發(fā)的西方戲劇界對本國戲劇文化的反省，其實讓中國戲劇的價值獲取了某種人類學(xué)的文化反

思意義。在全球文化藝術(shù)交流和競爭空前順繁和激烈的當下，我們只有立足于文化傳統(tǒng)，保

持堅定的文化自信，強化文化擔當意識，以互為他者的關(guān)系建構(gòu)為前提，才能構(gòu)建出真正平

等、對稱的跨文化交流。

（摘編自曾瀾《讓外國觀眾看到中國戲曲“最迷人處”》）

材料二：

跨文化戲劇的樣式千變?nèi)f化，不能只以最早的那批西方先鋒實臉戲劇作為選擇標準。事

實上，與“西戲中演”這類文化雜糅感強烈的顯性跨文億戲劇相比，中國戲曲里還有一些戲

劇形式的跨文化屬性相對毯而不彰。它們往往以“古典”或“傳統(tǒng)”名世，卻又實則是跨文

化的產(chǎn)物。易言之，多元文化因子在它們身上的結(jié)合如鹽入水，文化化合的完成度也更高，

更重要的是，它們既同樣獲得過來自異域的喝彩，同時又是中國舞臺上的經(jīng)典主流和當然代

表O

正如一些學(xué)者已經(jīng)揭示的，京劇其實是成熟于晚清的近代劇種，表演、布景、服裝等方

而已經(jīng)不同程度地具備了現(xiàn)代性和跨文化特征。尤其是梅蘭芳的京劇藝術(shù)，與日本和歐美現(xiàn)

代戲劇之間更存在著明確的相互影響關(guān)系，完全可以作為一個跨文化戲劇的案例。再如，成

熟于民國時期上海的主流越劇，以《紅樓夢》《梁?！返染醚莶凰サ慕?jīng)典作品為代表。作為

現(xiàn)代戲曲，越劇在題材類型、劇本結(jié)構(gòu)、腳色制度、表演方式、編演關(guān)系、音樂唱腔、舞臺

形制、衣箱化妝、觀眾構(gòu)成等方面，均已不同于古老的中國戲曲形式。這不僅是跨文化的產(chǎn)

物，而且對多元文化要素的處理也更完善，已然在不斷的“試錯”過程中，超越了所謂“話

劇加唱”的生硬雜糅階段，類似京劇、越劇這樣的近代主流戲曲，不同于以文化雜糅為特征

的試驗性質(zhì)的西方跨文化戲劇，它們通常很少將異質(zhì)因素直接捏合，而是在受到某種異質(zhì)文

化的啟發(fā)后，再返回到自己的文化傳統(tǒng)去找尋與之相通但卻被忽視了的類似傳統(tǒng)，接著在后

者的輔助下，將外來理念與自身的一貫特征相互融化，從而既完成了更新?lián)Q代但又不會出現(xiàn)

突兀排異。

（摘編自何恬《探尋“跨文化戲劇研究”的中國路徑》）

6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.西方戲劇以“臺詞的講述"為基礎(chǔ)，顯得膚淺且貧乏，而中國戲劇是詩意的整體，

成為戲劇藝術(shù)中居于首位的“綜合性的理想"。

B.梅蘭芳對京劇藝術(shù)的創(chuàng)新符合中國人審美經(jīng)驗，呈現(xiàn)出京劇最迷人絢麗的一面，成就

了大批經(jīng)典劇目，也嬴得了海外觀眾的喜愛U

C.中國戲曲里一些戲劇形式不符合西方先鋒實驗戲劇的標準，沒有“西戲中演”的強烈

文化雜糅感，往往帶有古典風，卻也是跨文化的產(chǎn)物。

D.中國近代主流戲曲盡量避免將異質(zhì)因素直接捏合而是將外來理念與自身的一貫特

征相互融化，完成創(chuàng)新的同時又不會產(chǎn)生突兀排異。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.若沒有梅蘭芳對京劇的傳承創(chuàng)新，就無法讓京劇擺脫20世紀初被稱為“遺形物”的

抨擊，我們今天也很是看到迷人絢麗的京劇劇目。

B.梅蘭芳京劇表演的成功，推動了歐美戲劇理論和實踐的現(xiàn)代主義進程，由此可見，我

們要破除對西方文化的迷戀，強化文化擔當意識。

C.只要將多元文化因子如鹽入水般的結(jié)合起來，就能成就中國舞臺上的經(jīng)典主流和當然

代表的京劇名作，就可以獲得來自異域的喝彩。

D.越劇超越了’.話劇加唱”的生硬雜糅階段而成為主流現(xiàn)代戲曲，這個案例鼓勵藝人

大膽舍棄古老的中國戲曲文化、借用異質(zhì)文化理念。

8.結(jié)合材料二內(nèi)容，下列選項中不適合做“跨文化戲劇的案例”的一項是（）

A.據(jù)《林海雪原》改編的現(xiàn)代京劇《智取威虎山》京腔京韻、芭雷曼舞，讓人耳目一

新。

B.上戲?qū)W生用陜西皮影戲演繹莎士比亞的《哈姆雷特》，引來觀眾的陣陣笑聲和喝彩。

C.王實甫以唐代小說《鶯鶯傳》為藍本創(chuàng)作的《西廂記》是我國戲曲杰作，影響深遠。

D.曹禺運用歐洲戲劇“三一律”創(chuàng)作的多幕劇《雷雨》是中國現(xiàn)代話劇成熟的里程碑。

9.請簡要分析材料一的論證特點。

10.魯迅在《且介亭文集》中寫道：“只有民族的，才是世界的?！闭埥Y(jié)合材料，談?wù)勎?/p>

國戲劇文化發(fā)展時如何在符合世界的普遍性的同時保存民族獨特性C

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

近年來，劇本殺作為一種新式線下聚會娛樂方式，祓不少城市青年所追捧，這與該游戲

打破傳統(tǒng)玩家地位桎梏、使受眾地位產(chǎn)生變革有極大關(guān)茯。傳統(tǒng)傳播文體，如小說、戲劇、

電影、電視等，長久以來便接受者形成了校為固定的觀看思維，劇情再精彩也由角色來演絳，

受眾以旁觀視角參與欣賞過程，其存在本身對作品的完成并無影響。劇本殺在接受體臉上真

正賦予了受眾一定程度的主導(dǎo)權(quán)力。它使玩家如愿以償?shù)爻蔀橛螒蛞?guī)則中的主導(dǎo)者。這種主

導(dǎo)權(quán)力的賦予不僅體現(xiàn)在游戲規(guī)則設(shè)置上，更體現(xiàn)在游戲營造的角色沉浸感之中。劇本殺編

劇主要負責架構(gòu)故事背景、分配角色及任務(wù)，給予玩家一定程度上的情節(jié)選擇性空間。在游

戲過程中，任何角色都有可能掌握決定劇情發(fā)展的關(guān)鍵線索，也都有機會成為本場的重要角

色，這樣的沒計機制增加了玩家對游戲角色的駕馭意識0

國內(nèi)由《明星大偵探》等綜藝節(jié)目逐漸衍生出了實景推理類游戲，這種游戲在短時間內(nèi)

拓展了受眾基數(shù)，也為線下衍生游戲項目提供了充分的市場預(yù)熱和較大的接受潛力。由于青

年受眾是為劇本殺類節(jié)目貢獻關(guān)注度與點擊量的主要群沐，所以當劇本殺下沉至線下衍生產(chǎn)

品出現(xiàn)在消費市場時，青年觀眾也大多"平移"過渡為游戲玩家，并進一步在同年齡層面?zhèn)?/p>

播推廣。對于劇本殺受眾來說，推理類節(jié)目在認知結(jié)構(gòu)上培養(yǎng)了受眾的前期關(guān)注度與審美經(jīng)

驗，受眾鐘愛增目所呈現(xiàn)的角包扮演、推理破案、實景沉浸等一系列游戲元索，并期待自己

也能擁有明星同款游戲體驗，這實際代表了受眾從觀看到參與的需求心理轉(zhuǎn)換以及對現(xiàn)有

“期待視野”的更新渴望:，這種"期待"，只有當玩家親身實踐劇本殺游戲、真正擁有推理

體驗并在合作推理中取得符合邏輯的結(jié)果時，才能得到一定程度上的滿足。因此，在劇本殺

游戲中，玩家依靠自身的“期待視野”，主動沉浸在游戲過程中，不斷生成、詮釋意義。

劇本殺游戲文本的合作性、選擇性、可交互性，決定了其“在特定空間集體創(chuàng)作"的游

玩形式與社交屬性。參與劇本殺需要不同的玩家的集體進入，才能完成其意義的建構(gòu)與游戲

性的達成。玩家在進入游戲后能夠打破日常生活中的性格拘束，進而完成社會交流，弱化了

虛擬空間內(nèi)的社交壁壘。依托線下劇本殺的物理空間，重新建立起暫時性的非真實環(huán)境，并

在這個空間中依靠語言、請節(jié)、裝置、道具等元素營造出超然于現(xiàn)實的虛擬想象。角色無關(guān)

主次，每位玩家都有著獨一無二的角色設(shè)定及功能，他（她）所掌握的線索都可能對劇情走

向產(chǎn)生影響。這樣的游戲敘事邏輯實際模擬了個體在共同體結(jié)構(gòu)中的價值創(chuàng)造過程，并以游

戲的虛擬成就感模擬了玩家的存在感與歸屬感。由此，游戲.中對每個人的參與需求,也最終

直接引發(fā)對“共同創(chuàng)作”的意義建構(gòu)。

（摘編自車曉宇、龔琛潔《青年角色沉浸的接受美學(xué)詮釋與意義建構(gòu)——以劇本殺青年

玩家為例》，有刪改）

材料二：

在現(xiàn)實生活中，有些人在游戲世界中找尋情感慰藉。荷蘭語言學(xué)家和歷史學(xué)家赫伊津哈

認為，"游戲最重臭的特征之一是它在空間上與平常生活的脫離”“游戲開辟了日常生活之

外的一個平行空間，其本質(zhì)是追求“快樂的良性刺激”的過程。玩家通過參與游戲獲得生理

和心理的愉悅。這種即時反饋性，能夠生成用戶黏性并促使用戶產(chǎn)生與他人分享的動力。

隨著5G、虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展，電子游戲借助先進的媒介技術(shù)深層齦入身體來統(tǒng)合感

官知覺和協(xié)調(diào)反饋功能，游戲用戶更加追求極致的沉浸體驗、立體的內(nèi)容生態(tài)和超時空的社

交體系。作為沉浸式體驗的重要類型，劇本殺游戲力求融合完整的感官系統(tǒng)體驗去構(gòu)建真實

感更強的敘事空間。從劇本故事的發(fā)生背景出發(fā)，注重細節(jié)的豐富性和飽滿度，在場景搭建、

物件擺矍、服裝道具和氛圍營造等方面充分利用技術(shù)手段創(chuàng)造身臨其境的體驗空間，模擬出

不同類型的故事環(huán)境。陌生化、超現(xiàn)實的角色與劇情體驗，結(jié)合游戲敘事暫時脫離現(xiàn)實身份，

盡情闡發(fā)新角色，實現(xiàn)對他者身份的摹仿“體臉”，獲取一種凡俗生活的替代性選擇，達到

共情角色、宣泄情感的心理凈化效果。

這種跨媒介敘事空間完全脫離了桌游時代的空間限制，豐富了游戲體臉，增加了通關(guān)難

度，能沖使青年參與游戲的沉浸式感官體臉更加豐富。當青年群體沉浸在劇本打造的敘事空

間里，用身體感官體臉著劇本人生的喜怒哀樂時，也在不斷拓展和延伸現(xiàn)實社交互動的邊界

和形式。這種高感官、強情感的具身參與，有利于建立起對游戲本身更深刻的認知，也能夠

建立起與同伴之間的情感捱接并引發(fā)情感共鳴。

（摘編自胡玉寧：《劇本殺：青年浸入游戲敘事的認知圖式及其文化嵌入》）

11.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.與傳統(tǒng)傳播文體不同，劇本殺的受眾不再完全處于被動接受的地位，反而在一定程

度上主導(dǎo)作品的完成C

B.劇本殺的設(shè)計機制賦予玩家一定的選擇空間，這導(dǎo)致了劇本的未定性，增加了玩家

的體驗感與駕馭意識C

C.劇本殺游戲文本的合作性、選擇性、可交互性，有利于玩家在集體創(chuàng)作的過程中交

流，打破社交壁壘。

D.數(shù)字時代的到來,助椎了先講的媒介技術(shù)應(yīng)用到劇本殺中,因此大大提升了玩家參

與游戲的感官體驗。

12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.劇本殺游戲能夠提高玩家的個人能動性，調(diào)動玩家充沛的情感，使玩家有獲得感。

B.劇本殺凸顯用戶體驗，能調(diào)動玩家的身體感官及情感參與到劇本打造的敘事空間。

C.劇本殺的編劇注重邏輯推理、情節(jié)選擇，因而能夠為玩家提供線下社交的新路徑。

D劇本殺游戲能夠使玩家獲取一種凡俗生活的替代性選擇，助其宣泄情感和心理凈化°

13.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A.據(jù)報告顯示，2021年國內(nèi)劇本殺市場規(guī)模超過150億元，消費者規(guī)模或達941萬。

B.受訪者表示，劇本殺中的推理只是一種基于游戲需要的設(shè)置，并非真實邏輯推理。

C.某玩家說："玩劇本時，發(fā)現(xiàn)自己逐漸地代入了游戲人物，好像自己就是這個角色。"

D.小明?？匆恍┩评眍惥C藝，因為喜歡實景推理類游戲，成為劇本殺的資深玩家。

14.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

15.學(xué)者吳藝星認為，相較于傳統(tǒng)桌游，劇本殺備受青年玩家歡迎是因其社交屬性、情感

體驗和充分的個人表達。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓@句話的理解。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

1園林應(yīng)該屬于文化初疇，不是土木綠化那樣簡單，它屬于上層建筑，反映了一定的意

識形態(tài)。

2中國園林首重意境，即所謂詩情畫意，這種詩情畫意，與中國的哲學(xué)美學(xué)文學(xué)思想是

分不開的，亦就是說園林的設(shè)計者有這種思想感情，才能創(chuàng)造出他理想的園林。中國園林的

那種閑適幽雅，并寓之以德的超世脫俗的情調(diào)，也許可說是主導(dǎo)思想吧！要表達這種境界，

就要用許多手法。唐代的自居易在廬山之麓建草堂，以7為借景，盡收眼底，這種巧妙的手

法，到明末計成將其總結(jié)了出來，可見古人是一直沿用的了。這說得上是一個偉大的創(chuàng)舉，

它將永遠為人們所應(yīng)用。由借景也產(chǎn)生了選址問題、布局問題等，所謂大處著眼、全局觀點、

因地制宜，運用得好，氣勢神韻皆出°帝王之都，名園之某，無不首先重視借景C

3疊山理水，在中國園林其理與畫理相通，就是將自然景物加以概括提煉，做到“雖由

人作，宛自天開”。這種原則不論中西與古今，我想總不會變的吧。建筑物在中國園林中，

占主要地位，這是肯定的，但從園林史來看，我認為它的發(fā)展是由少到多的，清代的園林建

筑比重肯定比元明多，而且運用得更巧妙，空間分隔更靈活。這與造園的速度有關(guān)，計成在

《園冶》中早說過，“雕凍飛楹構(gòu)易，蔭槐挺玉成難。”建造房屋快，樹木成長慢，為了追

求園林早日技工，在求得校好的地形與借景有利的條件下，基地上如有若干大樹古木，即可

以大量建筑物安排組合其間，名園指日可成矣。蘇州留國，在盛氏購入后，便添加了大量建

筑物。建筑物在園林中占如此主導(dǎo)地位，在今日造園時迂可有所借鑒，它不但在造園上起藝

術(shù)作用，而且在快速造園這一方面也見顯著效果。

4我認為園林創(chuàng)作既是綜合性藝術(shù)，又是綜合性科學(xué)，其涉及知識面之廣，變化之多，

不難理解。如果說不先從園林理論與園林史入手，進行一些研究，要創(chuàng)作一個園林，或是另

開一條新的造園道路，恐怕很困難，要走許多彎路。目前出現(xiàn)的許多園林小品書，無異于熟

食店的冷盆，光靠這些是做不出整桌名菜的。不經(jīng)過一番理論的研究與分析，要談繼承與革

新，有若緣木求魚，是于事無補的。

5中國造園有一些常見的手法，如“園必隔，水必曲”，這在中國園林中最為常見，然

而西方園林用樹叢，用流水也可以成隔與曲，表現(xiàn)的境界卻有所不同。中國的園林，尤其私

家園林，范圍又那么小，小中見大，含蓄不盡。如果將它放大了，意境隨之變更。木結(jié)構(gòu)的

亭榭，放大了又不順眼，蘇州拙政園東部那座巨亭就是失敗的例子。近年來亦知道大園林不

分區(qū)不成，亦就是用大園包小園的手法，化整為零，分中有合。這種手法正嘗試用于新園林。

我在《說園》中總結(jié)出了“動觀”與“靜觀”的理論，這原是古代哲學(xué)思想在造園中的體現(xiàn)，

我深信不論中西園林，都不自覺地在運用著，至于運用得好與壞，那要看設(shè)計者的水平了。

6近來有許多人錯誤地理解園林的詩情畫意，認為這并不是設(shè)計者的構(gòu)思，而是建造完

畢后加上一些古人的題辭、書畫，那真是貽笑大方了。設(shè)計者若對中國傳統(tǒng)國畫、詩文一無

知曉，如何能有一點雅味呢？因此如果對中國園林理論與歷史作一些研究，是有助于園林創(chuàng)

作的。

（節(jié)選自陳從周《貧女巧梳頭——談中國園林》，有刪改）

材料二：

“借景”在園林設(shè)計中，占著極重要的位置。有些設(shè)計成功的園林，人人其中，翹首四

顧，頓覺心曠神怡，妙處難言。一經(jīng)分析，便可看出，主要還是在于巧妙地運用了“借景”

的方法c這個方法，在我國古代造園中早已自發(fā)地應(yīng)用了c不過，立到明末崇禎年間，才由

計成在他所著的《園冶》一書中總結(jié)出來。他說：“園林巧于因借?！薄胺蚪杈罢咭?，如遠

借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時而借”等。清初李漁《一家言》也說“借景在因”。

“景”既云“借”，當然其物不在我而在他，即化他人之物為我物，巧妙地吸收到自己

的園中，增加了園林的景色。初期“借景”，大都利用天然山水。如晉代陶詩中的“采菊東

籬下，悠然見南山”，其妙處在一“見”字，蓋從有意無意中借得之，極自然與瀟灑的情致。

“借景”亦因地不同，在運用上有所異，可是妙手能化平淡為神奇，反之即有極佳可借

之景，亦等于秋波枉送，視若無睹。至于杭州、揚州、南京諸園，又各因山因水而異其布局

與“借景”，蘇州、常熟、嘉興諸園，更有“借景”園外塔影的。

（節(jié)選自陳從周《建筑中的“借景”問題》，有刪改）

16.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.園林創(chuàng)作的背后，有文化和意識形態(tài)的影響。繼承與革新中國造園藝術(shù)，要注意加

強中國園林理論與歷史的研究。

B.建造房屋快，樹木成長慢，而清代造園速度不斷加快，所以建筑物在園林中的運用

越來越多，所占比例也越來越大。

C.“借景”在中國傳統(tǒng)園林設(shè)計中占據(jù)著重要的地位，這一手法最早是唐代白居易在

廬山建造草堂時開始使用的。

D.中國古代思想家根據(jù)造園的特點總結(jié)出了“動觀”與“靜觀”的理論，這一理論現(xiàn)

今在中西園林中都有所運用。

17.下列對中國園林的造園藝術(shù)理解不正確的一項是（）

A.明代造園大師計成所著的《園冶》是一本有關(guān)園林藝術(shù)的著作，書中對中國古代造

園所運用的“借景”手法作了總結(jié)。

B.中國園林最為看重意境，如果園林設(shè)計者和建造者對中國傳統(tǒng)國畫、詩文、哲學(xué)等

沒有較深的造詣，會制約其造園創(chuàng)作。

C.中國園林講究小中見大，含蓄不盡，因此不能建造面積較大的園林，否則就會如蘇

州拙政園東部新建的巨亭一樣失敗。

D.中國園林的“借景”初期是利用天然山水，但是隨著“借景”手法的發(fā)展，所借之

物越來越豐富，也可以借人造之景。

18.下列關(guān)于揚州園林和建筑的說法，不屬于"借景"的一項是（）

A?個園秋山，山頂筑亭，人在亭中，群峰移至腳下，北眺綠楊城郭諸景，一一招入園

內(nèi)A

B.寶應(yīng)縱棹園的八寶亭洞開四面，與近處的亭榭曲廊，松竹梅柳一起構(gòu)成四幅框景圖

畫。

C.五亭橋又稱蓮花橋，因其五亭錯落有致，相互輝映，從空中俯瞰，就像是盛開的蓮

花,

D.被稱為“南方大雁塔”的高郵鎮(zhèn)國寺塔直立在京杭運河之中，形成塔影落波尖的美

19.材料一使用了哪些論證方法？請結(jié)合材料簡要說明，

20.《紅樓夢》第十七回“大觀園試才題對額"，寶玉評稻香村：“此處置一田莊，分明是

人力造作而成。遠無鄰村，近不負郭，背山無脈，臨水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，

峭然孤山，似非大觀，那及先處（瀟湘館）有自然之理，得自然之趣呢？雖種竹引泉，亦不

傷穿鑿。”請結(jié)合材料和你對寶玉的了解.分析其作出如此評價的理由。

參考答案與解析

1.A2.C3.B4.第③段，采用層進式論證結(jié)構(gòu)。首先陳述《詩經(jīng)》配得上"不

隔”的評價；然后具體分析《詩經(jīng)》使人產(chǎn)生“不隔”的過程和原因；再進一步指出這種“不

隔”還會繼續(xù)生長，無盡地延伸下去。

5.（1）《詩經(jīng)》中的優(yōu)秀詩篇蘊含著切近和豐富的情感表達，需要讀者有一種“不隔"

的審美能力；（2）后天的經(jīng)歷致使人的對藝術(shù)感悟的先天能力部分地流失；（3）現(xiàn)代人的

感受多是建立在畸形和虛擬的環(huán)境中，缺少真實、自然的體悟，造成藝術(shù)審美的“隔”，很

難引起審美愉悅和情感的共鳴。（4）今天的讀者在閱讀《詩經(jīng)》時以“隔”對“不隔”，自

然很難引起強烈共鳴。

【解析】1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A."是每個詩人先天所具有的一種能力"錯，原文第一段"更多的卻應(yīng)該是詩人先天所具有

的一種能力"是說能創(chuàng)作出“不隔”審美境界的詩人，不是每個詩人。

故選Ao

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

A."一定能使讀者感悟和接受到創(chuàng)作者的心靈”錯，由原文第一段“心靈深處閃電般的倏然

一亮，有時難以被他人捕捉”可知。

B."我們一樣能夠體會到古代詩歌的‘不隔’”錯，由原文第五段“在生命誕生之初，人的

這種能力是存在的，后天的經(jīng)歷卻會毀掉其中的一部分。一個生命被投放到這個世界之后,

由于各種原因，如生存所需的某些知識，也會造成“隔"的作用”可知，由于后天的各種原

因，會造成理解的“隔”，

D."雙重困境是……后天的發(fā)展缺少動力”錯，由原文第六段"人類的情感關(guān)系、人與整個

世界的關(guān)系……長此以往，我們還要進一步改變先天的能力，讓其加快流失”可知，雙重困

境指的是人類生活在“隔.的世界、先天的能力加快流失。

故選C。

3.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

B."使詩人當時所歷情境宛在眼前”錯，所謂“不隔”是"讓讀者有一種親臨實境之感”。

故選B。

4.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

第三段，采用層進式論證結(jié)構(gòu)。

第一句，亮明觀點：“詩三百”中的那些優(yōu)秀詩篇，特別是《國風》和《小雅》中的絕大部

分，完全配得上“不隔”的評價。

然后運用因果論證具體分析，"不隔”是《詩經(jīng)》最主要的特征："它們使用了極節(jié)儉的言

辭……因為它是沿著聽者：讀者）所能想象和還原的那個方向，不停地投射和發(fā)散，最后讓

人準確地接收下來”。

再論述"這個過程就是我們運用自己全部的吸納力和想象力，獲取并重新建構(gòu)起歌詠者轉(zhuǎn)述

的那個世界"，總結(jié)出“不隔”是創(chuàng)作者和讀者共同建閡的境界。

最后，進一步列舉《詩經(jīng)》中的詩句，舉例論述：我們面對的一切豈止是“不隔"，而且還

會繼續(xù)生長。使讀者的閱讀感受得到進一步提升。

5.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

結(jié)合“它們使用了極節(jié)儉為言辭，使用那個遙沅時代所特有的、今天讀來未免晦澀的語言.

把一種情境、一些情緒、一個故事，表達得那樣逼真和觸目，就像親眼看到一樣切近和豐富"

可知，《詩經(jīng)》中的優(yōu)秀詩篇蘊含著切近和豐富的情感表達，需要讀者有一種“不隔”的審

美境界，有能夠體悟這種意境的審美能力；

結(jié)合“在生命誕生之初，人的這種能力是存在的，后天的經(jīng)歷卻會毀掉其中的一部分”“比

如今天，每天所見皆是數(shù)字演繹的影像，被人造物層層包圍，人基本上要通過屏幕和刷物

汲取精神營養(yǎng)，獲得各種見識"可知，后天的經(jīng)歷致使人的對藝術(shù)感悟的先天能力部分地流

失，導(dǎo)致審美能力的缺失；

結(jié)合“我們所描述的是被一再轉(zhuǎn)手的“自然"和“大地"，甚至是被轉(zhuǎn)手的人際關(guān)系、情感

關(guān)系。我們所發(fā)生聯(lián)系的人與人之間，許多時候是被物質(zhì)化和區(qū)隔化的，更是虛擬化的，總

之是一種不再真實和自然的關(guān)系”“人類的情感關(guān)系、人與整個世界的關(guān)系，從此不再構(gòu)筑

在真實的大地生命之上，而是建立在畸形和扭曲的虛擬圖像之中”可知，現(xiàn)代人的感受多是

建立在畸形和虛擬的環(huán)境中，缺少真實、白然的體悟，造成藝術(shù)審美的“隔”，很難引起審

美愉悅和情感的共鳴。

結(jié)合“長此以往，我們還要進一步改變先天的能力，讓其加快流失”"常常是以“隔”對

“不隔”，這怎么會引起深深的審美愉悅、獲得強烈的共鳴？”可知，今天讀者在閱讀《詩

經(jīng)》時以“隔”對“不隔”，自然很難引起強烈共鳴。

6.A7.B8.C9.結(jié)構(gòu)：①首先開門見山，提出觀點。②從傳統(tǒng)的繼承和跨文

化的交流闡述了梅蘭芳對京劇發(fā)展做出的貢獻。③從文化交流和他者的視角米分析京居!的價

值和京劇的文化使命?？傮w分析，材料一的論證特點是層層深入立論式的論證特點。

論證方法：①把20世紀初的西方戲劇與梅蘭芳的京劇進行對比，論證了梅蘭芳的戲劇獨特

的審美和藝術(shù)性；②采用舉例論證，論證了梅蘭芳在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對京劇進行了創(chuàng)新。

10.①要善于從傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)。

②要堅守自身的文化獨特性。

③要放開眼光從世界的角度吸取精華。

【解析】6.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A."西方戲劇以‘臺詞的講述’為基礎(chǔ)，顯得膚淺且貧乏”錯誤。原文“在西方人眼中，20

世紀初仍以‘臺詞的講述為基礎(chǔ)的西方戲劇已經(jīng)喪失其藝術(shù)表現(xiàn)力，顯得‘膚淺、貧乏’”

可知，并非一直是選項所表述的，而是在20世紀初開始對傳統(tǒng)進行了反思才有了這樣的認

識.

故選Ao

7.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

A.“若沒有……就無法……”過于絕對。由“海外巡演的巨大成功使京劇擺脫了20世紀初被

稱為‘遺形物’的抨擊，成為中華戲劇文化的典范”可知，原文并無選項所說的“如果沒

有……，就無法……”觀點C

C.“只要……就能……就可以……”過于絕對u原文“易言之，多元文化因子在它們身上的結(jié)合

如鹽入水，文化化合的完成度也更高，更重要的是，它們既同樣獲得過來自異域的喝彩，同

時又是中國舞臺上的經(jīng)典主流和當然代表"可知，原文并無"只要……就……”的條件關(guān)系。

D.”這個案例鼓勵藝人大膽舍棄古老的中國戲曲文化、借用異質(zhì)文化理念”無中生有。原文

“類似京劇、越劇這樣的近代主流戲曲，……將外來理念與自身的一貫特征相互融化，從而

既完成了更新?lián)Q代但又不會出現(xiàn)突兀排異”可知，原文的意思是將外來的文化與自身傳統(tǒng)相

結(jié)合，而不是舍棄傳統(tǒng)，直接利用異質(zhì)文化。

故選Bo

8.本題考查根據(jù)文本信息、內(nèi)容進行判斷、推理的能力。

C.《鶯鶯傳》是《西廂記》的藍本，實現(xiàn)的是體裁上的轉(zhuǎn)換，并無多元文化因子的融合。不

適合做“跨文化戲劇的案例”的論據(jù)。

故選C。

9.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

由材料一"梅蘭芳呈現(xiàn)的中國戲劇，其最迷人處就在于它融合了包括音樂、舞蹈、對白、動

作等在內(nèi)的各類藝術(shù)要素，使其成為一個‘有機的’‘詩意的整體’，成為戲劇藝術(shù)中居于

首位的‘綜合性的理想’“可知，首先開門見山，提出觀點。

由材料一"梅蘭芳是在肯定傳統(tǒng)、開發(fā)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對京劇藝術(shù)進行了自由而又有限度、有

規(guī)則的創(chuàng)新"“梅蘭芳的跨文化戲劇交流及對京劇文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性更新和精粹化，呈現(xiàn)出

具有極其重要的跨文化意義”可知，從傳統(tǒng)的繼承和跨文化的交流闡述了梅蘭芳對京劇發(fā)展

做出的貢獻。

由材料一"更重要的是，梅蘭芳京劇表演呈現(xiàn)出的審美獨特性，與西方當時的現(xiàn)實主義戲劇

之間構(gòu)成了某種本質(zhì)的差異，使海外戲劇界人士意識到，中國戲劇比當時西方僵化、刻板的

現(xiàn)實主義戲劇具有更為鮮明的藝術(shù)價值”“在全球文化藝術(shù)交流和競爭空前頻繁和激烈的

當下，我們只有立足于文化傳統(tǒng)，保持堅定的文化自信，強化文化擔當意識，以互為他者的

關(guān)系建構(gòu)為前提，才能構(gòu)建出真正平等、對稱的跨文化交流”可知,從文化交流和他者的視

角來分析京劇的價值和京劇的文化使命。

總體分析，材料一的論證特點是層層深入立論式的論證特點。

由“美國戲劇評論家馬丁認為：在西方人眼中，20世紀初仍以‘臺詞的講述’為基礎(chǔ)的西

方戲劇已經(jīng)喪失其藝術(shù)表現(xiàn)力，顯得‘膚淺、貧乏’。而梅蘭芳呈現(xiàn)的中國戲劇，其最迷人

處就在于它融合了包括音樂、舞蹈、對白、動作等在內(nèi)的各類藝術(shù)要素……”可知，把20

世紀初的西方戲劇與梅蘭芳的京劇進行對比，論證了梅蘭芳的戲劇獨特的審美和藝術(shù)性；

由“在題材上選擇中國文學(xué)經(jīng)典故事或民間神話故事，編演古裝新戲；在舞蹈上吸收國術(shù)中

的劍法，創(chuàng)編《霸王別姬》的劍舞；從‘長袖善舞’的成語中體悟意境，并根據(jù)旦角的水袖

動作，研究出《麻姑獻壽》里的袖舞；從古代繪畫《天女散花圖》的形象中創(chuàng)設(shè)出《天女散

花》的綢舞”采用舉例論證，論證了梅蘭芳在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對京劇進行了創(chuàng)新。

10.本題考查學(xué)生分析材料，提出見解的能力。

由材料"梅蘭芳是在肯定傳統(tǒng)、開發(fā)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對京劇藝術(shù)進行了自由而又有限度、有規(guī)

則的創(chuàng)新”“中國戲曲里還有一些戲劇形式的跨文化屬性相對隱而不彰。它們往往以古典‘

或‘傳統(tǒng)‘名世，卻又實則是跨文化的產(chǎn)物”可知，要善于從傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)。

由材料"梅蘭芳京劇表演呈現(xiàn)出的審美獨特性”"京劇由此獲得戲劇人類學(xué)意義上的他者

意味”可知，要堅守自身的文化獨特性。

由材料“梅蘭芳的跨文化戲劇交流及對京劇文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性更新和精粹化,呈現(xiàn)出具有極

具重要的跨文化意義““與’西戲中演這類文化雜糅感強烈的顯性跨文化戲劇相比”可

知，要放開眼光從世界的角度吸取精華。

11.C12.C13.C14.①首先,提出劇本殺受追捧與玩家地位變革有極大關(guān)

聯(lián)。

②其次，論證青年玩家因"期待視野”而主動沉浸劇本殺游戲中。

③最后，闡述青年玩家在劇本殺“共同創(chuàng)作”的體驗中獲得社交價值。15.①從社交

屬性看，劇本殺是特定空間集體創(chuàng)作的游玩形式，具有社交屬性，需要不同玩家打破性格拘

束，進行社會交流。

②從情感體驗看，劇本殺陌生化、超現(xiàn)實的角色與劇情體驗，對他者身份的摹仿體驗，能使

玩家達到共情角色、宣泄情感的心理凈化效果，獲得生理和心理的愉悅。

③從個人表達看，劇本殺的設(shè)計增加玩家對角色的駕馭意識，給予玩家一定程度上的情節(jié)選

擇性空間，使玩家可能決定劇情發(fā)展，不斷生成、詮釋意義。

【解析】11.本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

C."打破社交壁壘”錯誤。材料一最后一段原文強調(diào)的是"弱化了虛擬空間內(nèi)的社交壁壘"。

故選C。

12.本題考查學(xué)生根據(jù)材料進行判斷、推理的能力。

C.“因而能夠為玩家提供線下社交的新路徑”錯誤，強加因果。根據(jù)材料一第一段“劇本殺

編劇主要負責架構(gòu)故事背景、分配角色及任務(wù)，給予玩家一定程度上的情節(jié)選擇性空間……

這樣的設(shè)計機制增加了玩家對游戲角色的駕馭意識”和材料一第二段"只有當玩家親身實

踐劇本殺游戲、真正擁有推理體驗并在合作推理中取得符合邏輯的結(jié)果時，才能得到一定程

度上的滿足”可知，邏輯推理與情節(jié)選擇只能讓玩家獲得參與感和得到滿足，而不能為玩家

提供線下社交的新路徑，為玩家提供線下社交的新路徑的是“這種高感官、強情感的具身參

與”。

故選C。

13.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。

材料二第一自然段的觀點是游戲可以使人獲得情感慰藉，身心愉悅，這是劇本殺受歡迎的一

個因素。

第二自然段的觀點是先進媒介技術(shù)的融入，使劇本殺游戲能夠給玩家提供沉浸式體驗。

第三自然段的觀點是具身參與能夠使玩家建立對游戲的認知，與同伴建立情感鏈接。

A.強調(diào)劇本殺的市場規(guī)模；

B.強調(diào)劇本殺中的推理與真實邏輯的區(qū)別；

D.強調(diào)線上推理類綜藝為線下劇本殺熱培養(yǎng)的受眾。

這三個選項都與材料二觀點不適配。只有C項強調(diào)"高惑官、強情感”的具身參與，適配

材料二。

故選C。

14.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料一共有三段。第一段，結(jié)合“近年來，劇本殺作為一種新式