2024屆高三三診語(yǔ)文試題（含答案）

2024屆高三三診語(yǔ)文試題（含答案）

2024屆四川省雅安市高三三診語(yǔ)文試題

本試卷滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘

注意事項(xiàng)：

L答卷前，考芻務(wù)必將自己的姓名、座位號(hào)和準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答

題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題

目的答案標(biāo)號(hào)涂黑,如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)

號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面文字，完成小題。

先秦儒家的政治思想是一種以倫理為基點(diǎn)和中心的倫理型政治

哲學(xué)，其倫理原則與政治原則是相融相通的。倫理型政治即王道政治,

其特點(diǎn)是任德不任力，依仁不依霸，強(qiáng)調(diào)以德服人，以仁、禮治天下。

這種倫理本位的政治思想產(chǎn)生于人類(lèi)主體意識(shí)和民本觀念的覺(jué)醒。中

國(guó)從夏、殷到周，人的思想意識(shí)從尊天、尊神逐步發(fā)展到尊人，治國(guó)

理念也從重刑罰、輕仁德逐步向輕刑罰、重仁德發(fā)展。如《禮記?表

記》所指出的，"夏道尊命"，教人敬畏天命；“殷人尊神”，教人尊崇

神靈而相對(duì)輕視禮樂(lè)；“周道尊禮尚施”，教人以禮，導(dǎo)人以德。周代

社會(huì)文明已具有了較強(qiáng)的人文理性精神，仁德意識(shí)明顯提高，統(tǒng)治者

尤為重視以德治國(guó)C

最早系統(tǒng)地將倫理與政治融為一體的是孔子。孔子深入總結(jié)夏、

殷、周三代的治國(guó)思想和經(jīng)驗(yàn)，提出了“為政以德”的思想?！墩撜Z(yǔ)》

有言：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！苯y(tǒng)治者只要施行

德政，就自然可以遠(yuǎn)者來(lái)近者親，受到全天下的擁護(hù)?？鬃舆€將施政

的過(guò)程與統(tǒng)治者的德行修養(yǎng)完全結(jié)合起來(lái)。其曰：“其身正，不令而

行；其身不正，雖令不從?！痹诳鬃涌磥?lái)，統(tǒng)治者的個(gè)人德性在為政

中是至關(guān)重要的，統(tǒng)治者只有具備了仁德，貫徹忠怒之道，才有資格

為政，才會(huì)受到民眾的誠(chéng)心擁戴。

到了孟子，則為仁政找到了自然善的人性依據(jù)，從人的道德心理

和道德情感入手，將儒家的倫理政治內(nèi)化為人心的自覺(jué)選擇。孟子明

確提出：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”

他認(rèn)為人天然性善，生而即有“惻隱”等四端之心。所以，“有不忍

人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下

可運(yùn)之掌上;而能否真正貫徹仁政就是國(guó)家政權(quán)存亡興衰的根本，

因此，《孟子》有言：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，國(guó)

之所以廢興存亡者亦然J

儒家發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)后期的荀子，關(guān)于天下統(tǒng)一與秩序重建的思路則

出現(xiàn)了一個(gè)大的轉(zhuǎn)折。荀子援法入禮，強(qiáng)調(diào)“隆禮至法則國(guó)有?！敝?/p>

之經(jīng)，禮與刑”，主張治國(guó)之道在于禮法并用，以禮為“治之始”，法

為“治之端”，兼采儒法兩家。荀子思想的現(xiàn)實(shí)主義品格決定了他對(duì)

先秦儒家思孟一派強(qiáng)調(diào)人之善性發(fā)掘的理想化思路的揚(yáng)棄。他基于

“人之性惡，其善者偽也”的人性認(rèn)識(shí)而融合了法家的法治思想，基

于儒家倫理至上的德性主義精神傳統(tǒng)而堅(jiān)持禮樂(lè)的象征意味及其對(duì)

社會(huì)的垂范警示意義，以及理性的自我調(diào)節(jié)對(duì)人類(lèi)行為的控制能力，

并以之消解律法制約對(duì)人的情感與道德的漠視。因此，儒家的倫理型

政治思想到了荀子這里，可以說(shuō)是作了一個(gè)博采眾家之長(zhǎng)的總結(jié)并發(fā)

展到了一個(gè)新階段，對(duì)后世的政治思想及形態(tài)產(chǎn)生了重要影響。

大體說(shuō)來(lái)，先秦儒家政治思想雖然隨著時(shí)代的發(fā)展而有所衍化流

變，但人（民）本主義、實(shí)用理性、政德與私德的統(tǒng)一仍是它一以貫

之的理論特征。

（摘編自《先秦儒家政治思想的衍變與特點(diǎn)》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.先秦儒家的政治思想以倫理為本位，其產(chǎn)生離不開(kāi)人類(lèi)主體

意識(shí)和民本觀念的覺(jué)醒。

B.先秦時(shí)期社會(huì)人文理性精神很強(qiáng)，各諸侯國(guó)統(tǒng)治者都具有仁

德意識(shí)，重視以德治國(guó)。

C.孟子主張從人的道德心理和道德情感入手，將儒家倫理政治

內(nèi)化為人心的自覺(jué)選擇。

D.孔子、孟子和荀子都強(qiáng)調(diào)仁德在君王為政方面的作用，他們

認(rèn)為政德與私德是統(tǒng)一的。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.文章采用總分結(jié)構(gòu)，先總述先秦儒家政治思想的基本特點(diǎn)，

再按時(shí)間順序介紹先秦儒家政治思想的發(fā)展衍變史。

B.文章引用“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”證明

了統(tǒng)治者只要施行德政，就能不令而行。

C.文章引用“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)

有不下”是為儒家援法入禮提供依據(jù)。

D.文章把孔子、孟子、荀子的政治思想進(jìn)行相互對(duì)比，贊揚(yáng)荀

子將倫理型政治思想推向前所未有的新高度。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.孔子認(rèn)為，統(tǒng)治者沒(méi)有仁德之心，就沒(méi)有資格為政，也不會(huì)

受到百姓的誠(chéng)心擁戴。

B.荀子認(rèn)為先秦儒家思孟一派關(guān)于天下統(tǒng)一與秩序重建的思路

太理想化，不實(shí)用C

C.荀子“禮法并用”的思想認(rèn)為只要用“禮”就能消解“法”對(duì)

人的情感與道德的漠視。

D.研究先秦儒家的倫理型政治思想，有助于理解中國(guó)封建時(shí)代

的政治思想和形態(tài).

【答案】1.B2,A3.C

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.原文“周代社會(huì)文明已具有了較強(qiáng)的人文理性精神，仁德意識(shí)

明顯提高，統(tǒng)治者尤為重視以德治國(guó)?！边x項(xiàng)“先秦時(shí)期”“各諸侯國(guó)

統(tǒng)治者都具有仁德意識(shí)”擴(kuò)大范圍。

故選B。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

B.“證明了統(tǒng)治者只要施行德政，就能不令而行”錯(cuò)，“其身正，

不令而行；其身不正，雖令不從”證明孔子將施政的過(guò)程與統(tǒng)治者的

德行修養(yǎng)完全結(jié)合起來(lái)。

C.引用是為證明孟子為仁政找到了人性善的依據(jù)，援法入禮是荀

子的政治思想。

D.材料并沒(méi)有將孔、孟、荀三者進(jìn)行對(duì)比?！扒八从械男赂叨取?/p>

說(shuō)法有誤，原文是說(shuō)“儒家的倫理型政治思想到了荀子這里，可以說(shuō)

是作了一個(gè)博采眾家之長(zhǎng)的總結(jié)并發(fā)展到了一個(gè)新階段，對(duì)后世的政

治思想及形態(tài)產(chǎn)生了重要影響”。

故選Ao

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.“只要用，禮'就能消解'法'對(duì)人情感與道德的漠視”說(shuō)法

有誤。原文“以之消解律法制約對(duì)人的情感與道德的漠視”說(shuō)的是目

的，不是結(jié)果。

故選C。

（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

當(dāng)前，人工智能被廣泛應(yīng)用，在智能家居、智能交通、工業(yè)生產(chǎn)、

醫(yī)療健康、金融投資等領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)效率的

整體提升。然而，作為一種具有開(kāi)放性、顛覆性但又遠(yuǎn)未成熟的技術(shù)，

人工智能在帶來(lái)高效生產(chǎn)與便利生活的同時(shí)，不可避免地對(duì)現(xiàn)有倫理

關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)造成沖擊，且已引發(fā)不少倫理沖突與法律問(wèn)題。

人工智能存在技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)。

首先是設(shè)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。設(shè)計(jì)是人工智能的邏輯起點(diǎn)，設(shè)計(jì)者的主體價(jià)

值通過(guò)設(shè)計(jì)被嵌入人工智能的底層邏輯之中。倘若人工智能設(shè)計(jì)者在

設(shè)計(jì)之初，秉持錯(cuò)誤的價(jià)值觀或?qū)⑾嗷_突的道德準(zhǔn)則嵌入人工智能

之中，那么在實(shí)際運(yùn)行的過(guò)程中便很有可能對(duì)使用者生命、財(cái)產(chǎn)安全

等帶來(lái)威脅。

其次是算法風(fēng)險(xiǎn)。算法是人工智能的核心要素，具備深度學(xué)習(xí)特

性的人工智能算法能夠在運(yùn)行過(guò)程中自主調(diào)整操作參數(shù)和規(guī)則，形成

“算法黑箱”，使決策過(guò)程不透明或難以解釋?zhuān)瑥亩绊懝竦闹?/p>

權(quán)及監(jiān)督權(quán)，造成傳統(tǒng)監(jiān)管的失效。人工智能算法可能在不易察覺(jué)或

證明的情況下，利用算法歧視或算法合謀侵害消費(fèi)者的正當(dāng)權(quán)益，進(jìn)

而擾亂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序和造成不公平競(jìng)爭(zhēng)。

還有數(shù)據(jù)安全風(fēng)險(xiǎn)。在眾多的人工智能應(yīng)用中，海量的個(gè)人數(shù)據(jù)

被采集、挖掘、利用，尤其是涉及個(gè)人生物體征、健康、家庭、出行

等的敏感信息。公民的隱私保護(hù)面臨巨大挑戰(zhàn)，人工智能所引發(fā)的隱

私泄露風(fēng)險(xiǎn)已被推到風(fēng)口浪尖，除了技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)，人工智能還帶來(lái)

社會(huì)倫理挑戰(zhàn)。

人工智能的發(fā)展對(duì)社會(huì)整體公平正義形成挑戰(zhàn)。首先，人工智能

的發(fā)展可能加劇社會(huì)的貧富差距。由于年齡、所在地區(qū)、從事行業(yè)、

教育水平等的差異，人們接觸人工智能的機(jī)會(huì)并不均等，實(shí)際使用人

工智能的能力并不用同，這就造成了“數(shù)字鴻溝”現(xiàn)象?！皵?shù)字鴻溝”

與既毛的城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、腦體差別等疊加在一起，進(jìn)一步擴(kuò)大

貧富差距，影響社會(huì)發(fā)展的公平性。其次，人工智能的發(fā)展可能引發(fā)

結(jié)構(gòu)性失業(yè)大潮。由于智能機(jī)器相較于人類(lèi)工人有著穩(wěn)定、高效等優(yōu)

勢(shì)，越來(lái)越多的人類(lèi)工人正在被智能機(jī)器所取代。雖然人工智能的發(fā)

展也會(huì)帶來(lái)新的工作崗位，但是由于“數(shù)字鴻溝”的存在，不少人并

不能找到新的工作，結(jié)構(gòu)性失業(yè)大潮可能洶涌而至。這將成為激化社

會(huì)矛盾、破壞社會(huì)穩(wěn)定、挑戰(zhàn)社會(huì)公平正義的又一重大潛在風(fēng)險(xiǎn)。

技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)與社會(huì)倫理挑戰(zhàn)的圖景展示表明，人工智能“安全、

可靠、可控”的良性發(fā)展依然任重道遠(yuǎn)。對(duì)于人工智能風(fēng)險(xiǎn)、挑戰(zhàn)的

應(yīng)對(duì)防范，事關(guān)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展方向與人類(lèi)整體的前途命運(yùn)，需要我

們每個(gè)人運(yùn)用哲學(xué)的反思、批判，作出審慎恰當(dāng)?shù)木駬瘛?/p>

（摘編自張平《人工智能倫理反思：風(fēng)險(xiǎn)與應(yīng)對(duì)》）

材料二：

隨著人工智能不斷取得突破，一些潛在的隱患和道德倫理問(wèn)題也

逐步顯現(xiàn)出來(lái)。例如，“換臉”技術(shù)有可能侵犯?jìng)€(gè)人隱私，信息采集不

當(dāng)帶來(lái)數(shù)據(jù)泄露，算法漏洞加劇認(rèn)知偏見(jiàn)……為此，必須加強(qiáng)人工智

能發(fā)展的潛在風(fēng)險(xiǎn)研判和防范，制定相應(yīng)規(guī)則，規(guī)范人工智能的發(fā)展，

確保人工智能安全、可靠、可控。要整合多學(xué)科力量，加強(qiáng)人工智能

相關(guān)法律、倫理、社會(huì)問(wèn)題研究，建立健全保障人工智能健康發(fā)展的

法律法規(guī)、制度體系、倫理道德。

目前，業(yè)界已經(jīng)展開(kāi)了一定程度的探索。譬如，構(gòu)建有效的優(yōu)化

訓(xùn)練數(shù)據(jù)集，防止人工智能生成對(duì)公共安全、生產(chǎn)安全等有害的內(nèi)容;

在編程設(shè)計(jì)階段，通過(guò)技術(shù)手段防止數(shù)據(jù)謬誤，增加智能系統(tǒng)的透明

度和公平性；預(yù)先設(shè)立應(yīng)急機(jī)制和應(yīng)對(duì)措施，對(duì)人工智能使用人員進(jìn)

行必要培訓(xùn)。這些舉措，都在技術(shù)層面進(jìn)一步夯實(shí)了人工智能治理的

基礎(chǔ)。

近年來(lái)，我國(guó)陸續(xù)發(fā)布《新一代人工智能倫理規(guī)范》《關(guān)于加強(qiáng)

科技倫理治理的意見(jiàn)》《全球人工智能治理倡議》等，旨在提升人工

智能治理能力，有效防控人工智能發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，我國(guó)還通過(guò)積極

搭建人工智能發(fā)展各方參與的開(kāi)放性平臺(tái)，推動(dòng)形成具有廣泛共識(shí)的

國(guó)際人工智能治理方案，向國(guó)際社會(huì)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，在發(fā)

展、應(yīng)用的同時(shí)加強(qiáng)監(jiān)管和規(guī)范，人工智能就能更好造福人類(lèi)。

（摘編自劉詩(shī)瑤《推動(dòng)人工智能健康發(fā)展》）

4.依據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.人工智能技術(shù)已經(jīng)深入人們的生活，在智能家居、智能交通、

醫(yī)療健康等領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。

B.人工智能設(shè)計(jì)者如果把錯(cuò)誤的價(jià)值觀或相互沖突的道德準(zhǔn)則

嵌入產(chǎn)品中，可能對(duì)使用者生命、財(cái)產(chǎn)安全帶來(lái)威脅。

C.“數(shù)字鴻溝”現(xiàn)象導(dǎo)致了人們?cè)诮佑|人工智能上機(jī)會(huì)不均等，

以及實(shí)際使用人工智能的能力也不相同。

D.要確保人工智能安全、可靠、可控，必須加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)研判和防

范，制定相應(yīng)規(guī)則，規(guī)范人工智能的發(fā)展。

5.根據(jù)材料一，下列屬于人工智能技術(shù)帶來(lái)的社會(huì)倫理挑戰(zhàn)的

一項(xiàng)是（）

A.小李在網(wǎng)上登錄某網(wǎng)課平臺(tái)試課后，因個(gè)人信息泄漏，經(jīng)常

接到來(lái)歷不明的推銷(xiāo)電話。

B.小張是某網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)鉆石會(huì)員，他使用該平臺(tái)訂酒店的價(jià)格卻

比第一次用該平臺(tái)的同學(xué)高。

C.犯罪分子利用非法獲得的人臉照片，實(shí)施“AI換臉”技術(shù)來(lái)

突破人臉識(shí)別驗(yàn)證系統(tǒng)。

D.在某電商平臺(tái)，商家引進(jìn)人工智能客服系統(tǒng)，導(dǎo)致?lián)慰头?/p>

的小王接到了裁員通知。

6.結(jié)合材料概括，我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)人工智能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)與挑

戰(zhàn)？

【答案】4.C5.D

6.①面對(duì)人工智能產(chǎn)品的普及，每個(gè)人都要有反思、批判的哲

學(xué)思維，要作出審慎恰當(dāng)?shù)木駬?。②業(yè)界要積極開(kāi)展技術(shù)探索，防范

技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，培訓(xùn)技術(shù)人員，夯實(shí)人工智能治理的基礎(chǔ)。③國(guó)家要健全

法律法規(guī)保障，搭建平臺(tái)，推動(dòng)形成具有廣泛共識(shí)的國(guó)際人工智能治

理方案。

【解析】

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.因果倒置。原文是說(shuō)“由于年齡、所在地區(qū)、從事行業(yè)、教育

水平等的差異，人們接觸人工智能的機(jī)會(huì)并不均等，實(shí)際使用人工智

能的能力并不相同，這就造成了‘?dāng)?shù)字鴻溝'現(xiàn)象”。

故選C。

【5題詳解】

木題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

A.屬于數(shù)據(jù)安全風(fēng)險(xiǎn)；

B.屬于算法風(fēng)險(xiǎn)；

C屬于數(shù)據(jù)安全風(fēng)險(xiǎn)；

D.根據(jù)材料一“人工智能的發(fā)展可能引發(fā)結(jié)構(gòu)性失業(yè)大潮。由于

智能機(jī)器相較于人類(lèi)工人有著穩(wěn)定、高效等優(yōu)勢(shì)，越來(lái)越多的人類(lèi)工

人正在被智能機(jī)器所取代”可知，本項(xiàng)符合人工智能技術(shù)帶來(lái)的社會(huì)

倫理挑戰(zhàn)。

故選D。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。

①結(jié)合材料一“對(duì)于人工智能風(fēng)險(xiǎn)、挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)防范，事關(guān)未來(lái)

社會(huì)的發(fā)展方向與人類(lèi)整體的前途命運(yùn)，需要我們每個(gè)人運(yùn)用哲學(xué)的

反思、批判，作出審慎恰當(dāng)?shù)木駬瘛翱芍?，面?duì)人工智能產(chǎn)品的普及，

每個(gè)人都要有反思、批判的哲學(xué)思維，要作出審慎恰當(dāng)?shù)木駬瘛?/p>

②結(jié)合材料二”業(yè)界已經(jīng)展開(kāi)了一定程度的探索。譬如，構(gòu)建有

效的優(yōu)化訓(xùn)練數(shù)據(jù)集，防止人工智能生成對(duì)公共安全、生產(chǎn)安全等有

害的內(nèi)容……預(yù)先設(shè)立應(yīng)急機(jī)制和應(yīng)對(duì)措施，對(duì)人工智能使用人員進(jìn)

行必要培訓(xùn)。這些舉措，都在技術(shù)層面進(jìn)一步夯實(shí)了人工智能治理的

基礎(chǔ)”可知，業(yè)界要積極開(kāi)展技術(shù)探索，防范技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，培訓(xùn)技術(shù)人

員，夯實(shí)人工智能治理的基礎(chǔ)。

③結(jié)合材料二“我國(guó)陸續(xù)發(fā)布《新一代人工智能倫理規(guī)范》《關(guān)

于加強(qiáng)科技倫理治理的意見(jiàn)》《全球人工智能治理倡議》等，旨在提

升人工智能治理能力，有效防控人工智能發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，我國(guó)還通

過(guò)積極搭建人工智能發(fā)展各方參與的開(kāi)放性平臺(tái)，推動(dòng)形成具有廣泛

共識(shí)的國(guó)際人工智能治理方案”可知，國(guó)家要健全法律法規(guī)保障，搭

建平臺(tái)，推動(dòng)形成具有廣泛共識(shí)的國(guó)際人工智能治理方案。

（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成小題。

長(zhǎng)在春聯(lián)里的春景

魏邦榮

“過(guò)新年，賀新年，大門(mén)兩邊貼春聯(lián)。過(guò)年啦，貼花啦，滿(mǎn)窗子，

都紅啦。”

很喜歡此類(lèi)鄉(xiāng)土味的兒歌，這些來(lái)自民間的歌謠，唱出了春節(jié)的

喜慶。人們通過(guò)一副副春聯(lián)，表達(dá)對(duì)春天的熱烈憧憬、對(duì)天地人的美

好祝福。

春聯(lián)，算得上中國(guó)人集體創(chuàng)作的最有年代感的抒情詩(shī)了。記載于

“敦煌遺書(shū)”里的“三陽(yáng)始布，四序初開(kāi)”，為唐人劉丘子撰聯(lián)。這

副春聯(lián)用“半滿(mǎn)陽(yáng)光，萬(wàn)物初開(kāi)”表達(dá)了在立春之日，古人渴望陽(yáng)光

盈懷，祈愿時(shí)序順進(jìn)的心愿。

千百年來(lái)，這種渴望與祝愿，歷經(jīng)歷史興衰，任憑風(fēng)吹雨打，一

直生長(zhǎng)在人們的內(nèi)心深處。王安石在《元日》一詩(shī)里寫(xiě)道：“爆竹聲

中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶(hù)瞳潼日，總把新桃換舊符?！?/p>

描繪出在北宋時(shí)期，每到除夕之日，家家戶(hù)戶(hù)掛桃符（門(mén)神）的盛況。

時(shí)至今日，人們撰聯(lián)，眼里的世界，歌詠的對(duì)象，表達(dá)的心意，

可供選項(xiàng)要比古人豐富得多，但許多人家、店鋪迎春貼出的“框?qū)Α?/p>

上，依然能看到《元日》之類(lèi)詩(shī)詞的印記，如“萬(wàn)家騰笑語(yǔ)，四海慶

新春"冬去山明水秀，春來(lái)鳥(niǎo)語(yǔ)花香”“喜鵲登枝盈門(mén)喜，春花爛漫大

地春”……

看看身邊的世界，回望身后的歷史，沒(méi)有哪個(gè)民族像我們這樣，

對(duì)一個(gè)節(jié)氣節(jié)日，對(duì)自己的文字文化，懷有如此真摯、如此持久的熱

愛(ài)與深情。

每年春節(jié)，無(wú)論身處城市還是鄉(xiāng)村，我喜歡穿行于大街小巷，讀

不同人家、各種店面掛出的春聯(lián)，一條條鮮艷的紅紙，烘托著充滿(mǎn)祝

福的文字，讓我時(shí)常聯(lián)想起北宋畫(huà)家張擇端的《清明上河圖》。

好的春聯(lián)，應(yīng)該是一幅幅有人間煙火氣的風(fēng)俗畫(huà)，蘸滿(mǎn)喜悅的筆

墨意境里，有問(wèn)候，有祝福，有期盼，格憧憬；布草木山川，有五谷

鳥(niǎo)獸，有鑼鼓喧天，有風(fēng)雨雷電。天地人和諧共生的春景，生長(zhǎng)在每

個(gè)人的心里，這樣的年味，才稱(chēng)得上是歡歡喜喜過(guò)大年。

我記憶中的過(guò)年序曲，從一碗濃香的臘八飯與寫(xiě)一副副鮮紅的春

聯(lián)開(kāi)啟。

吃過(guò)香甜的臘八飯，父母會(huì)喜悅地讓我趕集辦年貨，買(mǎi)幾張紅紙

寫(xiě)對(duì)聯(lián)、剪窗花。村莊里有幾個(gè)寫(xiě)春朕的人，其中一位是經(jīng)歷過(guò)舊社

會(huì)的私塾先生。老先生戴著石頭眼鏡，提筆寫(xiě)字之前，喉嚨用力吭一

聲，喉管重重動(dòng)一下，閉目凝神一會(huì)兒。這個(gè)時(shí)候，再淘氣搗蛋的孩

子，頃刻間安靜了下來(lái)，生怕弄出聲響，將老人家架在鼻梁上的石頭

眼鏡“震”了下來(lái)。院外的鞭炮聲響了，廚房里飯菜的香味飄了過(guò)來(lái)，

老先生不急不忙，一副一副書(shū)寫(xiě)著年年相似又歲歲不同的對(duì)聯(lián)?！肮?/p>

守太平歲，豬牽富裕年”，“人勤三春早，地肥五谷豐”，“山清水秀風(fēng)

光好，人壽年豐幸福長(zhǎng)”，每寫(xiě)完一副，老先生都要用方言吟誦一遍。

你想象一下，荒寂了一個(gè)冬季的村道上，跑來(lái)幾個(gè)手執(zhí)春聯(lián)喧響

的孩童，仿佛春天已經(jīng)在輕拍人們的窗戶(hù)了。

這些懸掛在家家戶(hù)戶(hù)門(mén)框上的春聯(lián)，以及與其相關(guān)聯(lián)的年俗，是

我最初的文學(xué)啟蒙C在我上大學(xué)、當(dāng)教師的那些年，每到寒假，總要

惦記著回老家、寫(xiě)春聯(lián)。為了讓上門(mén)請(qǐng)對(duì)子的人滿(mǎn)意而歸，我得早早

醞釀各類(lèi)春聯(lián)的內(nèi)容。如此幾年，便有了一些撰聯(lián)的體悟，若想寫(xiě)出

幾副好對(duì)聯(lián)，要向書(shū)本歷史學(xué)習(xí)，還要熟稔當(dāng)下的市井生活，每家每

戶(hù)的“幸福觀”，在民俗風(fēng)情的長(zhǎng)河里都可以找到答案。

說(shuō)到這里，我們要感謝一位叫梁章姬的清代學(xué)者，他歷經(jīng)數(shù)載編

纂《楹聯(lián)叢話》，在前人工穩(wěn)、工切的基礎(chǔ)上，提出了工巧、工敏、

工妙、工絕等理念，把楹聯(lián)藝術(shù)提升到了一定的美學(xué)境界。梁章柜還

是一位撰聯(lián)高手，比如“地價(jià)不妨多，明月清風(fēng)本無(wú)價(jià)；物情何足校，

近水遙山皆有情”，形式美、意趣佳、思想深，體現(xiàn)了藝術(shù)審美的最

高境界。這聯(lián)若掛在今天的微信朋友圈，會(huì)成為超級(jí)吸粉的那一款。

品讀撰聯(lián)人的作品與趣事，我發(fā)現(xiàn)，陪伴自己一路走來(lái)的春聯(lián),

竟然美得無(wú)與倫比！被譽(yù)為“天下神對(duì)”的清人李元度，一年除夕回

湖南平江縣城老家度歲，見(jiàn)岳父家的“濟(jì)世堂”生意一貫興隆，便提

筆自書(shū)一聯(lián)：“但愿世間人無(wú)病，何愁架上藥生塵J這副春聯(lián)真是妙

絕，我在多家中醫(yī)館、藥店見(jiàn)到過(guò)。李元度的祝福與心懷，跨越了時(shí)

空，在醫(yī)者與患者的心里，長(zhǎng)出了人間最美的風(fēng)景。

桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。是啊，在春節(jié)與春聯(lián)里，生

長(zhǎng)著中國(guó)人精神世界里最美的春景。

7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

()

A.寫(xiě)春聯(lián)、貼春聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)民俗，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)春天的期

待和對(duì)美好生活的向往，春聯(lián)給予中國(guó)人文化和精神上的熏陶。

B.作者由春聯(lián)聯(lián)想到張擇端的《清明上河圖》，是為了說(shuō)明好的

春聯(lián)應(yīng)該是一幅有人間煙火氣的風(fēng)俗畫(huà)。

C.文中“再淘氣搗蛋的孩子，頃刻間安靜了下來(lái)，生怕弄出聲

響”，著重表現(xiàn)了私塾先生的守舊古板。

D.作者多處引用古人詩(shī)詞對(duì)聯(lián)，既豐富了內(nèi)容，又增添了文學(xué)

內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，使文章富有歷史文化底蘊(yùn)。

8.文章畫(huà)線處提到“我們要感謝一位叫梁章柜的清代學(xué)者”，請(qǐng)

結(jié)合文本分析感謝他的原因。

9.請(qǐng)結(jié)合全文，探究標(biāo)題“長(zhǎng)在春聯(lián)里的春景”中“春景”的豐

富內(nèi)涵。

【答案】7.C8.①梁章柜在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善了楹

聯(lián)的創(chuàng)作理念，推動(dòng)了楹聯(lián)藝術(shù)的發(fā)展。②梁章柜作為撰聯(lián)高手創(chuàng)作

出了優(yōu)秀的楹聯(lián)，為后人留下了富有極高審美價(jià)值的藝術(shù)作品。③梁

章姬的楹聯(lián)著作對(duì)后人創(chuàng)作楹聯(lián)起到了積極作用，提升了我們的審美

境界。

9.①“春景”即春聯(lián)中描繪的春天的美好景象；②“春景”是寫(xiě)

春聯(lián)、貼春聯(lián)等美好風(fēng)俗民情；③“春景”是春聯(lián)體現(xiàn)的形式美、意

趣佳、思想深的美學(xué)境界。

【解析】

【7題詳解】

本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。

C.“著重表現(xiàn)了私塾先生的守舊古板”錯(cuò)。此處著重表現(xiàn)的是孩

子們對(duì)“寫(xiě)春聯(lián)”這一重大事情的鄭重態(tài)度，擔(dān)心影響私塾先生寫(xiě)春

聯(lián)，不是對(duì)先生的畏懼。

故選C。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、概括要點(diǎn)的能力。

①“他歷經(jīng)數(shù)載編纂《楹聯(lián)叢話》，在前人工穩(wěn)、工切的基礎(chǔ)上，

提出了工巧、工敏、工妙、工絕等理念，把楹朕藝術(shù)提升到了一定的

美學(xué)境界”梁章和在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善了楹聯(lián)的創(chuàng)作理念，推

動(dòng)了楹聯(lián)藝術(shù)的發(fā)展。

②“'地價(jià)不妨多，明月清風(fēng)本無(wú)價(jià)；物情何足校，近水遙山皆

有情‘，形式美、意趣佳、思想深，體現(xiàn)了藝術(shù)審美的最高境界"梁章

柜作為撰聯(lián)高手創(chuàng)作出了優(yōu)秀的楹聯(lián)，為后人留下了富有極高審美價(jià)

值的藝術(shù)作品。

③“把楹聯(lián)藝術(shù)提升到了一定的美學(xué)境界”梁章柜的楹聯(lián)著作對(duì)

后人創(chuàng)作楹聯(lián)起到了積極作用，提升了我們的審美境界。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生多角度分析文本意蘊(yùn)的能力。

①?gòu)谋韺涌?，“春景”即春?lián)中描繪的春天的美好景象，如“冬去

山明水秀，春來(lái)鳥(niǎo)語(yǔ)花香”“喜鵲登枝盈門(mén)喜，春花爛漫大地春”。

②從深層看，“春景”是寫(xiě)春聯(lián)、貼春聯(lián)等美好風(fēng)俗民情，文中

寫(xiě)到，每到過(guò)年，家家戶(hù)戶(hù)寫(xiě)春聯(lián)、貼春聯(lián)，歡歡喜喜過(guò)年，“好的

春聯(lián)，應(yīng)該是一幅幅有人間煙火氣的風(fēng)俗畫(huà)”。

③作者寫(xiě)到，要感謝一位叫梁章鉉的清代學(xué)者，他是撰聯(lián)高手，

“地價(jià)不妨多，明月清風(fēng)本無(wú)價(jià)；物情何足校，近水遙山皆有情”,

“形式美、意趣佳、思想深，體現(xiàn)了藝術(shù)審美的最高境界“，可見(jiàn)，

“春景”還指春聯(lián)體現(xiàn)的形式美、意趣佳、思想深的美學(xué)境界。

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面文字，完成小題。

貞觀初，有上書(shū)請(qǐng)去佞臣者，太宗謂曰：“朕之所任，皆以為賢，

卿知佞者誰(shuí)耶？”對(duì)曰：“臣居草澤，不得知佞者，請(qǐng)陛下佯怒以試群

臣，若能不畏雷霆，直言進(jìn)諫，則是正人，順情阿旨，則是佞人J

謂上書(shū)人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以詐道訓(xùn)俗，卿言雖善，

朕所不取也?！?/p>

貞觀十年，魏征上疏曰：“臣聞為國(guó)之基，必資于德禮；君之所

保，惟在于誠(chéng)信。誠(chéng)信立則下無(wú)二心，德禮形則遠(yuǎn)人斯格。然則德禮

誠(chéng)信，國(guó)之大綱，在于君臣父子，不可斯須而廢也。故孔子曰：'君

使臣以禮，臣事君以忠」自王道休明，十有余載，威加海外，萬(wàn)國(guó)

來(lái)庭，倉(cāng)縻日積，土地日廣，然而道德未益厚，仁義未益博者，何哉？

由乎待下之情未盡于誠(chéng)信，雖有善始之勤，未睹克終之美故也。貞觀

之始，乃聞善驚嘆，暨八九年間，猶悅以從諫。自茲厥后漸惡直言雖

或勉強(qiáng)有所容非復(fù)曩時(shí)之豁如。騫謗之輩，稍避龍鱗；便佞之徒，肆

其巧辯。謂同心者為擅權(quán)，謂忠誠(chéng)者為誹謗。謂之為朋黨，雖忠信而

可疑；謂之為至公，雖矯偽而無(wú)咎。強(qiáng)直者畏擅權(quán)之議，忠說(shuō)者慮誹

謗之尤。正臣不得盡其言，大臣莫能與之爭(zhēng)。熒惑視聽(tīng)，郁于大道，

妨政損德，其在此乎？故孔子曰'惡利口之覆邦家者'，蓋為此也J

太宗嘆曰：“若不遇公，何由得聞此語(yǔ)！”貞觀十七年，太宗謂侍

臣曰：“《傳》稱(chēng)‘去食存信'，孔子曰'民無(wú)信不立」昔項(xiàng)羽既入咸

陽(yáng)，已制天下，向能力行仁信，誰(shuí)奪耶？“房玄齡對(duì)曰：“仁、義、

禮、智、信，廢一不可，能勤行之，甚有裨益。誠(chéng)如圣旨。”

(節(jié)選自《貞觀政要?論誠(chéng)信》，有刪改)

10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上

相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

自茲A厥后B漸惡C直言D雖或勉強(qiáng)E有所容F非復(fù)G曩時(shí)之H

豁如。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

()

A.善，文中指好，與《廉頗藺相如列傳》中“趙王竊聞秦王善

為秦聲”的“善”意思相同。

B.為，文中指治理，與《鴻門(mén)宴》中“如今人方為刀俎''的"為

”意思不同。

C.何由，文中指從哪里，與《岳陽(yáng)樓記》的“吾誰(shuí)與歸”的“誰(shuí)

與”結(jié)構(gòu)相同。

D.向，文中指如果，與《蘭亭集序》中“向之所欣”的“向”

意思不同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()

A.有人上書(shū)請(qǐng)求唐太宗假裝發(fā)怒找出朝堂之中的奸佞之人，唐

太宗直接拒絕了。

B.魏征認(rèn)為德、禮、誠(chéng)、信是國(guó)家的綱領(lǐng)，貫穿在君臣、父子

關(guān)系中，不能偏廢C

C.魏征認(rèn)為，唐太宗在太平盛世下已經(jīng)不再接受正臣的諫言，

這將導(dǎo)致國(guó)家的毀滅。

D.從最后一段對(duì)話可以看出，唐太宗認(rèn)識(shí)到項(xiàng)羽失敗的原因是

沒(méi)有努力推行仁信C

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)強(qiáng)直者畏擅權(quán)之議，忠說(shuō)者慮誹謗之尤。

(2)仁、義、禮、智、信，廢一不可，能勤行之，甚有裨益。

【答案】10.BDF11.A12.C

13.(1))剛強(qiáng)正直的人害怕玩忽職守的罪名，忠誠(chéng)正直的人擔(dān)

心誹謗朝廷的惡名C

(2)“仁、義、禮、智、信，廢棄任何一項(xiàng)都不行。如果能夠認(rèn)

真推行，（對(duì)國(guó)家）是有很大好處的。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：從那之后，陛下您漸漸討厭直言，即使有時(shí)勉強(qiáng)接受，也

不像早年那般納諫如流了。

“自茲厥后”是句前時(shí)間狀語(yǔ)，其后B處斷開(kāi)；

“惡直言”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，賓語(yǔ)后D處斷開(kāi)；

“雖或勉強(qiáng)有所容”和“非復(fù)曩時(shí)之豁如”構(gòu)成假設(shè)關(guān)系復(fù)句，

“有所容”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，F(xiàn)處斷開(kāi)。

故選BDF。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義、特殊句式現(xiàn)象的理解能

力。

A.錯(cuò)誤。好；擅長(zhǎng)。句意：你的話雖然很好。/趙王私下里聽(tīng)說(shuō)

秦王擅長(zhǎng)秦地音樂(lè)C

B.正確。治理；是。句意：臣聽(tīng)說(shuō)治理國(guó)家的基礎(chǔ)。/如今別人

是刀和砧板。

C.正確。都是賓語(yǔ)前置句。句意：我從哪里聽(tīng)到這樣的肺腑之言

呢？/我同誰(shuí)在一道呢？

D.正確。如果；從前。句意：如果他能努力推行仁政。/過(guò)去所

喜歡的東西。

故選Ao

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“唐太宗在太平盛世下已經(jīng)不再接受正臣的諫言"錯(cuò)誤，由原

文“自茲厥后，漸惡直言，雖或勉強(qiáng)有所容，非復(fù)曩時(shí)之豁如”可知，

是不像早年那般納諫如流了。

故選C。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“擅權(quán)”，玩忽職守；“慮”，擔(dān)心；“尤”，罪過(guò)，惡名。

(2)“廢”，廢棄；“勤行”，努力推行；“裨益”，好處；

參考譯文：

貞觀初年，有人上書(shū)請(qǐng)求斥退皇帝身邊那些佞邪的小人，唐太宗

對(duì)上書(shū)的人說(shuō)：“我任用的人，都認(rèn)為他是賢臣，你知道佞臣是誰(shuí)嗎？

”那人回答說(shuō):“我住在民間，的確不知道誰(shuí)是佞臣。請(qǐng)陛下假裝發(fā)怒，

來(lái)試一試身邊的大臣們，如果誰(shuí)不怕帝王的暴怒，直言進(jìn)諫，那就是

正直的人，一味依順陛下，曲從旨意，那就是佞邪的人J唐太宗對(duì)

上書(shū)的人說(shuō)：“我想要讓大的誠(chéng)信在天下實(shí)行，不想用欺詐的方法去

教誨世俗，你的話雖然很好，但我不能采納?！?/p>

貞觀十年，魏征上疏說(shuō)：“臣聽(tīng)說(shuō)治理國(guó)家的基礎(chǔ)，在于道德和

禮教；國(guó)君地位的保障，在于誠(chéng)實(shí)信用。有了誠(chéng)信，就不會(huì)產(chǎn)生二心，

實(shí)行德政，邊遠(yuǎn)的人民也會(huì)來(lái)歸順。由此可見(jiàn)，德、禮、誠(chéng)、信是國(guó)

家的綱領(lǐng)，貫穿在君臣、父子關(guān)系中，一刻也不能偏廢。所以孔子說(shuō)：

‘君王以禮對(duì)待臣子，臣子以忠心侍奉君王。'自從陛下登基，實(shí)行

王道，已有十多年了，神威遍及四方，各國(guó)使者前來(lái)朝拜，國(guó)家糧倉(cāng)

日益充實(shí)，國(guó)土日益寬廣。然而，我認(rèn)為如今道德和仁義仍然不篤厚，

為什么呢？因?yàn)槌?duì)侍臣子的態(tài)度還不夠誠(chéng)信，雖然陛下在貞觀初

期勤于政務(wù)，有一個(gè)好的開(kāi)頭，但卻沒(méi)能做到善始善終。貞觀初年，

陛下聽(tīng)到好的意見(jiàn)就很驚喜，到貞觀八、九年間，仍然樂(lè)于接受意見(jiàn)。

從那之后，陛下您漸漸討厭直言，即使有時(shí)勉強(qiáng)接受，也不像早年那

般納諫如流了。因此，忠正的大臣，逐漸為了避免觸犯您不敢直言；

而那些奸邪之人，正好大肆發(fā)揮他們巧舌如簧的本領(lǐng)。他們誣陷與朝

廷同心同德的人是濫用職權(quán)，中傷直言進(jìn)諫的人是在誹謗朝政。說(shuō)一

個(gè)人結(jié)黨營(yíng)私，即使他忠誠(chéng)也會(huì)讓人覺(jué)得可疑；說(shuō)一個(gè)人大公無(wú)私，

即使他弄虛作假也不會(huì)遭受責(zé)備。所以剛強(qiáng)正直的人害怕玩忽職守的

罪名，忠誠(chéng)正直的人擔(dān)心誹謗朝廷的惡名。于是正直的忠臣不能完全

陳述自己的想法，朝中重臣也不能與之爭(zhēng)辯是非。圣上被迷惑視聽(tīng)，

破壞了治政的原則，妨政害德的原因就在這里吧？因此孔子說(shuō)：'厭

惡那些口齒伶俐毀滅國(guó)家和家庭的人」大概說(shuō)的正是如今的情形啊J

唐太宗感嘆道：“如果不遇到您，我從哪里聽(tīng)到這樣的肺腑之言

呢？"貞觀十七年，太宗謂侍臣曰："《傳》稱(chēng)‘失去糧食餓死也要堅(jiān)

持誠(chéng)信'，孔子曰'得不到老百姓的信任就會(huì)垮掉。'從前，項(xiàng)羽進(jìn)入

咸陽(yáng)，已經(jīng)控制了天下，如果他能努力推行仁政，那么誰(shuí)能和他爭(zhēng)奪

天下呢？“房玄齡對(duì)曰：“仁、義、禮、智、信，廢棄任何一項(xiàng)都不

行。如果能夠認(rèn)真推行，（對(duì)國(guó)家）是有很大好處的。確實(shí)如陛下之

言?！?/p>

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面詩(shī)歌，完成小題。

早春游望

明?戴欽

物色三春至，湖山四望開(kāi)。

松云流鏡閣，花雨散琴臺(tái)。

白馬搖鞭去，青絲絡(luò)酒來(lái)。

曲江春意早，直為麗人催。

14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)描寫(xiě)了詩(shī)人在早春時(shí)節(jié)外出游玩，春意隨湖光山色撲面

而來(lái)的開(kāi)闊景象。

B.頷聯(lián)采用比喻手法，描繪了花瓣像細(xì)雨一樣輕輕飄散在琴臺(tái)

上的美麗畫(huà)面°

C.尾聯(lián)說(shuō)曲江春色早早到來(lái)，是因?yàn)榧讶说拇叽伲瑸樵?shī)歌增添

了一絲活潑俏皮之趣。

D.詩(shī)人運(yùn)用工筆手法，對(duì)景物精雕組琢，筆致流走生動(dòng)，表現(xiàn)

了早春出游之樂(lè)。

15.前人評(píng)價(jià)戴欽詩(shī)獨(dú)具“清新”之美，其“清新”表現(xiàn)在哪些

方面？請(qǐng)結(jié)合本詩(shī)分析。

【答案】14.D15.①景物清新自然。詩(shī)中“湖山”“松云”

花雨”等景物構(gòu)成了一幅清新自然、生機(jī)盎然早春圖。②語(yǔ)言清爽活

潑。詩(shī)中語(yǔ)言不事雕琢，簡(jiǎn)淡自然，生動(dòng)活潑，如“白馬搖鞭去，青

絲絡(luò)酒來(lái)。曲江春意早，直為麗人催?！雹矍楦休p松愉悅。詩(shī)人沉浸

在怡人的春色中，游目騁懷，騎馬飲酒，好不輕松自在。

【解析】

【14題詳解】

本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。

D.“工筆手法，對(duì)景物精雕細(xì)琢”錯(cuò)誤，原詩(shī)景物描寫(xiě)善用白描，

簡(jiǎn)淡自然。

故選D。

【15題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞評(píng)價(jià)詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格的能力。

扣住評(píng)價(jià)中“清新”二字，從景物特點(diǎn)、語(yǔ)言風(fēng)格和情感氛圍等

角度分析。

①景物清新自然。首聯(lián)描寫(xiě)了詩(shī)人在早春時(shí)節(jié)外出游玩，春意隨

湖光山色撲面而來(lái)的開(kāi)闊景象，頷聯(lián)描繪了花瓣像細(xì)雨一樣輕輕飄散

在琴臺(tái)上的美麗畫(huà)面。其中“湖山”“松云”花雨”等景物意象清新自

然，構(gòu)成了一幅生機(jī)盎然早春圖。

②語(yǔ)言清爽活潑。詩(shī)中景物描寫(xiě)善用白描，簡(jiǎn)淡自然。如“白馬

搖鞭去，青絲絡(luò)酒來(lái)。曲江春意早，直為麗人催“，語(yǔ)言不事雕琢，

清新自然。

③情感輕松愉悅。詩(shī)人描寫(xiě)怡人的湖光山色和早春游玩的樂(lè)趣，

“曲江春意早，直為麗人催”筆調(diào)輕松，活潑俏皮，感情自然愉悅。

（三）名句名篇默寫(xiě)（木題共1小題，6分）

16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）杜甫《登高》中“—，—”兩句，以密集的意

象描繪登高的見(jiàn)聞，為抒發(fā)深沉豐富的情感做了充分鋪墊。

（2）陸游在《游山西村》一詩(shī)中，描寫(xiě)村中慶典將近、樂(lè)聲不

斷，反映村中民風(fēng)淳樸的詩(shī)句是“—，—

（3）水和天都是古代詩(shī)詞文賦中常見(jiàn)的物象，古代許多詩(shī)人都

描繪了“水天相接”的美景，這些句子意境或開(kāi)闊，或唯美，或空明，

如“—,—二

【答案】①.風(fēng)急天高猿嘯哀②.渚清沙白鳥(niǎo)飛回

③.簫鼓追隨春社近④.衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存⑤.江天一色無(wú)

纖塵⑥.皎皎空中孤月輪（落霞與孤鷲齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色/

白露橫江，水光接天）

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。

易錯(cuò)字詞：猿、嘯、渚、簫、纖、皎、霞、鷲。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

閱讀下面的文字，完成小題。

80多年前，清華大學(xué)出的一道入學(xué)考試題的題目叫作“孫行者”，

是一個(gè)對(duì)仗題的上聯(lián)，要求應(yīng)考者對(duì)出下聯(lián)。結(jié)果大都交了白卷，個(gè)

別才思敏捷的對(duì)了“韓退之”，算是沾了點(diǎn)邊兒。參考答案是“祖沖

之”。

①根據(jù)對(duì)仗的要求看，②這個(gè)題目和答案確實(shí)不錯(cuò)，③盡管從意

義上、語(yǔ)音上、結(jié)構(gòu)上去衡量，④上下都是對(duì)得極為工整的?！皩O行

者”是文藝作品中的可愛(ài)形象，他能七十二變，神乎其神；“祖沖之”

是廣為傳頌的歷史人物，他在數(shù)學(xué)和天文學(xué)上的巨大成就舉世矚目。

從字面上看，“孫”對(duì)“祖“，對(duì)得很巧，“行”對(duì)“沖”，一個(gè)緩緩的

動(dòng)作對(duì)一個(gè)激烈的動(dòng)作，對(duì)得頗工。從音律上看，三個(gè)音節(jié)對(duì)三個(gè)音

節(jié)，且“孫行者”三字為平平仄，“祖沖之”三字為仄仄平，對(duì)得極為

和諧。，“孫”和“祖”都是名詞，“行”和“沖”都

是動(dòng)詞，“者”和“之”都是虛詞，一一相對(duì)，熨帖自然，都是一個(gè)人

的名字，且都是主謂結(jié)構(gòu)，對(duì)得（）。

分析了這副對(duì)聯(lián)，就可看出對(duì)仗句的基本要求：章義、音節(jié)、語(yǔ)

法結(jié)構(gòu)等都----相對(duì)。對(duì)偶，或反對(duì)，或正對(duì)，或串對(duì)，一般以反對(duì)

為佳，而且對(duì)得越工整越好。寫(xiě)對(duì)仗句不僅要斟酌詞義，還要斟酌語(yǔ)

音一一聲韻調(diào)和詞語(yǔ)之間的組合關(guān)系。只有這些都考慮到了，

律詩(shī)就要求中間兩聯(lián)是對(duì)仗句，,就成了失對(duì)。

杜甫的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金”，李

白的“田家秋作苦，鄰女夜舂寒”曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍”，以及賈

島的“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)”等，都是對(duì)仗工整、（）的佳句。

另外，還有很多構(gòu)思精巧、寓意深刻的諺語(yǔ)，如“拳不離手，曲不離

口”“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨”千軍易得，一將難求”等，如果不是對(duì)偶

工整，恐怕流傳就會(huì)大受影響了。我們還可試想，如果蘇州園林滄浪

亭前那副“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遠(yuǎn)山皆有情”的對(duì)子和拙政園里那

副“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”的對(duì)聯(lián)都不存在了，那里還會(huì)有那么

多（）的游客嗎？很多人千里迢迢去昆明登大觀樓，如果沒(méi)有那

副寫(xiě)景抒情、憶歷史、述現(xiàn)實(shí)的舉世聞名的長(zhǎng)聯(lián)，恐怕許多游客就不

會(huì)有那么大的興味了。

17.文中畫(huà)波浪線的語(yǔ)句中有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)標(biāo)出序號(hào)并進(jìn)行修改,

使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?/p>

18.在文段中三個(gè)括號(hào)處依次填入成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.滴水不漏膾炙人口念念不舍B.天衣無(wú)縫膾

炙人口流連忘返

C.天衣無(wú)縫朗朗上口念念不舍D.滴水不漏朗

朗上口流連忘返

19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連

貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。

20.請(qǐng)借鑒第二段對(duì)“孫行者”祖沖之”的分析方法，從意義、

音律、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)中任選一個(gè)角度分析“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)”是

如何做到對(duì)仗工整的。

21.有人建議把文中畫(huà)橫線的句子改為“如果昆明大觀樓沒(méi)有了

那副寫(xiě)景抒情、憶歷史、述現(xiàn)實(shí)的舉世聞名的長(zhǎng)聯(lián)，游客還會(huì)有那么

大的興味，千里迢迢前往嗎？”，你認(rèn)為原文和改句哪個(gè)表達(dá)效果更

好？請(qǐng)說(shuō)明理由。

【答案】17.①改為：”根據(jù)對(duì)仗的要求”或“從對(duì)仗的要求看二

②改為：“因?yàn)椋ú还埽囊饬x上、語(yǔ)音上、結(jié)構(gòu)上去衡量”。18.B

19.①?gòu)恼Z(yǔ)法結(jié)構(gòu)看②才能做到對(duì)仗工整精巧③如果不這樣

20.答案示例一：意義上，"鳥(niǎo)宿'’對(duì)“僧敲”，“池邊樹(shù)”對(duì)“月

下門(mén)“，一靜一動(dòng)，共同營(yíng)造了清幽冷寂的環(huán)境。

答案示例二：音律上，五個(gè)音節(jié)對(duì)五個(gè)音節(jié)，且“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)”

五字為仄仄平平仄，“僧敲月下門(mén)”五字為平平仄仄平，音韻和諧。

答案示例三：語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上，“鳥(niǎo)”和"僧”都是名詞，“宿”和“敲

”都是動(dòng)詞，“池邊樹(shù)”和“月下門(mén)”都是偏正短語(yǔ)，一一對(duì)應(yīng)，工整

巧妙。

21.案示例一：我認(rèn)為原句表達(dá)效果更好，原句用“如果”“恐

怕”進(jìn)行假設(shè)推斷，含蓄地表達(dá)了對(duì)聯(lián)的人文內(nèi)涵有助于景區(qū)吸引游

客，用詞也顯得準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)。原句把“很多人千里迢迢去昆明大觀樓”

放在句首，更能突出大觀樓對(duì)聯(lián)的吸引力。

答案示例二：我認(rèn)為改句表達(dá)效果好，改句運(yùn)用了反問(wèn)的修辭，

與前文句式保持一直，銜接更緊密，語(yǔ)氣更強(qiáng)烈，更能凸顯對(duì)聯(lián)的人

文魅力對(duì)景區(qū)吸引力的影響。

【解析】

【17題詳解】

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

第一處句式雜糅，“根據(jù)……看”，改為“根據(jù)對(duì)仗的要求”或“從

對(duì)仗的要求看"。

第二處結(jié)合上下文可知關(guān)聯(lián)詞使用不當(dāng)。“盡管……都”不搭配，

把“盡管”改為“因?yàn)椋ú还埽?/p>

【18題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

第一空，滴水不漏：形容說(shuō)話、辦事非常細(xì)致、周密。天衣無(wú)縫：

形容事物非常完美自然，周密細(xì)致，找不出人為造作的痕跡或破綻。

語(yǔ)句形容對(duì)仗工整，應(yīng)選“天衣無(wú)

第二空，膾炙人口：原義是美味人人愛(ài)吃，常用來(lái)比喻好的詩(shī)文

或事物為眾人所稱(chēng)贊和傳頌。朗朗上口：誦讀詩(shī)文時(shí)的聲音響亮而順

口。語(yǔ)句形容詩(shī)文佳句深受喜愛(ài)，應(yīng)選“膾炙人口”。

第三空，流連忘返：玩樂(lè)時(shí)留戀不愿離開(kāi)，留戀得忘記了回去。

念念不舍：形容對(duì)某人或某事的深切留戀和不舍。語(yǔ)句形容游客對(duì)拙

政園留戀不舍，應(yīng)選“流連忘返1

故選B。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。

第①處：根據(jù)上下文邏輯關(guān)系，第①處對(duì)應(yīng)上文“從語(yǔ)法上看”

“從音律上看”，再根據(jù)下文的分析內(nèi)容，應(yīng)填“從語(yǔ)法結(jié)構(gòu)看”；

第②處：根據(jù)上下文邏輯關(guān)系，前文“只有這些都考慮到了”，

在結(jié)合主題，后面應(yīng)填“才能做到對(duì)仗工整精巧”；

第③處：根據(jù)上文“律詩(shī)就要求中間兩聯(lián)是對(duì)仗句”和后文”就

成了失對(duì)“，可知中間應(yīng)填“如果不這樣”。

【20題詳解】

本題考查學(xué)生分析修辭手法的能力。

本題要求從意義、音律、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)中任選一個(gè)角度分析“鳥(niǎo)宿池

邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)”的對(duì)仗特點(diǎn)。

如從意義上，要分析上下句在表達(dá)意義上的聯(lián)系，這是描寫(xiě)性句

子，可以從景物、意象等角度分析。

如從音律上，要分析上下句在平仄對(duì)應(yīng)，突出其音韻和諧。

如從語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上，要分析上下句相同位置的詞的詞性、結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)

的特點(diǎn)，體現(xiàn)其對(duì)仗工整。

[21題詳解】

本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。

本題具有開(kāi)放性，學(xué)生能鮮明地寫(xiě)出自己的觀點(diǎn)，并從句式、用

詞、語(yǔ)序等角度進(jìn)行鑒賞分析，言之成理即可得分。

如認(rèn)為原句更好：從用詞上，原句“如果”恐怕”表假設(shè)和推斷，

語(yǔ)義更委婉含蓄，表意更準(zhǔn)確；從語(yǔ)意強(qiáng)調(diào)看，原句先說(shuō)“很多人千

里迢迢去昆明大觀樓”，有突出強(qiáng)調(diào)的作用。

如認(rèn)為改句好「游客還會(huì)有那么大的興味，千里迢迢前往嗎？”

運(yùn)用反問(wèn)句式，能加強(qiáng)語(yǔ)氣和強(qiáng)調(diào)語(yǔ)意；結(jié)構(gòu)上與前文“那里還會(huì)有

那么多……的游客嗎？”保持相同句式，與原語(yǔ)境更協(xié)調(diào)。

四、寫(xiě)作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

人需要合群，在群體中能發(fā)揮最大的力量，但合群并不只是一味

跟著群體走，無(wú)論什么時(shí)候，人都需要保持一點(diǎn)獨(dú)立的精神。這種獨(dú)

立的精神，可以讓你不至于在茫茫人海中迷失自我。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活寫(xiě)一篇

文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作,

不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【答案】

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。

審題：

這是一道引語(yǔ)式材料作文題。

材料主體由兩句話組成。第一句指出人需要合群，在群體中才能

發(fā)揮最大的力量；同時(shí)用轉(zhuǎn)折連詞“但是”強(qiáng)調(diào)合群的要義一一并不

只是一味跟著群體走，繼而強(qiáng)調(diào)“有時(shí)候，人也需要保持一點(diǎn)獨(dú)立的

精神、接著在第二句進(jìn)一步指出保持獨(dú)立精神的重要性一一可以讓

你不至于在茫茫人海中迷失自我。

材料引導(dǎo)考生關(guān)注人與群體二元復(fù)雜關(guān)系，以理性的眼光審視自

我與群體的關(guān)系。寫(xiě)作時(shí)，考生應(yīng)當(dāng)把握好兩句話的內(nèi)涵、關(guān)系，并

在此基礎(chǔ)上進(jìn)行聯(lián)想與思考。一方面提出人需要合群的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人

的從眾性、社會(huì)性；另一方面強(qiáng)調(diào)合群并不意味著一味從眾，完全與

眾為伍，進(jìn)而指出需要保持獨(dú)立精神的觀點(diǎn)，接著從個(gè)體層面分析缺

乏獨(dú)立精神的后果，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立精神的重要性。個(gè)人需要融入群體當(dāng)中，

與眾為伍、與眾同行，貢獻(xiàn)個(gè)人的才智，開(kāi)展團(tuán)隊(duì)合作，群體攜手并

進(jìn)，才能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。如航天科研團(tuán)隊(duì)，正是因?yàn)榧狭艘淮鷥?yōu)

秀的青年才俊，齊心協(xié)力共同研發(fā)，才能取得“嫦娥”探月，“北斗”

導(dǎo)航，“祝融”飛火，“羲和”逐日等一系列進(jìn)展。人與群體的溝通、

交流愈加頻繁密切，并不意味著個(gè)人完全跟著群體走。因?yàn)殡m然人多

力量大，但力量大并不意味著選擇的方向、群體的理想追求、群體的

精神信念等完全一致，所以個(gè)人需要保持獨(dú)立的精神，保持獨(dú)立的思

想，不至于喪失個(gè)體的獨(dú)特性。

題干中“以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？”提示寫(xiě)作時(shí)應(yīng)

從材料本身出發(fā)，由此及彼，進(jìn)行相似、相反或相關(guān)等聯(lián)想，并寫(xiě)出

對(duì)“人需要合群”和“人都需要保持一點(diǎn)獨(dú)立的精神”兩者關(guān)系的諸

多思考。

行文構(gòu)思上，按照二元關(guān)系型特點(diǎn)展開(kāi)，可以從人需要合群的原

因、影響，人也需要保持獨(dú)立精神的前提、原因、影響兩個(gè)角度展開(kāi)，

以思辨的眼光分析二者關(guān)系；也可以以堅(jiān)持合群的必要性，保持獨(dú)立

精神的有效性相結(jié)合的方式展開(kāi)辯證分析。總之，考生應(yīng)充分分析“需

要合群"需要獨(dú)立精神”二者的復(fù)雜關(guān)系，并寫(xiě)出思辨性。

立意：

1.與眾同行，不失獨(dú)立。

2.合群路上，保持獨(dú)立。

3.滴水融大海，大海自揚(yáng)帆。2024屆四川省雅安市高三三診語(yǔ)

文試題

本試卷滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘

注意事項(xiàng)：

L答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、座位號(hào)和準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答

題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題

目的答案標(biāo)號(hào)涂黑c如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)

號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面文字，完成小題。

先秦儒家的政治思想是一種以倫理為基點(diǎn)和中心的倫理型政治

哲學(xué)，其倫理原則與政治原則是相融相通的。倫理型政治即王道政治,

其特點(diǎn)是任德不任力，依仁不依霸，強(qiáng)調(diào)以德服人，以仁、禮治天下。

這種倫理本位的政治思想產(chǎn)生于人類(lèi)主體意識(shí)和民本觀念的覺(jué)醒。中

國(guó)從夏、殷到周，人的思想意識(shí)從尊天、尊神逐步發(fā)展到尊人，治國(guó)

理念也從重刑罰、輕仁德逐步向輕刑罰、重仁德發(fā)展。如《禮記?表

記》所指出的，“夏道尊命”，教人敬畏天命；“殷人尊神”，教人尊崇

神靈而相對(duì)輕視禮樂(lè)；“周道尊禮尚施”，教人以禮，導(dǎo)人以德。周代

社會(huì)文明已具有了較強(qiáng)的人文理性精神，仁德意識(shí)明顯提高，統(tǒng)治者

尤為重視以德治國(guó)C

最早系統(tǒng)地將倫理與政治融為一體的是孔子。孔子深入總結(jié)夏、

殷、周三代的治國(guó)思想和經(jīng)驗(yàn)，提出了“為政以德”的思想。《論語(yǔ)》

有言：”為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！苯y(tǒng)治者只要施行

德政，就自然可以遠(yuǎn)者來(lái)近者親，受到全天下的擁護(hù)。孔子還將施政

的過(guò)程與統(tǒng)治者的德行修養(yǎng)完全結(jié)合起來(lái)。其曰：“其身正，不令而

行；其身不正，雖令不從。”在孔子看來(lái)，統(tǒng)治者的個(gè)人德性在為政

中是至關(guān)重要的，統(tǒng)治者只有具備了仁德，貫徹忠怒之道，才有資格

為政，才會(huì)受到民眾的誠(chéng)心擁戴。

到了孟子，則為仁政找到了自然善的人性依據(jù)，從人的道德心理

和道德情感入手，將儒家的倫理政治內(nèi)化為人心的自覺(jué)選擇。孟子明

確提出：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！?/p>

他認(rèn)為人天然性善，生而即有“惻隱”等四端之心。所以，“有不忍

人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下

可運(yùn)之掌上”。而能否真正貫徹仁政就是國(guó)家政權(quán)存亡興衰的根本，

因此，《孟子》有言：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，國(guó)

之所以廢興存亡者亦然J

儒家發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)后期的荀子，關(guān)于天下統(tǒng)一與秩序重建的思路則

出現(xiàn)了一個(gè)大的轉(zhuǎn)折。荀子援法入禮，強(qiáng)調(diào)“隆禮至法則國(guó)有?！敝?/p>

之經(jīng)，禮與刑”，主張治國(guó)之道在于禮法并用，以禮為“治之始”，法

為“治之端”，兼采儒法兩家。荀子思想的現(xiàn)實(shí)主義品格決定了他對(duì)

先秦儒家思孟一派強(qiáng)調(diào)人之善性發(fā)掘的理想化思路的揚(yáng)棄。他基于

“人之性惡，其善者偽也”的人性認(rèn)識(shí)而融合了法家的法治思想，基

于儒家倫理至上的德性主義精神傳統(tǒng)而堅(jiān)持禮樂(lè)的象征意味及其對(duì)

社會(huì)的垂范警示意義，以及理性的自我調(diào)節(jié)對(duì)人類(lèi)行為的控制能力，

并以之消解律法制約對(duì)人的情感與道德的漠視。因此，儒家的倫理型

政治思想到了荀子這里，可以說(shuō)是作了一個(gè)博采眾家之長(zhǎng)的總結(jié)并發(fā)

展到了一個(gè)新階段，對(duì)后世的政治思想及形態(tài)產(chǎn)生了重要影響。

大體說(shuō)來(lái)，先秦儒家政治思想雖然隨著時(shí)代的發(fā)展而有所衍化流

變，但人（民）本主義、實(shí)用理性、政德與私德的統(tǒng)一仍是它一以貫

之的理論特征。

（摘編自《先秦儒家政治思想的衍變與特點(diǎn)》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.先秦儒家的政治思想以倫理為本位，其產(chǎn)生離不開(kāi)人類(lèi)主體

意識(shí)和民本觀念的覺(jué)醒。

B.先秦時(shí)期社會(huì)的人文理性精神很強(qiáng)，各諸侯國(guó)統(tǒng)治者都具有

仁德意識(shí)，重視以德治國(guó)。

C.孟子主張從人的道德心理和道德情感入手，將儒家倫理政治

內(nèi)化為人心的自覺(jué)選擇。

D.孔子、孟子和荀子都強(qiáng)調(diào)仁德在君王為政方面的作用，他們

認(rèn)為政德與私德是統(tǒng)一的。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.文章采用總分結(jié)構(gòu)，先總述先秦儒家政治思想的基本特點(diǎn)，

再按時(shí)間順序介紹先秦儒家政治思想的發(fā)展衍變史。

B.文章引用“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”證明

了統(tǒng)治者只要施行德政，就能不令而行。

C.文章引用“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)

有不下”是為儒家援法入禮提供依據(jù)。

D.文章把孔子、孟子、荀子的政治思想進(jìn)行相互對(duì)比，贊揚(yáng)荀

子將倫理型政治思想推向前所未有的新高度。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.孔子認(rèn)為，統(tǒng)治者沒(méi)有仁德之心，就沒(méi)有資格為政，也不會(huì)

受到百姓的誠(chéng)心擁戴。

B.荀子認(rèn)為先秦儒家思孟一派關(guān)于天下統(tǒng)一與秩序重建的思路

太理想化，不實(shí)用C

C.荀子“禮法并用”的思想認(rèn)為只要用“禮”就能消解“法”對(duì)

人的情感與道德的漠視。

D.研究先秦儒家的倫理型政治思想，有助于理解中國(guó)封建時(shí)代

的政治思想和形態(tài)C

（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

當(dāng)前，人工智能被廣泛應(yīng)用，在智能家居、智能交通、工業(yè)生產(chǎn)、

醫(yī)療健康、金融投資等領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)效率的

整體提升。然而，作為一種具有開(kāi)放性、顛覆性但又遠(yuǎn)未成熟的技術(shù)，

人工智能在帶來(lái)高效生產(chǎn)與便利生活的同時(shí)，不可避免地對(duì)現(xiàn)有倫理

關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)造成沖擊，且已引發(fā)不少倫理沖突與法律問(wèn)題。

人工智能存在技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)。

首先是設(shè)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。設(shè)計(jì)是人工智能的邏輯起點(diǎn)，設(shè)計(jì)者的主體價(jià)

值通過(guò)設(shè)計(jì)被嵌入人工智能的底層邏輯之中。倘若人工智能設(shè)計(jì)者在

設(shè)計(jì)之初，秉持錯(cuò)誤的價(jià)值觀或?qū)⑾嗷_突的道德準(zhǔn)則嵌入人工智能

之中，那么在實(shí)際運(yùn)行的過(guò)程中便很有可能對(duì)使用者生命、財(cái)產(chǎn)安全

等帶來(lái)威脅。

其次是算法風(fēng)險(xiǎn)。算法是人工智能的核心要素，具備深度學(xué)習(xí)特

性的人工智能算法能夠在運(yùn)行過(guò)程中自主調(diào)整操作參數(shù)和規(guī)則，形成

“算法黑箱”，使決策過(guò)程不透明或難以解釋?zhuān)瑥亩绊懝竦闹?/p>

權(quán)及監(jiān)督權(quán)，造成傳統(tǒng)監(jiān)管的失效。人工智能算法可能在不易察覺(jué)或

證明的情況下，利用算法歧視或算法合謀侵害消費(fèi)者的正當(dāng)權(quán)益，進(jìn)

而擾亂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序和造成不公平競(jìng)爭(zhēng)。

還有數(shù)據(jù)安全風(fēng)險(xiǎn)。在眾多的人工智能應(yīng)用中，海量的個(gè)人數(shù)據(jù)

被采集、挖掘、利用，尤其是涉及個(gè)人生物體征、健康、家庭、出行

等的敏感信息。公民的隱私保護(hù)面臨巨大挑戰(zhàn)，人工智能所引發(fā)的隱

私泄露風(fēng)險(xiǎn)已被推到風(fēng)口浪尖，除了技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)，人工智能還帶來(lái)

社會(huì)倫理挑戰(zhàn)。

人工智能的發(fā)展對(duì)社會(huì)整休公平正義形成挑戰(zhàn)。首先，人工智能

的發(fā)展可能加劇社會(huì)的貧富差距。由于年齡、所在地區(qū)、從事行業(yè)、

教育水平等的差異，人們接觸人工智能的機(jī)會(huì)并不均等，實(shí)際使用人

工智能的能力并不相同，這就造成了“數(shù)字鴻溝”現(xiàn)象?！皵?shù)字鴻溝”

與既有的城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、腦體差別等疊加在一起，進(jìn)一步擴(kuò)大

貧富差距，影響社會(huì)發(fā)展的公平性。其次，人工智能的發(fā)展可能引發(fā)

結(jié)構(gòu)性失業(yè)大潮。由于智能機(jī)器相較于人類(lèi)工人有著穩(wěn)定、高效等優(yōu)

勢(shì)，越來(lái)越多的人