2024屆江西科技學(xué)院某中學(xué)高考語(yǔ)文試題命題比賽模擬試卷（19）含解析

2024屆江西科技學(xué)院附屬中學(xué)高考語(yǔ)文試題命題比賽模擬試卷（19）

考生請(qǐng)注意：

1.答題前請(qǐng)將考場(chǎng)、試室號(hào)、座位號(hào)、考生號(hào)、姓名寫在試卷密封線內(nèi)，不得在試卷上作任何標(biāo)記。

2.第一部分選擇題每小題選出答案后，需將答案寫在試卷指定的括號(hào)內(nèi)，第二部分非選擇題答案寫在試卷題目指定的

位置上。

3.考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。

1、閱讀下面的文字，完成下面小題。

伴隨互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們的讀書方式、閱讀習(xí)慣有了的改變，（）。第十六次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查結(jié)果顯示，

中國(guó)數(shù)字化閱讀呈快速發(fā)展趨勢(shì)，紙質(zhì)閱讀呈放緩趨勢(shì)。在這種背景下，以新華書店為代表的老牌實(shí)體書店紛紛走上

了轉(zhuǎn)型的必由之路。實(shí)體書店或引進(jìn)時(shí)尚的設(shè)計(jì)理念與元素，打造“高顏值”書店，成為“打卡圣地”；或在原有傳

統(tǒng)業(yè)務(wù)的基礎(chǔ)上，通過“書店+”等方式打造復(fù)合式文化平臺(tái)。在擁抱新技術(shù)、推動(dòng)線上線下融合發(fā)展的進(jìn)程中，實(shí)體

書店的新興業(yè)態(tài)不斷o值得注意的是，書店不僅是文化體驗(yàn)場(chǎng)所，更是一座城市的“燈塔”，是廣大讀者的心靈

“"o它的核心是書籍，對(duì)象是讀者。在書名轉(zhuǎn)型的過程中，過于追求“吸睛”“圈粉”“人氣”,而忽略圖書

質(zhì)量和服務(wù)，可謂。那會(huì)導(dǎo)致書店逐漸喪失其本身的價(jià)值與內(nèi)涵。無論是老牌書店還是新興特色書店，能否滿足

讀者日益精品化、差異化的閱讀需求方面做到極致，形成自己的讀者群，將在很大程度上決定其發(fā)展優(yōu)勢(shì)。

1.依次填入橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.日新月異顯現(xiàn)歸宿地喧賓奪主

B.突飛猛進(jìn)涌現(xiàn)歸宿地本末倒置

C.突飛猛進(jìn)顯現(xiàn)棲息地喧賓奪主

I）.日新月異涌現(xiàn)棲息地本末倒置

2.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.很大地影響了實(shí)體書店的發(fā)展B.嚴(yán)重地制約了實(shí)體書店的發(fā)展

C.實(shí)體書店的發(fā)展確實(shí)舉步維艱D.實(shí)體書店的發(fā)展受到不小沖擊

3.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.能否滿足讀者日益精品化、差異化的閱讀需求做到極致，形成自己的讀者群，將在很大程度上決定其發(fā)展前景。

B.能否在滿足讀者日益精品化、差異化的閱讀需求上做到極致，形成自己的讀者群，將在很大程度上決定其發(fā)展前

景。

C.能否在滿足讀者日益精品化、差異化的閱讀需求上做到極致，形成自己的讀者群，將在很大程度上決定其發(fā)展優(yōu)

勢(shì)。

D.能否滿足讀者日益精品化、差異化的閱讀需求上做到極致，形成自己的讀者群，將在很大程度上決定其發(fā)展優(yōu)勢(shì)。

2、下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.我和小鳳從小學(xué)到高中一直是同桌，高中我們倆又住一個(gè)宿舍，這次高考報(bào)志愿，我們倆也要生翼型飛，決定報(bào)

同一所大學(xué)。

B.完全沒有退路的特魯姆普在場(chǎng)上拼得更加兇狠，丁俊暉反而有些想法太多，要么管苜矍屬要么操之過急，讓觀眾

為他捏一把汗。

C.蘋果智能手表發(fā)布一年多以來，它的表現(xiàn)并不能尊理人漉:，其用戶評(píng)價(jià)也低于其他的蘋果產(chǎn)品，但是仍然戰(zhàn)勝了

三星、華為等等。

D.在“中國(guó)市場(chǎng)環(huán)境的變遷”論壇上，隆國(guó)強(qiáng)指出，沒有夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)只有夕陽(yáng)技術(shù)，誰(shuí)能把握好未來趨勢(shì)，誰(shuí)就可以

膽題而此

3、在下面一段文字橫線處填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

傅國(guó)涌在其演講《民國(guó)教育的花開花落》中說：我覺得民國(guó)的教育是成功的，,,,,

,讓我們?cè)谶@塊土地上不僅享受祖祖輩輩傳承下來的最優(yōu)秀的文化，同時(shí)能享受來自全球的最優(yōu)質(zhì)的那些資源,

這就是民國(guó)時(shí)代曾經(jīng)做到的。

①民國(guó)，是中國(guó)的亂世，它們的影響有好有壞

②一個(gè)時(shí)代不能因?yàn)樗莵y世，就說它是失敗的

③但是在教育上走出了一條真正融合中西的道路

④將世界上最美好的東西本土化

⑤“諸子百家”不是產(chǎn)生在秦始皇大一統(tǒng)的中國(guó)，而是產(chǎn)生在春秋時(shí)代

A.⑤@?③④B.?????C.⑤①?D.②①③??

4、下面都是與二十四節(jié)氣相關(guān)的詩(shī)句，以時(shí)間為序，從前到后排列正確的一項(xiàng)是

①處暑無三日，新涼直萬(wàn)金。②邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。

③始出嚴(yán)霜結(jié)，今來白露晞。④正好清明連谷雨，一杯香茗坐其間。

⑤天將小雨交春半，誰(shuí)見枝頭花歷亂。⑥霜降潴池淺，秋深太白明。

A.③⑥②B.@@@③①②C.??①⑥③②D.③⑥②

5、閱讀下面的詩(shī)歌，回答問題。

這兒

這兒很少刮風(fēng)一年只刮兩次

一次刮半年

這兒刮的風(fēng)很小連一片秋葉也吹不下來

這兒沒有樹

這兒的陽(yáng)光很充足

我們沒來之前白天里一點(diǎn)陰影也沒有

我們?cè)谶@兒干了幾十年了

打了好多井抽上了好多油

蓋了樓種了樹樹長(zhǎng)得很高很粗

現(xiàn)在

我們的孩子生活在一座城市里

書錦寫于1983年

作者韋錦，1962年生于山東齊河，1979年考入德州師專。后就職于勝利油田，多篇作品廣為流傳，出版有詩(shī)集《冬至

時(shí)分》《不倦的雪》《結(jié)霜的花園》等。

這首詩(shī)具體贊美了油田工人的什么精神？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)單概括。

6、補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分。（只選3小題）

（1）仰之彌高，：瞻之在前，°（《論語(yǔ)》

（2）外無期功強(qiáng)近之親，;,形影相吊。（李密《陳情表》）

（3）,不可勝記，o（司馬遷《報(bào)任安書》）

（4）冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。,。（白居易《琵琶行》）

（5）簾外雨潺潺，春意闌珊。,,一晌貪歡。（李煜《浪淘沙》）

7、閱讀下面的文字，完成下面小題。

歷史是否有邏輯

陳樂民

中國(guó)自古以來就是走經(jīng)世致用的路線，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，無論多么博大精深，最終離不開當(dāng)時(shí)的為世所用。中國(guó)

人寫史，離不了記言記事，到今天還是這樣，脫不出以史為鑒。稍微有些哲學(xué)意味的史論幾乎沒有，

歷史哲學(xué)是歐洲的特產(chǎn)，主要是因?yàn)闅W洲的哲學(xué)比較發(fā)達(dá)。先也是從敘事開始，到近代便有了對(duì)歷史的理性批判，

把人文因素融進(jìn)歷史。伏爾泰、赫爾德、康德、費(fèi)希特、黑格爾、馬克思，這是幾大家。他們的歷史觀，無論是唯心

唯物，都是理性歷史。

然而，大歷史是理性的，人們經(jīng)驗(yàn)的歷史卻不是理性的。理性批判的歷史，是“宿命的”，似乎歷史是按照人的

理想意圖安排的，所以是理想主義的?，F(xiàn)實(shí)的歷史卻相反，它經(jīng)常是不合邏輯的。例如人類社會(huì)的發(fā)展是從低級(jí)階段

向高級(jí)階段發(fā)展，這是理性的；要以新代舊便難免發(fā)生革命，則革命是理性的。但歷史是人表演的，革命是人干的；

人是理性的動(dòng)物，是說他有按理性行事的能力，但并不能由此說人天然就是理性的。否則古今中外就沒有壞人、敗類，

沒有瘋子了。

歷史是任人裝扮的；不同的人用不同的視角。道德學(xué)家從中看出道德律；崇尚格致之學(xué)者從中看出器物奇技的代

代翻新；尚武者從中看到的是連綿不斷的兵燹征戰(zhàn)；搏學(xué)深思者從中看出精神的升華和沉淪；唯理主義者說歷史是理

性的、有序的；經(jīng)驗(yàn)論者說歷史充斥了非理性，是無序的；樂觀派說歷史總是隨著文明的腳步向好處發(fā)展的；悲觀派

說否！文明的每一次“進(jìn)步”，都伴隨負(fù)面的、無法克服的后果。19崔■紀(jì)的歐洲歷史學(xué)家大多認(rèn)為歷史是沿著自由主

義和理性主義的路前進(jìn)的；20世紀(jì)的史學(xué)家們則認(rèn)為歷史根本沒有定向——施賓格勒在世紀(jì)初就曾問道：歷史是否有

邏輯？

20世紀(jì)的歐洲史學(xué)家們自有他們的特殊的時(shí)代經(jīng)驗(yàn)——人們還是相信經(jīng)驗(yàn)勝過理智——他們向19世紀(jì)的理性批

判史學(xué)發(fā)難：你們太過相信人類的理智，你們的頭腦清醒得把一切不符合理想的渾濁的穢物都濾掉了，歷史絕沒有那

么透體通明。理智、理性，這些崇高無比的概念，可以作為一種人世間的理念，或者叫做目標(biāo)；也可以適用于某人某

時(shí)某事，如說某人在某時(shí)某事上是很理智的，但不可能說某人在任何時(shí)候、在任何事上都是理智的，更何況，理智會(huì)

異化，異化到它的反面，變成非理智、反理智；當(dāng)把理智神圣化的時(shí)候，“理智”尤其會(huì)轉(zhuǎn)為非理智，直到變?yōu)榀偘d。

20世紀(jì)的人讀過幾千年人寫的歷史，發(fā)現(xiàn)人寫的歷史與人造的歷史不是一回事。他們?cè)谶@一百年里親歷了那么多

的“主義”：資本主義、帝國(guó)主義、社會(huì)主義……這些個(gè)“主義”把世界攪得周天寒徹，任誰(shuí)也認(rèn)別不出這世界的本

來面目。

或許仍是東坡居士有理：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”看不清20世紀(jì)的真面目，是因?yàn)樯碓谄渲?；?/p>

到下個(gè)世紀(jì)或再下個(gè)世紀(jì)可能就比較客觀了。然而也不盡然；因?yàn)槿思仁抢硇缘膭?dòng)物，又是有愿望、有情感、有利害

關(guān)系纏身的動(dòng)物，所以延客觀是沒有的。于是在看歷史問題時(shí)不免戴上今天利害關(guān)系的眼鏡，歷史終于還是客觀不了。

有一種說法，說歷史從來不是如黑格爾說的是“精神的歷史”，而是不折不扣的“行動(dòng)的歷史”、“實(shí)踐的歷史”。

誠(chéng)然，實(shí)踐是離不開精神的，但對(duì)歷史進(jìn)行判斷的根據(jù)又總是人的行為。

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A.中國(guó)人寫史和歐洲人寫史都始于記言敘事，然后有了理性批判。

B.不同的人以不同的視角看待歷史，總會(huì)感覺不一樣的歷史面貌。

C.20世紀(jì)歐洲史學(xué)家們認(rèn)為19世紀(jì)的理性批判史學(xué)存在著局限。

D.不管是身在其中還是過后反觀，完全客觀的歷史都是不存在的。

2.文中引用“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的目的，分析正確的一項(xiàng)是

A.著重贊揚(yáng)東坡居士的詩(shī)句特別富于哲理思辨。

B.說明只因身在其中所以無法看清歷史真面目。

C.說明若干年以后回望就可以看到客觀的歷史。

D.說明無論什么時(shí)候看待歷史都不可能純客觀。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.歷史趨勢(shì)看起來是有邏輯的，現(xiàn)實(shí)卻常常沒有邏輯性。

B.面對(duì)同樣的歷史，樂觀派和悲觀派都有著各自的看法。

C.有理智的人來寫歷史，才能說明白歷史有沒有邏輯性。

D.無論歷史是否有邏輯，總需要依據(jù)人的行為進(jìn)行判斷。

8、閱讀下面的文字，完成下面小題。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代該如何推廣傳統(tǒng)文化

方文山

從開始創(chuàng)作至今，我大約有500首的歌詞作品，所謂中國(guó)風(fēng)的歌曲大概只占總創(chuàng)作量的六分之一。但大家對(duì)我所

創(chuàng)作的歌詞作品印象量深刻，或者最容易引起討論的恰恰是“中國(guó)風(fēng)”創(chuàng)作。個(gè)人理解，大冢對(duì)這六分之一的“中國(guó)

風(fēng)”作品的關(guān)注，是因?yàn)檫@些作品的調(diào)性很中國(guó)，有著濃郁的文化識(shí)別度，而這種文化識(shí)別度使之與其他流行音樂區(qū)

隔開來，形成我個(gè)人的風(fēng)格。

什么是文化識(shí)別度呢？首先我們應(yīng)該先來論述什么是文化。在我看來，文化就是某一個(gè)特定族群世代在一個(gè)自然

的地理環(huán)境下共同生活所累積出來的相同的價(jià)值觀、生活習(xí)慣以及族群歸屬感跟信仰的認(rèn)同?？偟膩碚f，一個(gè)民族及

其社會(huì)共同價(jià)值觀的總和，稱之為文化。舉例來說，譬如我在《煙花易冷》中有三等：“容我再等，歷史轉(zhuǎn)身；等酒

香醇；等你彈一曲古箏?！痹凇肚嗷ù伞分杏腥牵骸昂熗獍沤度求E雨，門環(huán)惹銅綠：，而我路過那江南小鎮(zhèn)惹了你。”

這樣的歌詞文字一經(jīng)翻譯，里面的詞性轉(zhuǎn)換，原句所營(yíng)造出的詞意美感將會(huì)盡失。一言蔽之，文化就是翻譯間流失的

東西。

那什么又是文化識(shí)別度呢？簡(jiǎn)單地說，面臨某一個(gè)具備文化符號(hào)屬性的事物，不需要特別的文字和言語(yǔ)解釋，以

一般人的生活經(jīng)驗(yàn)就可以判斷出這是什么文化屬性的東西，就叫識(shí)別度。以建筑舉例，建筑是城市的文化名片，無論

是煙雨江南的徽派建筑、閩南式建筑、山西的平遙古城，還是日本的天守閣、歐洲的哥特式教堂、德國(guó)新天鵝堡……

每個(gè)民族、地區(qū)都有自己的美學(xué)和文化土壤，這是多元文化的意義，豐富了我們的生活。而文字可以說是文明的開始,

承載著知識(shí)的傳遞與族群間溝通的任務(wù)。相較于其他的文字系統(tǒng)，漢字具有獨(dú)具一格的文化識(shí)別度，超越了時(shí)空、地

域與方言，是中國(guó)人的靈魂。一塊兩千年前的石碑在中國(guó)出土，中學(xué)生就看得懂，全世界幾乎只有漢字有這個(gè)魅力。

漢字千年不移的存在，豐富了人類文明的多樣性。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代是當(dāng)今時(shí)代的重要特征?；ヂ?lián)網(wǎng)無須特定地點(diǎn)，無須超大的空間，且具備機(jī)動(dòng)立即的傳播特性，它是

當(dāng)下這個(gè)時(shí)空背景下推廣極具文化識(shí)別度的傳統(tǒng)文化非常重要的選擇。以前的傳統(tǒng)文化推廣，可能是一個(gè)書法展覽、

一場(chǎng)古琴的演出，或者一出京劇的表演，文化識(shí)別度雖高，但都只能是點(diǎn)的效應(yīng)。而互聯(lián)網(wǎng)具有整個(gè)面的優(yōu)勢(shì)，它的

優(yōu)勢(shì)沒有任何載體可以比肩?；ヂ?lián)網(wǎng)的時(shí)代，對(duì)傳統(tǒng)文化的推廣力是驚人的，而且影響的層面非常廣泛。

一個(gè)好的平臺(tái)，如果只是發(fā)表的渠道暢通，并不意味著好的傳播效果。所以，以何種形式包裝與推廣傳統(tǒng)文化，

是當(dāng)下的最大課題。多年前，我曾受邀到北京故宮講座，主辦方給我的題目是“如何讓年輕人親近傳統(tǒng)文化”當(dāng)代年

輕人親近識(shí)別度并不高的通俗文化，如電視、電影、戲劇、小說、游戲以及流行音樂等。如果你想讓傳統(tǒng)文化獲得通

俗且受眾層面廣泛的影響力，就可以用通俗的方法去推廣。譬如，我在籌備一部以書法為戲劇元素的網(wǎng)絡(luò)劇，借由通

俗的戲屈：張力與貼近現(xiàn)實(shí)生活的人物故事，帶出傳統(tǒng)書法的文化內(nèi)涵與質(zhì)感，用戲劇的手法來讓大家認(rèn)同書法，讓觀

眾從戲劇中重新發(fā)現(xiàn)書法的美，重新認(rèn)識(shí)這人類文明史上獨(dú)一無二、最具文化識(shí)別度的漢字書法藝術(shù)，為這千古不移

的書寫形式而感到自豪。

（選自《光明日?qǐng)?bào)》2018年4月25日02版）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正琥的一項(xiàng)是（）

A.方文山認(rèn)為，他的部分歌詞作品是因?yàn)檎{(diào)性很中國(guó)、文化識(shí)別度高，才引起人們的討論和關(guān)注。

B.《煙花易冷》和《青花瓷》中的三個(gè)“等”字、“惹”字運(yùn)用修辭學(xué)里的擬人營(yíng)造美感，體現(xiàn)了獨(dú)特的文化。

C.漢字所獨(dú)具的超越時(shí)間、地域與方言的文化識(shí)別度，決定了它承載著知識(shí)的傳遞與族群間溝通的任務(wù)。

D.當(dāng)今時(shí)代，推廣傳統(tǒng)文化離不開互聯(lián)網(wǎng)，因此充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)“面”的優(yōu)勢(shì)，傳統(tǒng)文化便可廣為傳播。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不乏碘的一項(xiàng)是（）

A.作者從個(gè)人創(chuàng)作入手，引出文章主題“文化識(shí)別度”，接著從概念分析與時(shí)代特征等角度展開論述。

B.文章前半部分詳述“文化識(shí)別度”，旨在突出傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值，為后文“推廣”做鋪墊。

C.第三段中學(xué)生看懂兩千年前石碑的例子，旨在說明相較于其他文字系統(tǒng)漢字有獨(dú)具一格的文化識(shí)別度。

I）.文章運(yùn)用了舉例論證的方法，闡述了文化識(shí)別度的內(nèi)涵以及互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代推廣傳統(tǒng)文化的途徑。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正稀的一項(xiàng)是（）

A.方文山的“中國(guó)風(fēng)''詞作廣受關(guān)注，啟示作家要形成屬于自己的獨(dú)特風(fēng)格，才能使讀者印象深刻。

B.傳統(tǒng)文化中的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等經(jīng)典作品，古文原版比翻譯后的現(xiàn)代文更具詩(shī)意美感。

C.故宮講座主辦方提供“如何讓年輕人親近傳統(tǒng)文化”的題目，己預(yù)設(shè)了年輕人不親近傳統(tǒng)文化的前提。

D.方文山認(rèn)為，當(dāng)今時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)無與倫比，所以要用通俗的方法推廣傳統(tǒng)文化，使之重獲新生。

9、閱讀下面的文字，完成下面小題。

藍(lán)詩(shī)玲認(rèn)為，中國(guó)的諾貝爾獎(jiǎng)情結(jié)關(guān)乎中國(guó)現(xiàn)代性的一個(gè)關(guān)鍵問題：怎樣回應(yīng)一個(gè)同時(shí)需要民族意識(shí)和趣民族意

識(shí)的時(shí)代？她的看法是，只要民族國(guó)家仍然是我們思考問題的憑借，民族本位的思維就會(huì)壓倒國(guó)際主義的思維。此種

說法未免畫地為牢，事實(shí)上，至少在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的問題上，民族本位與國(guó)際主義一直保留相互成就的可能性。

以中國(guó)為例，中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)與外來文學(xué)資源一直在互動(dòng)之中，將中國(guó)與西方截然兩分已經(jīng)價(jià)值不大。前面說到汪

曾祺，重要的不是諾貝爾獎(jiǎng)是否有能力領(lǐng)會(huì)汪曾祺文學(xué)語(yǔ)言的古典韻味，而是它如何評(píng)估汪曾祺熔鑄古今中西的創(chuàng)造

性。汪曾祺并不僅僅是一個(gè)中國(guó)士大夫，他并非簡(jiǎn)單地回歸傳統(tǒng)，而是以其獨(dú)到的才情與智慧，為當(dāng)代中國(guó)小說闖出

一條新路。而且，汪曾祺并非只是在語(yǔ)言上用力，其語(yǔ)言的背后是中國(guó)人獨(dú)特的人情之美，而這種美又并非一味的詩(shī)

意，而是在“極左”語(yǔ)言的灰燼中搶救出來的一種靈明，是溫泗如玉卻潛藏著絲絲裂紋的優(yōu)雅，是從洞明世事的悲憫

中釋放出的生氣。如果諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)沒有能力對(duì)其進(jìn)行評(píng)估，那就需要更恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)項(xiàng)來承擔(dān)這一使命。但無論如何，

問題不能被簡(jiǎn)化為要民族性還是要世界性的問題，既不能偏激地認(rèn)為中國(guó)文學(xué)不需要在意來自他國(guó)的獎(jiǎng)項(xiàng)，也不能簡(jiǎn)

單地搬用西方現(xiàn)代主義的行話作為文學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

就第三世界國(guó)家的文學(xué)來說，立足傳統(tǒng)并不意味著固步自封。恰相反，諾貝爾獎(jiǎng)所代表的卓越性標(biāo)準(zhǔn)之所以能夠

為某一民族國(guó)家嚴(yán)肅的文學(xué)人所尊重，是因?yàn)樗梢猿蔀橐环N有益的刺激，用來療治民族與個(gè)人盲目的文化自信。諾

貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的誘惑如此強(qiáng)大，這誘惑不僅來自于獎(jiǎng)金，更來自于從“國(guó)民作家”一步躍進(jìn)為“世界文豪”的無上榮光。

魯迅當(dāng)然明了這種誘惑，所以他在拒絕諾貝爾獎(jiǎng)提名的信中把話說得十分嚴(yán)厲，他說“我覺得中國(guó)實(shí)在還沒有可得諾

貝爾賞金的人，瑞典最好是不要理我們，誰(shuí)也不給。倘因?yàn)辄S色臉皮人，格外優(yōu)待從寬，反足以長(zhǎng)中國(guó)人的虛榮心，

以為真可與別國(guó)大作家比肩了，結(jié)果將很壞”。在魯迅看來，中國(guó)作家認(rèn)為自己不配，比認(rèn)為自己足以與別國(guó)大作家

比肩更好。這似乎缺乏文化自信，其實(shí)卻是從中國(guó)文學(xué)的主體精神出發(fā)。倘若我們不是埋頭做自己的事，而是一直將

“中國(guó)人離諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)還有多遠(yuǎn)”當(dāng)作豉大的問題，對(duì)諾貝爾獎(jiǎng)孜孜以求，這個(gè)獎(jiǎng)的存在就會(huì)成為破壞民族文學(xué)發(fā)

展生態(tài)的因素。

對(duì)于魯迅的這一告誡，中國(guó)文學(xué)人一直心有戚戚，不過時(shí)至今日，情況又有所不同。一則，在后殖民的語(yǔ)境中，

第三世界國(guó)家似乎應(yīng)當(dāng)放下“國(guó)民性批判”的包袱，何況，中國(guó)人對(duì)于諾貝爾獎(jiǎng)的渴望未必就超過其他國(guó)家，我們不

必責(zé)己太過；二則，中國(guó)正處于全面、高速的發(fā)展時(shí)期，完全應(yīng)該在未來獲得更多國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)，以彰顯中國(guó)的文化軟實(shí)

力。魯迅自有低調(diào)的理由，那時(shí)的中國(guó)整體地被西方無視，但是此一時(shí)彼一時(shí)，其言的獲獎(jiǎng)或許預(yù)示一個(gè)輝煌時(shí)代的

開始。而更進(jìn)一步的想法也許是：將來是否有可能出現(xiàn)更適合于中國(guó)文學(xué)且有能力與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)抗衡的國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)？

是否有可能出現(xiàn)以中國(guó)城市為首都的新的文學(xué)世界共和國(guó)？我們的關(guān)鍵訴求，其實(shí)走讓各類文學(xué)獎(jiǎng)百花齊放，它們不

是復(fù)制諾貝爾獎(jiǎng)，也不是以地區(qū)壟斷者的身份進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，而是共同應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界多向度、多層次的中心與邊緣的矛盾。

使不同地區(qū)的作家追逐單一獎(jiǎng)項(xiàng)，必然會(huì)使原本參差多態(tài)的文學(xué)世界共和國(guó)呈現(xiàn)出極不對(duì)稱的供求關(guān)系，使缺乏相關(guān)

文化資本的國(guó)家產(chǎn)生強(qiáng)烈的匱乏感，從而導(dǎo)致對(duì)新殖民主義秩序的強(qiáng)化。

讓文學(xué)創(chuàng)作立足于地方經(jīng)驗(yàn)，立足于特定時(shí)空中人們的歡樂、苦難與抗?fàn)帲@是我們對(duì)文學(xué)之為文學(xué)的期待；讓

文學(xué)不僅僅關(guān)心地方，亦能自然而然地關(guān)心遠(yuǎn)方和他人，同樣是我們對(duì)文學(xué)之為文學(xué)的期待。而要使這類期待成為可

能，首先是要在具體的命運(yùn)共同體的內(nèi)部以及共同體與共同體之間找到富有文學(xué)生產(chǎn)力的溝通方式，使具體的“我們”

能夠通過文學(xué)不斷擴(kuò)大自身。這既是作家和文學(xué)研究者的使命，也是國(guó)際性文學(xué)獎(jiǎng)的責(zé)任。

（摘編自湯擁華、朱國(guó)華《諾貝爾時(shí)代的終結(jié)與文學(xué)世界共和國(guó)的重建》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.中國(guó)的諾貝爾獎(jiǎng)情結(jié)揭示了民族本位思維與國(guó)際主義思維存在不可調(diào)和的矛盾。

B.如果諾貝爾獎(jiǎng)對(duì)汪曾祺的創(chuàng)作性沒有能力進(jìn)行評(píng)估，那么中國(guó)不需要諾貝爾獎(jiǎng)。

C.魯迅拒絕諾貝爾獎(jiǎng)提名，是因?yàn)閾?dān)心助長(zhǎng)國(guó)人虛榮心，不利于民族文學(xué)的發(fā)展。

D.真正找到了富有文學(xué)生產(chǎn)力的溝通方式的國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)，無須考慮作家的民族性。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正施的一項(xiàng)是

A.文章針對(duì)中國(guó)諾貝爾情結(jié)中出現(xiàn)的片面認(rèn)識(shí)，提出了自己的觀點(diǎn)，并對(duì)其進(jìn)行分析。

B.文章在論證中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)與外來文學(xué)資源處于互動(dòng)中時(shí)，采用了舉例論證的手法。

C.文章對(duì)魯迅拒絕諾貝爾獎(jiǎng)的觀點(diǎn)既有肯定，又有新時(shí)代下的思考，彰顯辯證的態(tài)度。

D.文章對(duì)新的文學(xué)世界共和國(guó)的設(shè)想，證明了多極化文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)系統(tǒng)會(huì)戰(zhàn)勝單一獎(jiǎng)項(xiàng)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的問題上，既有可能從民族本位發(fā)展出一種新的國(guó)際主義，又可以通過積極的國(guó)際主義重新定義

民族本位。

B.魯迅低調(diào)地拒絕諾貝爾獎(jiǎng)提名和莫言欣然獲獎(jiǎng)，這種變化背后透露著這樣的信息：中國(guó)國(guó)際地位和文化軟實(shí)力在

不斷提高。

C.諾貝爾獎(jiǎng)所代表的卓越性標(biāo)準(zhǔn)可以用來刺激、療治民族和個(gè)人盲目的文化自信，所以獲諾貝爾獎(jiǎng)越多的民族越謙

遜。

D.倘若未來在主要大洲上都有諾貝爾獎(jiǎng)級(jí)別的國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)，可能會(huì)對(duì)某一文化在全球的霸權(quán)地位產(chǎn)生一定制衡作用。

10、閱讀下面的文言文，完成下列小題。

答歐陽(yáng)崇一

王陽(yáng)明

來書又有云：“人情機(jī)詐百出。御之以不疑，往往為所欺，覺則自入于逆臆①。夫逆詐，即詐也；腌不信，即非信

也；為人欺，又非覺也。不逆不臆西常先覺，蘇惟良知瑩徹乎？然而出入毫忽之間，背覺合詐者多矣?！?/p>

不卑不臆而先覺，此孔子因當(dāng)時(shí)人專以逆詐臆不信為心，而自陷于詐與不信：又有不逆不臆者，然不知致良知之

功，而往往又為人所欺詐，故有是言。非教人?是存心，而專欲先覺人之詐與不信也。以是存心，即是后世猜忌險(xiǎn)薄

者之事。而只此一念，已不可與入堯、舜之道矣。不逆不臆而為人所欺者，尚亦不先為善，但不如能致其良知，而自

然先覺者之尤為賢耳。崇一謂“其惟良知瑩徹”者，蓋已得大旨矣。然亦穎悟所及，恐未實(shí)除也。

蓋良知之在人心，亙?nèi)f古拳宇宙而無不同?！安粦]而知”，“恒易以知險(xiǎn)”，“不學(xué)而能”，“恒簡(jiǎn)以知阻”，

“先天而天不違②。天且不違，而況于人乎，況于鬼神乎！”夫謂背覺合詐者，是雖不逆人，而或未能自欺也，雖不臆

人，而或未能果自信也。是或常有求先覺之心，而未能常自覺也。常有求先覺之心，即已流于逆腱，而足以自蔽其良

知矣。此背覺合詐之所以未免也。

君子學(xué)以為己③，未嘗原人之欺己也，恒不自欺其良知而已；未親慮人之不信己也，恒自信其良知而已；未嘗求先

覺人之詐與不信也，恒務(wù)自覺其良知而已。是故不欺則良知無所偽而讀，“誠(chéng)則明”矣；自信則良知無所惑而陰，“明

則誠(chéng)”矣。明誠(chéng)相生，是故良知常覺常照。常覺常照，則如明鏡之懸，而物之來者自不能遁其妍媛矣。何者不欺而誠(chéng)

則無所容其欺茍有欺焉而覺矣自信而明則無所容其不信茍不信，焉而覺矣，是謂“易以知險(xiǎn)，簡(jiǎn)以知但”，子思所謂“至

誠(chéng)如神，可以前知”者也。然子思謂“如神”，謂“可以前知”，猶二而言之，是蓋推言思誠(chéng)者之功效，是猶為不能

先覺者說也。若就至誠(chéng)而言，則至誠(chéng)之妙用即謂之神，不必言如神，至誠(chéng)則無知而無不知，不必言可以前知矣。

（選自《傳習(xí)錄》）

（注）①逆臆：語(yǔ)出《論語(yǔ)憲問》“子曰：'不逆詐，不臆不信，抑亦先覺者，是賢乎！'”。②"先天而不違“四

句：語(yǔ)出《周易乾卦文言》“夫大人者……先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”

意為掌握了天道的人，在天象出現(xiàn)之前行事，天不會(huì)違背他；在天象出現(xiàn)之后行事，則能夠遵奉天時(shí)。天尚且不違背

他，何況人和鬼神呢？③君子學(xué)以為己：語(yǔ)出《論語(yǔ)憲問》“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。為己，意為為了提高

自己的修養(yǎng)；為人，意為想獲得別人的好感。

1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正旗的一項(xiàng)是

A.不期不臆而先覺逆：揣測(cè)

B.亙?nèi)f古搴宇宙而無不同塞：充滿

C.未嘗真人之欺己也虞：憂慮

D.自信則良知無所惑而明明：清明

2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

A.非教人以是存心闕秦以利晉B.蘇惟良知瑩徹乎不聞道也亦先乎吾

C.不逆不臆畫常先覺畫為秦人積威之所劫D.至誠(chéng)則無知而無不知于其身也，則恥師焉

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不走尊的一項(xiàng)是

A.歐陽(yáng)崇一認(rèn)為在人情詭詐百出的世道，如果以不疑也就是“信”的態(tài)度應(yīng)對(duì)，那么就往往為人所欺騙，為人所欺

騙就沒有“明”。

B.歐陽(yáng)崇一已經(jīng)掌握了孔子話語(yǔ)的宗旨，王陽(yáng)明認(rèn)為這得益于歐陽(yáng)崇一的聰慧和在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)人生的體會(huì)領(lǐng)悟。

C.經(jīng)常覺悟、經(jīng)常澄澈的良知如高懸的鏡子一般，萬(wàn)事萬(wàn)物在它面前自然而然能顯出美丑的原形來。

D.自誠(chéng)不容欺，所以自能察覺欺；自信不容不信，所以自能察覺不信，這就是明之事先覺察的大用和妙用，而且自

然而然。

4.用給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?/p>

何者不欺而誠(chéng)則無所容其欺茍有欺焉而覺矣自信而明則無所容其不信茍不信焉而覺矣

5.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)然而出入毫忽之間，背覺合詐者多矣。

(2)常覺常照，則如明鏡之懸，而物之來者自不能遁其妍姥矣。

11、閱讀下面的文言文，完成下列小題。

李疑者，居通濟(jì)門外，閭巷子弟多牛造其家，得粟以自給,不足，則以六物推人儕等。固貧甚，然獨(dú)好周人急。金

華范景淳吏吏部，得疾，無他子弟。人殆之，不肯舍。杖踵疑門，告曰：“我不幸被疾，人莫舍我，聞君義甚高，愿

假福。”疑許諾.延就坐，汛室，具床得爐灶居之，征醫(yī)師視脈，躬為煮糜煉藥，旦暮執(zhí)手問所苦，既而疾滋甚，不

能起，漫矢污衾席，臭穢不可近。疑日為刮摩浣滌，不少見顏面。景淳流涕曰：“我累君矣?？植粡?fù)生，無以報(bào)厚德,

囊有黃白金四十余兩，在故旅邸，愿自取之?！币稍唬骸盎茧y相恤，人理宜爾，何以報(bào)為！”景淳曰：“君脫不取，

我死，恐為他人得，何益？”疑遂求其里人偕往攜以歸面發(fā)囊籍其數(shù)而封識(shí)之。數(shù)日，景淳竟死，疑出私財(cái)買棺，殯

于城南聚寶山。舉所封囊寄其里人家，往書召其二子。及二子至，取囊投藉而還之。二子以來饋，卻弗受，反熙以貨，

遣歸。

平陽(yáng)耿子廉械逮至京師，其妻孕將育，眾拒門不納，妻臥草中以號(hào)。疑問故，歸謂婦曰：“人孰無緩急，安能以

室廬自隨哉！且人命至重，倘育而為風(fēng)露所感，則母子俱死，吾寧舍之而受禍，何忍死其母子乎？”俾婦邀以歸，產(chǎn)

一男子。疑命婦事之如疑事景淳，蹦月,始辭去，不取其報(bào)。人用是多疑，古木木咸喜與疑交。見疑者皆曰：“善士,

善士！”疑讀書為文亦可觀，愛以儒舉，辭不就，然其行最著。

木多巴云：吾與疑往來，識(shí)其為人，非有奇?zhèn)蚜抑艘?，而其所為事乃有古義勇風(fēng)。語(yǔ)日：“舉世混濁，清土

乃見！”吾傷流俗之嗜利也，傳其事以勸焉。

（宋濂《文憲集?李疑傳》）

1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.疑遂求/其里人偕往/攜以歸面/發(fā)囊籍其數(shù)/而封識(shí)之

B.疑遂求其里人/偕往攜以歸/面發(fā)囊/箱其數(shù)而封識(shí)之

C.疑遂求其里人偕往/攜以歸/面發(fā)囊/籍其數(shù)而封識(shí)之

D.疑遂求其里/人偕往/攜以歸/面發(fā)囊/籍其數(shù)而封識(shí)之

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.執(zhí)業(yè)：指從事的行業(yè)。康有為《大同書》丙部：“蛋戶、樂戶、丐戶之別異流品，不過以其執(zhí)業(yè)過賤而抑之耳?！?/p>

B.休咎：吉兇，善惡。咎，與“體無咎言”意同。“出門聽人言之吉兇，卜來年之休咎，名曰聽讖語(yǔ)。”

C.士大夫：中國(guó)古代對(duì)于官吏和士人的統(tǒng)稱。《周禮?考工記》云：“坐而論道謂之王公。作而行之謂之士大夫。”

D.太史氏：太史，官名，明清稱欽天監(jiān)，修史之職歸之翰林院，故俗稱翰林為太史。氏，古代稱呼帝王貴族等，后

稱呼名人、專家，如神農(nóng)氏。太史氏。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.李疑教書為業(yè)，生活清貧。他以教貧寒人家子弟得到少許糧食維持生計(jì)，有時(shí)還要依靠算命來補(bǔ)貼家用。

B.李疑扶危救困，好周人急。金華范景淳和平陽(yáng)耿子廉之妻都在他家受到過無微不至的照顧，人們都稱贊他是好人。

C.李疑救濟(jì)他人，不圖回報(bào)。金華范景淳送給他的財(cái)物，他一文不少地寄給范景淳的兒子。兩個(gè)兒子饋贈(zèng)給他的米,

他也不接受。

D.李疑既有德，也有才，他的文章寫的不錯(cuò)，曾經(jīng)憑借很好的儒學(xué)造詣中舉卻推辭不去做官。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）告日：“我不幸被疾，人莫舍我。聞君義甚高，愿假榻。

（2）“舉世混濁，清士乃見！”吾傷流俗之嗜利也，傳其事以勸焉。

12、閱讀卜面的材料，根據(jù)要求寫作。

屈原說：“長(zhǎng)太息以掩涕今，哀民生之多艱?！?/p>

曹植說：“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸?！?/p>

譚嗣同說：“各國(guó)變法，無不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)之所以不昌。有之，請(qǐng)自粥同始！”

唐天佑說：“各出所學(xué)，各盡所知，使國(guó)家富強(qiáng)不受外侮，足以自立于地球之上?！?/p>

錢學(xué)森說：“科學(xué)無國(guó)界，但科學(xué)家有國(guó)籍?！?/p>

李蘭娟說：“我可以帶隊(duì)去支援武漢?！薄皣?guó)家的大事，自己義不容辭。”

從古至今，中國(guó)人民的奮斗史就是一部波瀾壯闊的愛國(guó)史，一代代中華兒女各自用自己的方式譜寫了一曲曲愛國(guó)

主義的壯歌。時(shí)至今日，雖然大多數(shù)中華兒女血脈里流淌著愛國(guó)主義的精神基因，卻也有些年輕人爭(zhēng)夸其談，僅靠一

個(gè)鍵盤愛國(guó)；有些人只想做主播、網(wǎng)紅，坐擁千萬(wàn)粉絲；還有些人育目媚外，志在移民；甚至有些人拒唱國(guó)歌，一心

“去中國(guó)化”……

請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，面向本校（統(tǒng)稱“復(fù)興中學(xué)”）同學(xué)寫一篇演講稿，針對(duì)“今天，我們?cè)鯓訍蹏?guó)”這個(gè)問題，結(jié)合你

的生涯規(guī)劃，談?wù)勀愕乃伎寂c認(rèn)識(shí)，并提出希望與建議。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄

襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。

參考答案

1、1.D

2.D

3.B

【解題分析】

1.本題考查正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。此類試題答題時(shí)要熟記所有成語(yǔ)的含義，然后結(jié)合語(yǔ)境弄清所用成語(yǔ)

的前后語(yǔ)境，盡可能找出句中相關(guān)暗示信息。

日新月異：意思是每天都在更新，每月都有變化。指發(fā)展或進(jìn)步迅速，不斷出現(xiàn)新事物、新氣象，強(qiáng)調(diào)變化大。突飛

猛進(jìn)：形容進(jìn)步和發(fā)展特別迅速，強(qiáng)調(diào)變化速度非?？?。這里側(cè)重于變化大。選“日新月異”合適，

“涌現(xiàn)”和“顯現(xiàn)”都有出現(xiàn)的意思，但是“涌現(xiàn)”還有很多、量大的隱含意思，這里含有“多”之意。所以選“涌

現(xiàn)”正確。

棲息地：是人短暫休息的地方。歸宿地：人或事物最終的著落，結(jié)局。這里說的是書店，用“棲息地”更準(zhǔn)確。

本末倒置：比喻把主次、輕重的位置弄顛倒了。喧賓奪主：比喻外來的或次要的事物占據(jù)了原有的或主要的事物的位

置。這里強(qiáng)調(diào)主次顛倒。選“本末倒置”合適。

故選D。

2.本題考查語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體，準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力。解答此類題目，首先要把握語(yǔ)段，注意前后語(yǔ)境

的關(guān)聯(lián)。再根據(jù)語(yǔ)境合理推導(dǎo)出所要填寫的內(nèi)容。

本語(yǔ)段主要講述的是伴隨互聯(lián)網(wǎng)的普及和人們的讀書方式、閱讀習(xí)慣的改變，實(shí)體書店也紛紛走上了轉(zhuǎn)型之路。所以

以“實(shí)體書店的發(fā)展”為陳述主體更符合語(yǔ)段重心，這樣就排除A和B。

C項(xiàng)雖然主語(yǔ)正確，但在表意上沒有突出上文和這句的聯(lián)系，那就是讀書方式和閱讀習(xí)慣對(duì)實(shí)體書店的沖擊。所以綜

合選項(xiàng)，只有D項(xiàng)正確。

故選D。

3.本題考查辨析并修改病句的能力。解答此類題目，應(yīng)先瀏覽選項(xiàng)，排除有明顯錯(cuò)誤標(biāo)志的句子，然后按照主謂賓的

成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問題，再分析修飾成分。原句有兩處錯(cuò)誤，一是“滿足

讀者日益精品化、差異化的閱讀需求方面做到極致”，應(yīng)為“在滿足讀者日益精品化、差異化的閱讀需求上做到極致”；

二是“能否”與“發(fā)展優(yōu)勢(shì)”存在兩面與一面搭配不當(dāng)?shù)腻e(cuò)誤。

A項(xiàng)，“能否滿足讀者日益精品化、差異化的閱讀需求做到極致”中缺少“在……上”這一結(jié)構(gòu)。

C項(xiàng)，兩面與一面搭配不當(dāng)。

D項(xiàng)，兩處錯(cuò)誤都未改正。

故選B。

【題目點(diǎn)撥】

對(duì)于詞語(yǔ)題，第一要辨析詞義，包括詞語(yǔ)的語(yǔ)義側(cè)重點(diǎn)、詞語(yǔ)的詞義輕重、詞義范圍的大小等。切忌望文生義。第二,

辨析感情。第三，辨析用法。包括搭配習(xí)慣、語(yǔ)法功能、使用對(duì)象等方面。解答詞語(yǔ)題，第一、逐字解釋詞語(yǔ)，把握

大意；第二、注意詞語(yǔ)潛在的感情色彩和語(yǔ)體色彩；第三、要注意詞語(yǔ)使用范圍，搭配的對(duì)象；第四、弄清所用詞語(yǔ)

的前后語(yǔ)境，盡可能找出句中相關(guān)聯(lián)的信息；第五、從修飾與被修飾關(guān)系上分析，看修飾成分跟中心詞之間是否存在

前后語(yǔ)義矛盾或者前后語(yǔ)義重復(fù)的現(xiàn)象。

2、A

【解題分析】

本題考查成語(yǔ)的辨析和修改。分析成語(yǔ)可從以下五個(gè)方面入手：①要分辨成語(yǔ)的語(yǔ)義，有的成語(yǔ)有表層意和深層意，

切忌望文生義。②要分清成語(yǔ)的適用范圍和對(duì)象。③要分清成語(yǔ)的感情色彩。④要識(shí)別成語(yǔ)與其他詞語(yǔ)的搭配。比如

說修飾語(yǔ)與中心與不搭配，動(dòng)詞與賓語(yǔ)不搭配等。⑤要分析成語(yǔ)使用是否符合邏輯。成語(yǔ)使用的“不合邏輯”主要表

現(xiàn)是自相矛盾。成語(yǔ)使用要仔細(xì)分析語(yǔ)境。

A項(xiàng)，“比翼雙飛”特指夫妻親密無間，形影不離。此處對(duì)象“我和小鳳”是同桌、同學(xué)、室友關(guān)系，對(duì)象用錯(cuò)。

B項(xiàng)，畏首畏尾：意思是前也怕，后也怕。形容膽子小，疑慮重重。合乎語(yǔ)境，正確。

C項(xiàng)，差強(qiáng)人意：差：稍微、大致；強(qiáng)：振奮。原意是吳漢很能振奮其部下的意志。后用來指大體上還能使人滿意。

合乎語(yǔ)境，正確。

D項(xiàng)，脫穎而出：比喻本領(lǐng)全部顯露出來。合乎語(yǔ)境，正確。

故選A。

3、B

【解題分析】

該題考查語(yǔ)言表達(dá)的連貫。解答連貫類題目時(shí)要注意把握基本內(nèi)容，初步分層歸納，先在小范圍排序，然后再考查層

次間的銜接，這其中應(yīng)先找出關(guān)聯(lián)詞、代詞以及表時(shí)間、地點(diǎn)的詞語(yǔ)，然后據(jù)此進(jìn)行句間連綴排列，上面排列的基礎(chǔ)

之上，再通讀語(yǔ)段，檢查確定。②是概括句，應(yīng)當(dāng)放在最前面。⑤是對(duì)②的舉例，①是具體針對(duì)，③是對(duì)①的轉(zhuǎn)折，

④與后面的文字相連。故選B項(xiàng)。

【題目點(diǎn)撥】

做排序題的基本思路是：通讀全題語(yǔ)句，明確題目要求；試著排小組的句子或相連最緊密的句子，冉把小組句子連成

大組句段；把連好的語(yǔ)段速讀一遍，把不連貫的地方再略微調(diào)整。簡(jiǎn)述為通讀一一試排——連讀——微調(diào)。其中“試

排”環(huán)節(jié)的解題思路有：確保話題一致性，把同一話題語(yǔ)句排起來；確定句子間的合理順序性，或按時(shí)間，或按空間,

或按邏輯推理；確證句子代詞指代的內(nèi)容，或兩句有重復(fù)的詞語(yǔ)。確切抓總領(lǐng)句、起始句、總結(jié)句、結(jié)尾句等，注意

關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)和總括性的詞語(yǔ)；確保內(nèi)容上的前后照應(yīng)。

4、D

【解題分析】

該題考查學(xué)生理解詩(shī)句，及排序能力。答題前，先仔細(xì)理解每句詩(shī)，讀懂其內(nèi)容，確定每句詩(shī)所表達(dá)的具體的節(jié)氣，

然后依據(jù)每個(gè)節(jié)氣的時(shí)間再進(jìn)行排序。①中“處暑”，②中“冬至”，③中“白露”，④中“清明”，⑥中“霜降”，

這些詞語(yǔ)可直接表明是二十四節(jié)氣。⑤中“交春半”表明是春分。因此這幾句詩(shī)，根據(jù)時(shí)間，可排列為：⑤④0③⑥②。

故選D項(xiàng)。

5、本詩(shī)通過新奇的手法，表達(dá)了作者對(duì)油田工人的贊美。贊美他們的堅(jiān)韌、吃苦耐勞精神；贊美他們的奉獻(xiàn)精神；贊

美他們敢叫日月?lián)Q新天、惠及后代的創(chuàng)造能力。

【解題分析】

本題考查理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。作答本題，需要在理解整首詞的基礎(chǔ)上把握?？梢越Y(jié)合始詩(shī)中的“意象”、表示情感

的詞語(yǔ)、景物等來分析。本題要求分析“這首詩(shī)具體贊美了油田工人的什么精神？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)單概括”，需結(jié)合詩(shī)

句進(jìn)行分析。結(jié)合“這兒很少刮風(fēng)”“一年只刮兩次”“一次刮半年”“這兒刮的風(fēng)很小”“連一片秋葉也吹不下

來”“這兒沒有樹”“這兒的陽(yáng)光很充足”“白天里一點(diǎn)陰影也沒有”可知，詩(shī)人運(yùn)用新奇的手法，詼諧的語(yǔ)言，寫

出了“我們沒來之前”“這兒”終年狂風(fēng)大作，天氣酷熱而且沒有樹，生存環(huán)境很惡劣；石油工人就是在這樣的惡劣

環(huán)境之下工作，“我們?cè)谶@兒干了幾十年了”，寫出了他們的堅(jiān)韌、吃苦耐勞、奉獻(xiàn)精神，“現(xiàn)在”“我們的孩子”“生

活在一座城市里”“蓋了樓”“種了樹”，“這兒”發(fā)生了天翻地覆般的變化，正是因?yàn)槭凸と说臒o私奉獻(xiàn)，才有

了今天美好的生活。這首詩(shī)表達(dá)了作者對(duì)油田工人的贊美之情以及他們敢叫日月?lián)Q新天、惠及后代的創(chuàng)造能力。

6、鉆之彌堅(jiān)忽焉在后內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮煢煢孑立古者富貴而名摩滅唯倜儻非常之人稱焉別

有幽愁暗恨生此時(shí)無聲勝有聲羅衾不耐五更寒夢(mèng)里不知身是客

【解題分析】

此題考查學(xué)生名句默寫的能力。在默寫名句名篇時(shí)，要做到“三清”“三不”：“三清”就是卷面清潔，字跡清楚，

筆畫清晰；“三不”就是不添字，不漏字，不誤寫。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，

該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，考生經(jīng)常

在這些“淺水灘”“翻船”，原因是光背不寫，光記不辨，不知道聯(lián)系句意和古文的特性來區(qū)分。所以在平時(shí)對(duì)名句

記憶時(shí)要立足于對(duì)詩(shī)句的理解，在理解的基礎(chǔ)上記憶既準(zhǔn)確還不容易寫錯(cuò)字，然后要立足于“寫“，不要背下來但得

不到分?jǐn)?shù)。本題需要注意以下字詞的寫法：焉、債、煢煢、孑、倜儻、幽愁、衾。

7、1.A

2.B

3.C

【解題分析】

1.此題考查學(xué)生對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析能力。解答此類題要把握文中的基本概念和重要信息，提取并整合最能表達(dá)

作者寫作意圖或文章主旨的語(yǔ)句，闡釋或歸納文中的主要內(nèi)容。解答是應(yīng)先從原文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的閱讀區(qū)間，然

后與選項(xiàng)的表述仔細(xì)比對(duì)，看是否一致；同時(shí)還要了解錯(cuò)誤表述設(shè)置的一般思路，比如張冠李戴、無中生有、混淆時(shí)

態(tài)、以偏概全、曲解文意等等。

A項(xiàng)，“中國(guó)人寫史和歐洲人寫史都始于記言敘事，然后有了理性批判”理解錯(cuò)誤，根據(jù)文本“中國(guó)人寫史，離不了

記言記事”，但“稍微有些哲學(xué)意味的史論幾乎沒有”。而歐洲人“從敘事開始”，“到近代便有了對(duì)歷史的理性批

判”。

故選A。

2.此題考查分析文章論證思路的能力。論述思路的思考，可按提出問題，分析問題和解決問題的）?序去思考問題。論

述思路的解答一般思路是首先提出了什么論點(diǎn)或論題，然后怎樣論證，最后得出了什么結(jié)論或解決,

文中引用東坡居士的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中“說明“看不清20世紀(jì)的真面目，是因?yàn)樯碓谄渲小钡挠^點(diǎn)；

之后論述“人既是理性的動(dòng)物，又是有愿望、有情感、有利害關(guān)系纏身的動(dòng)物”從而引出觀點(diǎn)“歷史終于還是客觀不

了"O

A項(xiàng)，“著重贊揚(yáng)東坡居士的詩(shī)句特別富于哲理思辨”分析錯(cuò)誤，引用蘇東坡的這句詩(shī)，意在說明“看不清20世紀(jì)的

真面目，是因?yàn)樯碓谄渲小钡挠^點(diǎn)。

C項(xiàng)，“說明若干年以后回望就可以看到客觀的歷史”分析錯(cuò)誤，原文表述為“所以純客觀是沒有的”。

D項(xiàng)，“說明無論什么時(shí)候看待歷史都不可能純客觀”分析錯(cuò)誤，引用蘇東坡的詩(shī)句目的是說明“看不清20世紀(jì)的真

面目，是因?yàn)樯碓谄渲小钡挠^點(diǎn)，而非“無論什么時(shí)候看待歷史都不可能純客觀”。

故選B。

3.此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根

據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行判斷。

C項(xiàng)，“才能說明白歷史有沒有邏輯性”說法錯(cuò)誤，作者認(rèn)為，歷史常常是沒有邏輯的?！叭藗兘?jīng)驗(yàn)的歷史卻不是理

性的”“歷史是任人'裝扮’的；不同的人用不同的視角”“20世紀(jì)的歐洲史學(xué)家們自有他們自己的特殊的時(shí)代經(jīng)驗(yàn)

一一人們還是相信經(jīng)驗(yàn)勝過理智”“對(duì)歷史進(jìn)行判斷的根據(jù)又總是人的行為"O

故選C。

【題目點(diǎn)撥】

論述類文本閱讀常見設(shè)誤類型：

(1)無中生有。把文章里沒有的內(nèi)容加進(jìn)答案中去。(特別提醒：關(guān)注未然與己然、原因與結(jié)果、先與后、夸大與縮小、

部分與全體的區(qū)別)

⑵主次顛倒。把次要的說成主要的。

(3)以偏概全、張冠李戴。即偷換概念，明明是那件事，答案里卻說成是這件事。

(4)因果顛倒?；蛘甙岩蛘f成果，或者把果說成因，這一點(diǎn)最具有干擾性，需要認(rèn)真甄別。

8、1.A

2.A

3.D

【解題分析】

1.試題分析：此題考核篩選文中的信息能力，答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合

或轉(zhuǎn)述的差別。題中B項(xiàng)，“等”字沒有擬人的手法；C項(xiàng)，文中無依據(jù)，漢字所獨(dú)具的文化識(shí)別度，并不能決定它

“承載著知識(shí)的傳遞與族群間溝通的任務(wù)”；D項(xiàng)，只發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)還不夠，文中說“一個(gè)好的平臺(tái)，如果只是

發(fā)表的渠道暢通，并不意味著好的傳播效果。所以，以何種形式包裝與推廣傳統(tǒng)文化，是當(dāng)下的最大課題”。故選A。

2.試題分析：此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，

論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，題中A

項(xiàng)，“文化識(shí)別度”，并不是文章的土題。故選A。

3.試題分析：此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述

以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別，題中D項(xiàng)，前后“當(dāng)今時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)無與倫比”和“要用通俗的方法推廣傳統(tǒng)

文化，使之重獲新生”不構(gòu)成因果關(guān)系。選項(xiàng)強(qiáng)拉因果。故選D。

點(diǎn)睛：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思重點(diǎn)集中在對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯(cuò)誤類型注意有無中生有，張冠李戴、

曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致,

文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對(duì)文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式。

9、1.C

2.D

3.C

【解題分析】

1.本題考查理解文意和篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的

內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，酸后進(jìn)行辨析。

本題A項(xiàng)，“揭示了民族本位思維與國(guó)際主義思維存在不可調(diào)和的矛盾”錯(cuò)誤，改變了“矛盾”的性質(zhì)。第一段說“至

少在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的問題上，民族本位與國(guó)際主義一直保留相互成就的可能性”，所以民族本位思維與國(guó)際主義思維

的矛盾是可以調(diào)和的；

B項(xiàng)，“中國(guó)不需要諾貝爾獎(jiǎng)”的推理不成立，第二段說“如果諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)沒有能力對(duì)其進(jìn)行評(píng)估，那就需要更恰

當(dāng)?shù)莫?jiǎng)項(xiàng)來承擔(dān)這一使命”，而“需要更恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)項(xiàng)”不代表不需要諾貝爾獎(jiǎng)；

D項(xiàng)，“無須考慮作家的民族性''說法錯(cuò)誤。最后一段說“讓文學(xué)創(chuàng)作立足于地方經(jīng)驗(yàn)，立足于特定時(shí)空中人們的歡

樂、苦難與抗?fàn)?，這是我們對(duì)文學(xué)之為文學(xué)的期待”，其中“立足于特定時(shí)空中人們的歡樂、苦難與抗?fàn)帯本褪橇⒆?/p>

民族性。

故選C。

2.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的

內(nèi)容，展出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之

間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。

本題D項(xiàng)，“證明了多極化文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)系統(tǒng)會(huì)戰(zhàn)勝單一獎(jiǎng)項(xiàng)”變可然性為必然性。原文是說“是否有可能出現(xiàn)以中國(guó)城

市為首都的新的文學(xué)世界共和國(guó)？我們的關(guān)鍵訴求，其實(shí)是讓各類文學(xué)獎(jiǎng)百花齊放，它們不是復(fù)制諾貝爾獎(jiǎng)，也不是

以地區(qū)壟斷者的身份進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，而是共同應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界多向度、多層次的中心與邊緣的矛盾”，作者希望未來出現(xiàn)以

中國(guó)城市為首都的新的文學(xué)世界共和國(guó)，催生各類文學(xué)獎(jiǎng)百花齊放，建設(shè)一個(gè)多向度、多層次、多中心（文學(xué)首都）的

文學(xué)世界共和國(guó)。這種新的多極化文學(xué)世界共和國(guó)可能會(huì)戰(zhàn)勝單極化的文學(xué)世界共和國(guó)。但是這種“希望”和“戰(zhàn)勝”

并不必然出現(xiàn)。

故選D。

3.本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的

內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

本題C項(xiàng)，“所以獲諾貝爾獎(jiǎng)越多的民族越謙遜”是強(qiáng)加因果，于文無據(jù)。

故選C。

【題目點(diǎn)撥】

做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對(duì)法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，

不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。那么，要比對(duì)哪些內(nèi)容呢？比對(duì)詞語(yǔ)，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原

句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”（刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)猓?、“漏”（只?qiáng)調(diào)問題的一個(gè)方面,

有意漏掉重要信息，斷章取義）、“改”（改換詞語(yǔ)，曲解文意）、“湊”（胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合

信息）等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思

一致。

10、1.D

2.C

3.B

4.何者/不欺而誠(chéng)/則無所容其欺/茍有欺焉而覺矣/自信而明/則無所容其不信/茍不信焉而覺矣

5.（1）然而欺詐和誠(chéng)信看起來差別甚微，因此不覺悟和欺詐不實(shí)的人都很多。

（2）經(jīng)常覺悟、經(jīng)常澄澈的良知就像高高懸掛的明鏡，萬(wàn)事萬(wàn)物在它面前不能隱藏自己的美丑。

【解題分析】

1.本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。解答此類題目時(shí)，首先應(yīng)審題，明確選擇的要求，如本題

“對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)”，然后應(yīng)結(jié)合具體的語(yǔ)境，運(yùn)用語(yǔ)法知識(shí)進(jìn)行辨析。

D項(xiàng)，“自信則良知無所惑而明”意思是“君子自信，良知就會(huì)不被迷惑而變得晶瑩透徹“，“明”活用為動(dòng)詞，變

得晶瑩透徹。

故選D。

2.本題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法的能力。解答此類題目，首先應(yīng)明確題干的要求，如本題“加點(diǎn)詞

的意義和用法相同的一組”，然后根據(jù)虛詞在句中的位置和虛詞前后詞語(yǔ)的詞性來分析用法。

C項(xiàng)，兩個(gè)“而”都是表轉(zhuǎn)折的連詞，可譯為“卻”。

A項(xiàng)，前者，用，介詞；后者，連詞，表目的，來。

B項(xiàng)，前者表揣測(cè)，副詞：后者是第三人稱代詞，他或他們。

D項(xiàng)，前者，就，連詞；后者表示轉(zhuǎn)折，譯為“可是”“卻“，連詞。

故選c。

3.本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。此類題答題時(shí)，注意對(duì)讀選項(xiàng)和原文，尋找時(shí)間、地點(diǎn)、

人物、時(shí)間、手法以及重點(diǎn)詞句的翻譯上的錯(cuò)誤。本題要求選出“對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)”。

B項(xiàng)，“歐陽(yáng)崇一己經(jīng)掌握了孔子話語(yǔ)的宗旨，王陽(yáng)明認(rèn)為這得益于歐陽(yáng)崇一的聰慧和在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)人生的體會(huì)領(lǐng)

悟”錯(cuò)誤，應(yīng)為基本掌握了孔子話語(yǔ)的宗旨，且這也只是歐陽(yáng)崇一的聰穎領(lǐng)悟到的，在現(xiàn)實(shí)生活中恐怕還沒有體會(huì)到。

故選B。

4.此題考查學(xué)生文言文斷句能力。解答此類題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語(yǔ)感和斷句技巧，而且還應(yīng)具備

一定的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標(biāo)志，比如：四字短語(yǔ)、排偶句式、頂真修辭等等。本題中，“何者”提出疑問,

后面給出回答，所以“者”后斷開；接著根據(jù)句末語(yǔ)氣詞“矣”斷開一處；最后從句式對(duì)稱的角度來斷，如“不欺而

誠(chéng)”與“自信而明''句式一致，“則無所容其欺”與“則無所容其不信”句式一致，“茍有欺焉而覺矣”與“茍不信

焉而覺矣”句式一致。

5.本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。文言翻譯是文言文的必考內(nèi)容，翻譯以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字

都要落到實(shí)處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，這樣才能做到不丟分。平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確

定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。（1）中，“毫忽”，極微小的一點(diǎn)點(diǎn)；“背覺合詐者”，不覺悟和欺詐

不實(shí)的人。（2）中，“覺”，覺悟；“照”，澄澈；“則”，就；“明鏡之懸”，定語(yǔ)后置，應(yīng)為懸掛的明鏡；“遁”，

隱藏；“妍娃”，美丑。

【題目點(diǎn)撥】

文言斷句的基本原則：要通讀全文，仔細(xì)體會(huì)詞、短語(yǔ)以及句子之間的聯(lián)系。要先易后難，把會(huì)斷的句子先斷開，逐

步縮小范圍，直到把所有的句子都斷開。要重視內(nèi)容，斷完后根據(jù)句子的含義、文章的內(nèi)容再核對(duì)一遍。名詞斷句法。

通讀全文，找出人名、地名、事物名、朝代名、國(guó)家名、官職名等。這些名詞常在句中作主語(yǔ)或賓語(yǔ)。然后考慮：什

么人，辦什么事情，采用什么方式，取得什么結(jié)果等。（找動(dòng)詞）文言句式中，主謂結(jié)構(gòu)居多，但主語(yǔ)常省略。借助句

子成份，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。虛詞斷句法。①文言文中常

見放在句首的發(fā)語(yǔ)詞有：夫、蓋、焉、惟、斯等等；②放在句尾的語(yǔ)氣詞有：也、矣、乎、哉、與（歟）、焉、耶（邪）

等等；③以、于、為、貝h而，往往用于句中，在他們的前后一般就不斷句；（“而”表轉(zhuǎn)折而且后面為一個(gè)比較長(zhǎng)和

完整的句子時(shí)，“而”字前面要斷開）④有些復(fù)音虛詞大體上都位于一句話的開頭，這些詞前一般要斷句。比如：且

夫、若夫、乃夫、己而、至若、于是、雖然、至于、是故、向使、縱使等等。⑤疑問語(yǔ)氣詞：何、胡、安、曷、奚、

盍、焉、孰、孰與、何如、奈何、如之何、若之何等詞或固定結(jié)構(gòu)之后，一般可構(gòu)成疑問句，只要貫通上下文意，就

可斷句。⑥復(fù)句中的關(guān)聯(lián)詞：雖、雖然、縱、縱使、向使、假使、茍、故、是故、貝h然則、或、況、而況、且、若

夫、至于、至若、己而、于是、豈、豈非，在它們的前面一般要斷開。對(duì)話標(biāo)志斷句法。文言文中對(duì)話、引文常常用

"日”“云”為標(biāo)志，兩人對(duì)話，一般在第一次問答出現(xiàn)人名，以后就只用"日"，而把主語(yǔ)省略，遇到對(duì)話，根據(jù)

上下文判斷對(duì)話雙方，來斷句。語(yǔ)序句式斷句法.文言文中的特殊句式和格式對(duì)文言文句讀有著非常大的幫助。文言文

也是講究修辭的，頂真、排比、對(duì)偶、對(duì)稱、反復(fù)是文言文中常見的修辭方法。句式整齊，四六句多，又是文言文的

一大特點(diǎn)。利用這兩大特點(diǎn)，我們就可以比較好地?cái)嗑洹?/p>

參考譯文：

你信中又說：“人情詭詐多變。如果用誠(chéng)信抵御它，常常會(huì)被它欺騙，想發(fā)現(xiàn)他人是否詭詐，自己就會(huì)預(yù)先猜度

別人是否誠(chéng)信。逆詐，就是欺詐；臆不信，就是不誠(chéng)信；被人欺騙，又是自己不覺悟，（怎么都不對(duì)）。不事先懷疑別

人的欺詐和不誠(chéng)實(shí)，而往往能先察覺，這只有良知晶瑩透徹的人才做到吧？然而誠(chéng)實(shí)和欺詐看起來差別甚微，因此不

能覺悟的人和欺詐的人都很多??！”

不事先懷疑別人的欺詐和不誠(chéng)信，而能先知先覺，這是孔子針硬時(shí)弊而言的，當(dāng)時(shí)人們一心欺詐別人，做不誠(chéng)信

的事，而深陷于欺詐和不誠(chéng)信的泥潭中：還有人不欺詐、不隨意猜測(cè)別人，但是不知道致良知的功夫，而常常又被別

人所欺詐?？鬃拥脑挷⒎鞘墙倘耸孪却嫘娜ンw察他人的欺詐和不誠(chéng)信。事先存心，這是后世刻簿、猜忌、險(xiǎn)惡的人做

的事。而只要有了事先存心的念頭，就已經(jīng)不能進(jìn)入堯蟀的圣道了。不事先猜測(cè)別人的欺詐和不誠(chéng)信而被別人所欺騙

的人，尚且還沒有喪失善良的本性，但不如能致良知從而能事先察覺欺詐虛偽的人更為賢明。你說“只有良知晶瑩透

徹”的人才能這樣，基本上已經(jīng)掌握了孔子話語(yǔ)的宗旨，但也只是你的聰穎領(lǐng)悟到的，在現(xiàn)實(shí)生活中恐怕還沒有體會(huì)

到。

良知在人的心中，橫亙?nèi)f古充塞宇宙都是相同的。所