2024高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)專題十古代中國(guó)的思想科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)第23講“百家爭(zhēng)鳴”和漢代儒學(xué)課時(shí)作業(yè)含解析人民版

PAGE專題十古代中國(guó)的思想、科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)第23講“百家爭(zhēng)鳴”和漢代儒學(xué)課時(shí)作業(yè)一、選擇題1．《世界文明史》中說(shuō)：“(公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì))當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思索靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)覺(jué)人類社會(huì)的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則?！睂?dǎo)致中國(guó)思想家關(guān)注這一主題的主要緣由是()A．統(tǒng)治者政策的引導(dǎo)B．自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位C．社會(huì)的猛烈變動(dòng)D．百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)解析：公元前6世紀(jì)至前3世紀(jì)大致相當(dāng)于古代中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞的猛烈社會(huì)動(dòng)蕩，使得當(dāng)時(shí)中國(guó)的學(xué)者和思想家試圖去發(fā)覺(jué)人類社會(huì)的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則，提出不同的治國(guó)方案，希望被統(tǒng)治者接受，達(dá)到天下太平，故C項(xiàng)正確；統(tǒng)治者政策的引導(dǎo)是中國(guó)思想家關(guān)注這一主題的緣由，但不是主要緣由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)(自然經(jīng)濟(jì))正在形成中，故B項(xiàng)表述錯(cuò)誤；D項(xiàng)是中國(guó)思想家關(guān)注這一主題的結(jié)果，故D項(xiàng)解除。答案：C2．稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私人主持的特殊形式的高等學(xué)府。其全盛時(shí)期容納了當(dāng)時(shí)幾乎各個(gè)學(xué)派賢士近千人，如孟子、申不害、淳于髡、荀子等。稷下學(xué)宮()A．為百家爭(zhēng)鳴供應(yīng)了重要平臺(tái)B．旺盛了春秋時(shí)期的文化教化C．成為當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的一個(gè)縮影D．成為荀子法家思想的發(fā)源地解析：依據(jù)材料“其全盛時(shí)期容納了當(dāng)時(shí)幾乎各個(gè)學(xué)派賢士近千人，如孟子、申不害、淳于髡、荀子等”可知稷下學(xué)宮為百家爭(zhēng)鳴供應(yīng)了重要平臺(tái)，故選A項(xiàng)；稷下學(xué)宮旺盛了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化教化，解除B項(xiàng)；依據(jù)材料“稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私人主持的特殊形式的高等學(xué)府”成為當(dāng)時(shí)文化旺盛的一個(gè)縮影，解除C項(xiàng)；依據(jù)材料“稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私人主持的特殊形式的高等學(xué)府”成為當(dāng)時(shí)文化旺盛的一個(gè)縮影，是百家爭(zhēng)鳴的平臺(tái)，解除D項(xiàng)。答案：A3．孔子曾說(shuō)，用麻布制禮帽，符合傳統(tǒng)的禮；現(xiàn)在用絲料，比較省功，我贊成。又說(shuō)，禮節(jié)儀式，與其奢侈，不如節(jié)儉；喪禮，與其留意儀式的完備，不如真正悲戚。這表明孔子主見(jiàn)()A．調(diào)整禮的形式以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)須要B．嚴(yán)格遵守周禮，反對(duì)變革C．重視事物的現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一D．人與人之間應(yīng)當(dāng)仁愛(ài)和諧解析：材料“現(xiàn)在用絲料，比較省功，我贊成”“喪禮，與其留意儀式的完備，不如真正悲戚”，說(shuō)明孔子調(diào)整禮的形式以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)須要，故選A項(xiàng)，解除B項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一，解除C項(xiàng)；材料主要涉及禮的方面，無(wú)關(guān)仁，解除D項(xiàng)。答案：A4．孟子將“仁政”的實(shí)現(xiàn)寄予于君主對(duì)于“仁心”的擴(kuò)充上，而這種擴(kuò)充的程度確定了“仁政”實(shí)現(xiàn)的程度。據(jù)此可知，孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)()A．有違孔子人性理論B．脫離了當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)C．弱化尊卑等級(jí)秩序D．顛覆了傳統(tǒng)的君臣關(guān)系解析：材料說(shuō)明孟子的“仁政”思想寄予于君主，而君主考慮的是富國(guó)強(qiáng)兵以適應(yīng)諸侯爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)的須要，孟子的“仁政”思想明顯不符合當(dāng)時(shí)的政治實(shí)際，故B項(xiàng)正確；孟子的“仁政”思想是對(duì)孔子人性論的發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)明“仁政”思想實(shí)踐，并不是說(shuō)明等級(jí)秩序的弱化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家思想強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念，并不是顛覆了傳統(tǒng)的君臣關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B5．孔子反對(duì)貧富過(guò)于懸殊，指出“不患寡而患不均，不患貧而患擔(dān)心”；孟子也抨擊過(guò)“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸食人也”的社會(huì)現(xiàn)象。這反映了先秦儒家()A．對(duì)專制體制的不滿B．對(duì)社會(huì)正義的訴求C．過(guò)于志向化的追求D．不符合統(tǒng)治者需求解析：依據(jù)題干可知，孔子留意到社會(huì)公正問(wèn)題，反對(duì)貧富過(guò)于懸殊，孟子嚴(yán)厲批判了戰(zhàn)國(guó)中期的社會(huì)不公，反映了先秦儒家對(duì)社會(huì)公允正義的訴求，故選B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)專制體制的不滿，解除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是合理訴求，并非過(guò)于志向化，解除C項(xiàng)；材料思想與是否符合統(tǒng)治者需求無(wú)關(guān)，解除D項(xiàng)。答案：B6．荀子不僅徹底否定了天有意志的傳統(tǒng)天命論，還把“天”還原給自然，把人還原給社會(huì)。這說(shuō)明荀子()A．清除了儒學(xué)中的迷信思想B．具有樸實(shí)的人文主義思想C．接受了法家“人治”主見(jiàn)D．完善了儒家“德政”思想解析：材料中“把‘天’還原給自然，把人還原給社會(huì)”表明人從天命的限制下解放，說(shuō)明以人為中心，故B項(xiàng)正確。答案：B7．天、地、君、親、師是中國(guó)古代對(duì)主要祭祀和尊奉對(duì)象的概括。這種提法始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子。后來(lái)人們常把“天地君親師”連成一句話，掛在廳堂中心供奉。這反映了中華傳統(tǒng)文化()A．主見(jiàn)和而不同、美美與共B．推崇天下為公、崇德尚賢C．提倡道法自然、以人為本D．強(qiáng)調(diào)天人合一、和諧共生解析：依據(jù)材料“天、地、君、親、師是中國(guó)古代對(duì)主要祭祀和尊奉對(duì)象”，祭祀天地，體現(xiàn)了崇尚自然，尊奉君、親、師，以人為本(不以鬼神為尊奉對(duì)象)，故選C項(xiàng)；美美與共，指各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的優(yōu)秀文化相互包涵、相互學(xué)習(xí)，解除A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)天下為公的相關(guān)信息，解除B項(xiàng)；“天地君親師”，體現(xiàn)了古代的崇奉對(duì)象，與和諧共生無(wú)關(guān)，解除D項(xiàng)。答案：C8．在對(duì)待天人關(guān)系問(wèn)題上，孔子重人事，輕鬼神；孟子、荀子分別主見(jiàn)“天人合一”“制天命而用之”；韓非子主見(jiàn)無(wú)神論；墨子提出人定勝天的“非命”觀點(diǎn)。這表明當(dāng)時(shí)()A．唯物思想初步形成B．百家爭(zhēng)鳴局面起先出現(xiàn)C．人的主體意識(shí)增加D．思想合流趨勢(shì)愈加明顯解析：依據(jù)材料可知，孔子、孟子和荀子以及韓非子、墨子等人在對(duì)待天人關(guān)系問(wèn)題上有共同的社會(huì)價(jià)值觀念，都強(qiáng)調(diào)人的主體意識(shí)，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)唯物思想的初步形成，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面的信息，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映在對(duì)待天人關(guān)系的問(wèn)題上，思想家們的主見(jiàn)存在相像的地方，但不能說(shuō)是思想合流趨勢(shì)愈加明顯，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C9．下表是先秦、秦漢思想家關(guān)于人與自然關(guān)系的相識(shí)，據(jù)此可知()觀點(diǎn)出處“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄独献印贰疤斓卣?，萬(wàn)物之父母也。”《莊子·達(dá)生》“天人之際，合而為一?！薄洞呵锓甭丁ど畈烀?hào)》A.天人合一思想的大致形成過(guò)程B．儒道兩派的思想主見(jiàn)基本一樣C．古人已經(jīng)留意到環(huán)境污染問(wèn)題D．思想家都有維護(hù)君主專制愿望解析：老子強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事都要遵循法則，不能違反；莊子認(rèn)為人是天地自然的一部分；董仲舒認(rèn)為天、人之間存在一種神奇的聯(lián)系，天主宰人事，人的行為也能感動(dòng)天，三者都突出了人對(duì)自然的順應(yīng)與和諧，故答案為A項(xiàng)；董仲舒的新儒學(xué)汲取了一部分道家思想，但不代表兩者思想主見(jiàn)基本一樣，解除B項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)古人在當(dāng)時(shí)是否已經(jīng)留意到環(huán)境污染問(wèn)題，解除C項(xiàng)；君主專制的形成和發(fā)展以秦朝君主專制主義中心集權(quán)的建立為起點(diǎn)，老子和莊子生活的時(shí)代還沒(méi)有產(chǎn)生，解除D項(xiàng)。答案：A10．漢武帝時(shí)期，董仲舒提出了“立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)癢序(地方學(xué)校)以化于邑”“舉賢良”“用天下之賢人”等改革措施。董仲舒的這些主見(jiàn)()A．傳承了先秦教化與用人體制B．適應(yīng)了郡國(guó)并行的政治要求C．有利于強(qiáng)化國(guó)家“大一統(tǒng)”D．使儒家學(xué)說(shuō)成為主流思想解析：董仲舒文化體制改革的核心，是要確立儒學(xué)獨(dú)尊的地位，在他看來(lái)，文化的“一統(tǒng)”又可以成為政治“一統(tǒng)”的根基，太學(xué)的建立，是儒學(xué)教化官方化和制度化的標(biāo)記，與材料中“立太學(xué)以教于國(guó)”相符，故選C項(xiàng)。答案：C11．漢武帝時(shí)期，官員審判案件時(shí)假如沒(méi)有法律明文規(guī)定，可以將《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》等經(jīng)義作為判案依據(jù)，史稱“春秋決獄”。這說(shuō)明()A．“六經(jīng)”收錄大量法律文獻(xiàn)B．儒家倫理成為治國(guó)的重要依據(jù)C．漢武帝推崇依法治國(guó)的理念D．漢代司法審判充溢了人文色調(diào)解析：審判案件是治國(guó)的重要方面，與材料中漢武帝時(shí)期將儒家思想引入司法審判，“經(jīng)義作為判案依據(jù)”相符，故選B項(xiàng)；“六經(jīng)”是儒家經(jīng)典，法律文獻(xiàn)與材料中“經(jīng)義作為判案依據(jù)”不符，解除A項(xiàng)；漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，而非推崇依法治國(guó)，解除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是漢代司法審判受到儒家思想的影響，充溢人文色調(diào)說(shuō)法與史實(shí)不符，解除D項(xiàng)。答案：B12．漢代畫像磚蘊(yùn)含著豐富的歷史信息，如圖所示。這表明漢代()A．外儒內(nèi)法得到推行 B．儒家學(xué)說(shuō)影響廣泛C．仁政觀念深化人心 D．儒家思想的官方化解析：通過(guò)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，儒家思想經(jīng)過(guò)西漢董仲舒改造之后，成為社會(huì)的主流思想，于是出現(xiàn)了“長(zhǎng)袖樂(lè)舞”“講學(xué)傳經(jīng)”“養(yǎng)老”等社會(huì)現(xiàn)象，故選B項(xiàng)；題干中的三個(gè)圖片反映的都是儒家思想的內(nèi)容，沒(méi)有體現(xiàn)出“內(nèi)法”，解除A項(xiàng)；題干中的三個(gè)圖片反映的是在儒家思想影響之下出現(xiàn)的一些社會(huì)現(xiàn)象，這不是“仁政”思想的體現(xiàn)，解除C項(xiàng)；儒學(xué)經(jīng)董仲舒改造之后，成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，而題干所反映的卻是一些社會(huì)現(xiàn)象，并非儒家官方化的結(jié)果，解除D項(xiàng)。答案：B二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。材料一惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；尊敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。——摘編自《孟子》材料二今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴；故必將有師法之化、禮義之道，然后出于辭讓，合于文理而歸于治……古者圣王以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正、悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也?！幾浴盾髯印凡牧先偃缛耸翘焓梗蔷筒豁氁?。假如是天使統(tǒng)治人，就不須要對(duì)政府有任何外來(lái)的或內(nèi)在的限制了……人總是要追求其個(gè)人私利的。要變更人性，就像要阻擋狂流一樣困難。聰慧的立法者應(yīng)當(dāng)奇妙地通過(guò)變更河道而對(duì)其加以引導(dǎo)，并在可能的狀況下將其導(dǎo)向公共利益方面?！幾悦绹?guó)“憲法之父”麥迪遜(1)比較材料一、二，指出孟子和荀子觀點(diǎn)的不同之處。(2)依據(jù)材料二、三，指出麥迪遜和荀子觀點(diǎn)的共同之處。(3)結(jié)合上述材料談?wù)勀銓?duì)人性的看法及人性在治理國(guó)家和規(guī)范社會(huì)方面的見(jiàn)解。解析：第(1)問(wèn)，依據(jù)材料一信息得出人們都有惻隱、羞惡、尊敬、是非之心，反映了孟子“人性善”的倫理觀，政治上主見(jiàn)仁政；依據(jù)材料二信息得出人們生而好利、疾惡、好聲色的主見(jiàn)，反映了荀子“人性惡”的倫理觀，政治上主見(jiàn)禮法并重。第(2)問(wèn)，從人性論與政治主見(jiàn)兩方面概括即可。第(3)問(wèn)，依據(jù)第(1)、(2)問(wèn)綜合回答。答案：(1)不同之處：孟子認(rèn)為人性本善，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)推行仁政；荀子認(rèn)為人性本惡，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)禮法并重。(2)共同之處：都認(rèn)為人性有追求個(gè)人私利的一面；都主見(jiàn)通過(guò)法律對(duì)人性加以約束、引導(dǎo)。(3)看法：人性既有和善的一面，也有追求私利(自私)的一面。見(jiàn)解：通過(guò)教化弘揚(yáng)和善、人道，使人向善；通過(guò)法制去惡揚(yáng)善，愛(ài)護(hù)公眾利益。14．閱讀材料，完成下列要求。材料董仲舒是漢代的第一大儒，封建社會(huì)理論大廈的設(shè)計(jì)師和建筑師，封建社會(huì)初期頗有建樹的思想家，同時(shí)，他還是漢代的第一大教化家，以上這些都是值得確定的方面。不過(guò)，董仲舒的新儒學(xué)體系也包含了神奇主義的、形而上學(xué)的東西，特殊是作為封建地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，其在維護(hù)封建專制和壓抑人性方面，始終是消極的，特殊是到封建社會(huì)后期，更日益走向了阻礙社會(huì)前進(jìn)的反動(dòng)方面。——王永祥《董仲舒評(píng)傳》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，對(duì)董仲舒的主要思想加以評(píng)析。(要求：結(jié)合史實(shí)進(jìn)行評(píng)析，史論結(jié)合，言之有理即可。)解析：對(duì)董仲舒主要思想的評(píng)析，主流觀點(diǎn)有截然相反的兩種觀點(diǎn)，贊成或否定的看法。但從唯物史觀的角度動(dòng)身，對(duì)任何歷史事物和歷史事務(wù)做出評(píng)價(jià)都應(yīng)當(dāng)一分為二地客觀評(píng)價(jià)、辯證的分析。答案：觀點(diǎn)一：贊成董仲舒思想。史實(shí)依據(jù)：統(tǒng)一是中國(guó)歷史發(fā)展的主流，“春秋大一統(tǒng)”思想可以為實(shí)現(xiàn)今日祖國(guó)的統(tǒng)一供應(yīng)理論支撐；董仲舒繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于專制統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安；“五?！彼枷爰慈省⒘x、禮、智、信，可以改造成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)。觀點(diǎn)二：反對(duì)董仲舒思想。史實(shí)依據(jù)：“春秋大一統(tǒng)”思想充溢唯心色調(diào)；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”禁錮了人們的思想，扼殺了人們的聰慧才智，不利于學(xué)術(shù)