2024屆浙江省之江教育評價聯(lián)盟高考備考沖刺階段語文試題試卷含解析

2024屆浙江省之江教育評價聯(lián)盟高考備考沖刺階段語文試題試卷

考生請注意：

1.答題前請將考場、試室號、座位號、考生號、姓名寫在試卷密封線內(nèi)，不得在試卷上作任何標(biāo)記。

2.第一部分選擇題每小題選出答案后，需將答案寫在試卷指定的括號內(nèi)，第二部分非選擇題答案寫在試卷題目指定的

位置上。

3.考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并交回。

1、閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

美學(xué)家克羅齊曾言：“要想評價但丁，就要使自己達(dá)到但丁的水準(zhǔn)?！笨缮畛ＷR又告訴我們：“不進廚房的人,

也能辨別廚子的好壞?！?/p>

讀了上面的材料，你有怎樣的感悟和思考？請就此寫一篇文章。

（注意）角度自選，立意自定，題目自擬。明確文體，不得寫成詩歌。不得少于800字。不得抄襲,

2、在下面一段話的空缺處依次填入詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()

陸儼少被譽為中國最后一位文人回大家，其作品,達(dá)到，山水畫創(chuàng)作的峰。做人事事可讓，唯獨作圓

這是先生的信條。先生雖然一生作畫無數(shù)，皆是,從無應(yīng)酬之作。

A.別具一格當(dāng)仁不讓嘔心瀝血

B.別具風(fēng)味義不容辭苦心孤詣

C.別具一格義不容辭嘔心瀝血

D.別具風(fēng)味當(dāng)仁不讓苦心孤詣

3、下列詩句或楹聯(lián)與我國四大名樓對應(yīng)最相符的一項是

①身在九霄,看月印長江,千斛明珠涌出眼空萬里,望云浮孤岳,半天玉尺平來

②憑欄百丈蓬瀛,閣是蜃樓,城如海市坐攬一帆風(fēng)霧,南通閩粵,北溯津關(guān)

③秋水共長天一色,落霞與孤鷲齊飛

④吞一萬里長江,吐八百里洞庭,要令天下波濤盡為我用復(fù)幾千年大觀,展卅余春畫卷,試問巴陵勝概尚有誰憂

A.岳陽樓黃鶴樓滕王閣蓬萊閣B.黃鶴樓滕王閣蓬萊閣岳陽樓

C.黃鶴摟蓬萊閣滕王閣岳陽樓D.岳陽樓滕王閣蓬萊閣黃鶴樓

4、閱讀下面的文字，完成下面小題。

讀過莊子的《逍遙游》，再來讀《齊物論》，就好像忽然從汪洋巡肆、自由自在、適意飛翔的九萬里高空掉進了“槁

木死灰”般寂靜的死穴，不免產(chǎn)生一種的突兀困惑感。盡管《齊物論》開篇有關(guān)“地籟”的描寫被譽為“大

風(fēng)賦”，足以引發(fā)人無窮的o“天揍”，甚至成了對音樂最高境界的褒獎之詞，而結(jié)尾那的“蝴蝶夢”

更在文學(xué)史上一次又一次地被演繹，但深究起來，（）o這不僅僅是由于莊子《齊物論》的文辭唐晦獨特，其中論

及的許多概念抽象玄奧，也由于自魏晉以來，涌現(xiàn)出眾多的解莊注莊者，往往“以莊注我”，各取所需，留下了很多

值得商榷的問題。雖然《齊物論》的確讀之不易，但此文在《莊子》中的地位、對中國傳嫵士大夫的影響卻不亞于《遺

遙游》。如果說《逍遙游》是以寓言、比喻形象地勾畫出了一系列的莊子思想的框架,那么，《齊物論》則主要以抽象

思辨的方式對這一框架所涉及的各個方面作了補充與說明，兩篇文章,構(gòu)成了莊子思想的完隹體系。

1.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

A.不堪言狀聯(lián)想膾炙人口相得益彰

B.不可名狀遐想膾炙人口相輔相成

C.不可名狀聯(lián)想朗朗上口相得益彰

D.不堪言狀遐想朗朗上口相輔相成

2.下面填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

A.人們還是十分費解，這《齊物論》究竟說了些什么

B.這《齊物論》究竟要說些什么，十分被人們所費解

C.這《齊物論》究竟要說些什么，還是讓人感到十分費解

I）.不知說了些什么的《齊物論》，讓人感到十分費解

3.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

A.如果說《逍遙游》是形象地以一系列寓言、比喻勾畫出了莊子思想的框架

B.《逍遙游》以一系列寓言、比喻形象地勾畫出了莊子思想的框架

C.既然說《逍遙游》形象地勾畫出了一系列用了寓言、比喻的莊子思想的框架

D.如果說《逍遙游》是以一系列寓言、比喻形象地勾畫出了莊子思想的框架

5、閱讀下面這首清詞，完成下面小題。

蝶戀花

王國維①

閱盡天涯離別苦。不道②歸來，零落花如許?；ǖ紫嗫礋o一語，綠窗春與天俱暮。

待把相思燈下訴，一縷新歡，舊恨千千埃。最是人間留不住，朱顏辭鉞花辭樹。

（注釋）①王國維，宇靜安，近代詞人。光緒三十一年（1905）春天，長期奔走在外的詞人回到家鄉(xiāng)海寧。夫人莫

氏原本就體弱多病，久別重逢，面色更顯憔悴。詞人不禁萬分感傷。這首詞，或許在此時而作。莫氏于兩年后不幸病

逝。②不道：不料。

1.下列對這首詞的賞析，不正確的一項是

A.這首詞未寫重逢之喜，而抒重逢之苦。與妻子重逢，詞人卻黯然神傷。

B.“花底”二句寫詞人和妻子花下無語相看，綠窗前的芳春與天色無不同悲。

C.卜片側(cè)重寫內(nèi)心感受，一絲新歡和無窮舊恨對比，突出了詞人內(nèi)心的無奈。

D.上、下片的詞意均有曲折，上片明傳，下片暗轉(zhuǎn)，匠心獨運，甚是高妙。

2.近代詞評家陳邦炎評論這首詞說：“在靜安眼中，人生的苦海，從時、空兩方面看都是無邊無際、沒有盡頭的。”

王國維是怎樣從時間和空間兩方面一層層表達(dá)內(nèi)心痛苦的？請簡要分析。

6、補寫出下列名篇名句中的空缺部分。

(1),來吾道夫先路也。(屈原《離騷》)

(2)相去復(fù)幾許？《古詩十九首-迢迢牽牛星》)

(3)人生得意須盡歡，(李白《將進酒》)

(4)六朝舊事隨流水，o(王安石《桂枝香?金陵懷古》

(5),羽化而登仙。(蘇軾《赤壁賦》)

(6)驀然回首，那人卻在，。(辛棄疾《青玉案》)

7、閱讀下面的作品，完成下面小題。

看麥?zhǔn)?/p>

肥沃的關(guān)中平原，從頭年冬到次年春，田野上十有八九都鋪著日漸加厚的小麥的綠氈。而到了清明節(jié)呢，農(nóng)諺

說：“清明麥子埋老鴿。”于是，田野處處，是厚可盈尺的綠絨被了?！扒迕鲿r節(jié)雨紛紛”，一塊又一塊的綠絨被，綠光閃

爍,好不喜人。從此小麥就可著勁兒長了，那綠絨被便膨起來,膨起來，一天一個樣子，直至像隆起的海浪碧波，濤聲震響。

忽然有那么一天，麥梢兒迎風(fēng)搖擺,一浪推著一浪，有了金子一樣的顏包。麥梢兒的變化是一種信號，它觸動了每一個莊

稼人的心，而跳得最快最歡最美的，卻是婆娘們的心。

婆娘，關(guān)中農(nóng)村特有的稱謂，把自己的一顆心分成了兩半------半在婆家，一半在娘家。婆娘負(fù)重最多、愛最多，

最具人性美，最有人情味。

這不，看見麥梢兒黃了，她們立即想到了娘，想到了娘家的麥田，都準(zhǔn)備著看望辛苦了大半年的爹娘和兄嫂弟妹，同

時分享娘家麥子即將成熟的歡樂。于是，她們都忙碌起來了：蒸饃饃,烙鍋盔，采拔菜蔬……。丈夫、公婆都理解她們，

由著她們的心性。咱關(guān)中俗話說：“麥梢黃，女看娘”呀！這種風(fēng)俗輩輩沿襲。她們小曲悄唱，加緊了手中的活兒。手疾

腳快地找籃籃，裝禮物，梳洗打扮——家家屋中都是這樣。她們恨不得轉(zhuǎn)眼間就能撲到親娘的懷里。

于是，麥黃天，人們都驚嘆關(guān)中路，廣漠的田野上，到處閃粗著看麥?zhǔn)斓钠拍锏纳碛?。她們的肌膚有的粉紅，有的

微黑，有的如春蘿卜般的細(xì)嫩，有的如秋白菜般的健康,真是搖曳多姿，風(fēng)情萬種。于是，這麥黃天，田野是大片大片的黃

的色塊，她們是紅的綠的花的蕩漾的曲線。色塊有了曲線喜悅的旋律，曲線有了色塊成熟的神韻，而這一切被馨香浸透。

天那么藍(lán)，那么純，布滿麥田的大地顯得更黃了。大地?zé)òl(fā)出我們民族的原色，它那么豐盈，那么輝煌。婆娘們就走

在那原色之中。豐收在望，莊稼人被它所燃燒，田野上便此起彼伏地瓶蕩著吼唱的秦腔。在那原色中，婆娘們踏著秦腔

的節(jié)拍："父兮生我，母今鞠我。拊我畜我，生我育我。顧我復(fù)我,出入腹我?！边@是來自《詩經(jīng)》的聲音。率娘們雖然

不懂得《詩經(jīng)》，但這聲音，早就存于她們的心坎了。

先著爹，她們在走。奔著娘，她們在走。她們柏著輕塵的布鞋、皮牲、膠鞋，踩下急切的腳印，千姿百態(tài)，南來北往地

撒布在曠野，一如總也開不敗的夏的花朵。

一片勝似一片的麥子，常常逗引得她們停下腳來。她們被關(guān)中大豐收的景象撩撥得暈暈乎乎，竟至忘了此刻身在何

處，以為自己嗅到的已是娘家麥子的芳杳，等恍然大悟——這哪是娘家的麥地呢，便獨個兒笑了起來，如歌似地燦爛。但

絕不吝惜潑出去的情意，娘家爹和丈夫不都常說么，人不能太自私了，天下農(nóng)民是一家。是的，也應(yīng)該為別人喜歡喜歡。

何況，娘家地土好,人又勤，麥子一定不會比這兒差，也應(yīng)該提前為之開懷一樂了。

滿懷的麥香，滿心的快活，滿鬢角的汗珠，滿眼睫的光。她們的身姿是大小雁塔上的風(fēng)性。正干農(nóng)活的男人們都知道

她們是干什么去的，都為她們而感到自豪和充實。婆娘們喜滋滋地邁開腳步?，F(xiàn)在，娘正在做什么呢?是不是早站在村

口的老椿樹下等我了？爹又在做著什么？一定是風(fēng)風(fēng)火火地聯(lián)系收割機去了，但他這兩天會早早地趕回家的。爹娘都上

了一把年紀(jì)了，女兒多么想多住上幾天，好給他們湊一把力，把麥子顆粒不剩地收到囤子里頭。這期間一定要盡量多幫爹

娘干一些事情，比如縫縫補補呀，比如領(lǐng)著患老年病的爺爺上醫(yī)院診治呀?？墒?，爹又會厲聲吼叫：“哪有這種情理？”

娘也會柔聲相勸：“聽你爹的話，回去吧。麥忙天，誰家不是等著人手用哩？”而她們自己也放心不下婆家的事啊!婆娘,

婆娘，婆娘的心里有多少牽掛啊!

腳下的這條路，已經(jīng)走過百遍千遍了，卻愈走愈親切，愈走愈愛走。而且總是一邊走一邊在心里悄悄呼喚：娘啊娘啊,

我回來了！無邊麥田的金黃的底色，她們的腳步編織著一幅既古老又鮮活的關(guān)中農(nóng)村的風(fēng)俗畫。她們望著麥子，她們也是

麥子，裝飾著田野。她們急匆匆地前行，她們心靈的麥芒在前行中，勿射出最亮麗最動人的光彩。

（取材于劉成章同名散文，有刪改）

1.下列加點詞語的注音及其在文中的意思，解說不正確的一項是

A.日漸加厚的小麥的綠氈綠氈（zhan）：綠色的氈子（小麥）

婆娘負(fù)重最多、愛最多負(fù)（fu）重：承擔(dān)（重任、責(zé)任等）

B.這種風(fēng)俗輩輩沿襲沿（"n）襲：依照舊傳統(tǒng)，因襲

她們小曲悄唱,，加緊了手中的活兒悄（qi?。）唱：形容聲音很低

C.她們是紅的綠的花的蕩漾的蠅曲（qu）線：指女性的體形輪廓

豐收在望,莊稼人被它所燃燒燃（rGn）燒：形容情感高漲

D.被關(guān)中大豐收的景象撩撥得暈暈乎乎撩Qi*o）撥：弄得眼花繚亂

把麥子顆粒不剩地收到囤子里頭囤（t6n）子：村子，這里指家

2.下列對文章的理解，不正確的兩項是

A.“看麥?zhǔn)臁笔俏闹兴鑼懙拿耖g風(fēng)俗,它展現(xiàn)出關(guān)中婆娘的萬種風(fēng)情，也是文章敘事、寫人、抒情的線索。

B.作者筆下的人物多姿多彩，婆娘們熱情洋溢、充滿活力，丈夫、公婆通情達(dá)理，娘溫和善良，爹嚴(yán)厲無情。

C.文中所引《詩經(jīng)》的內(nèi)容，表達(dá)念念不忘父母養(yǎng)育之恩的情感，作者借此含蓄揭示了“看麥?zhǔn)臁边@一風(fēng)俗的內(nèi)涵。

D.本文以飽含感情的筆墨，表達(dá)了作者對關(guān)中大地豐收景象的無限喜悅之情，從而鮮明地突出了歌唱豐收的主題。

E.關(guān)中婆娘看麥?zhǔn)斓那榫?，宛如一幅生動鮮活的風(fēng)俗畫，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，充滿了無限的詩情畫意。

3.文中反復(fù)描寫了關(guān)中大地麥?zhǔn)斓木跋螅埡喴治銎渥饔谩?/p>

4.文章結(jié)尾說，“她們心靈的麥芒在前行中，輻射出最亮麗最動人的光彩”，對這句話你如何理解？請簡要作答。

8、閱讀下面的文字，完成小題。

傳統(tǒng)文化不是一個已經(jīng)完成、不再變化的凝固體，它本身仍在變化發(fā)展。盡管儒家思想作為正統(tǒng)思想在中國延續(xù)

了2000多年，但這2000多年還是有變化的：董仲舒時代的正統(tǒng)思想不同于韓愈時代的正統(tǒng)思想，朱息時代的正統(tǒng)思

想不同于王陽明時代的正統(tǒng)思想。所以，傳統(tǒng)文化不是一成不變的，也在新陳代謝。傳統(tǒng)文化在新陳代謝中呈現(xiàn)出自

己的復(fù)雜性，中華傳統(tǒng)文化就蘊含著兩種很不相同的精神。一種是先秦文化的傳統(tǒng)，那是一個百家爭鳴的時代，錘煉

出多種文化經(jīng)典。另一種是秦漢以后開始形成的傳統(tǒng)，并逐漸得到強化，那就是奉儒家一派思想為正統(tǒng)的傳統(tǒng)。這個

傳統(tǒng)因為延續(xù)時間長，而且離我們又很近，所以成為許多人自覺不自覺繼續(xù)尊奉的傳統(tǒng)，其實它并非傳統(tǒng)文化的全部。

文化的發(fā)展既然是一個新陳代謝的過程，反映在人們的主觀意志上，就有開新與守成之間的爭持和互動。

在平常時期，開新與守成之間的爭持與互動表現(xiàn)得不是那么突出和激烈，但在文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時刻就會表現(xiàn)得特

別突出和激烈，新文化運動時期便是如此。今天，我們要正確認(rèn)識這種爭持與互動的辯證關(guān)系。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，核心問題是如何改造從古代承襲下來的傳統(tǒng)文化，使其成為適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需要的新

時代的文化，這其實就是文化的開新與守成問題。

從理論上說，開新與守成都是文化發(fā)展中不可缺少的。開新是為了發(fā)展，守成也是為了發(fā)展。傳統(tǒng)文化會不斷通

過新陳代謝豐富自己，發(fā)展自己。所以，守成者并非只守著老祖宗那一點家底，也包括守住后來通過新陳代謝所獲得

的一切新東西。就像生物學(xué)上講的遺傳與變異的關(guān)系一樣，某些后天的變異穩(wěn)定下來，通過遺傳傳洽了下一代，于是

新的物種逐漸形成。如果只有變異而沒有遺傳，就不可能形成新物種。文化開新與守成的關(guān)系也是如此，只有守成沒

有開新不行，只有開新沒有守成也不行。

在文化開新與守成這一新陳代謝過程中，特別要防止那種自覺不自覺地將傳統(tǒng)文化與新文化、外來文化對立起來

的傾向。一種文化越是善于吸收新文化包括外來文化，將其化為自己的營養(yǎng)，越會獲得更加旺盛的生命力。相反，若

獨奉一尊，拒斥新文化，必定自我拘滯、漸趨委頓。鴉片戰(zhàn)爭以前，中華傳統(tǒng)文化在整體上從未遇到過重大挑戰(zhàn)，這

種特殊經(jīng)歷曾使許多人認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化是完全獨立發(fā)展起來的，無須借委與吸收其他任何文化。這種故步自封的心

態(tài)所造成的負(fù)面影響，中國近代歷史已經(jīng)給出了答案。我們所說的文化自信，包括對自己文化的生命力有自信，勇于

吸收新文化包括外來文化，能夠把它們變成自己的營養(yǎng)，助推中華文化不斷發(fā)展進步。要不忘本來、吸收外來、面向

未來，而不能把文化自信變成自我滿足，甚至排斥新文化。

（摘編自耿云志《文化的開新與守成》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.傳統(tǒng)文化一直在變化發(fā)展中，作為正統(tǒng)思想的儒家思想和前代相比已經(jīng)面目全非。

B.百家爭鳴時代錘煉的文化經(jīng)典和儒家一派的思想構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。

C.老祖宗留下的家底，屬于守成的內(nèi)容，而通過新陳代謝獲得的新東西不包括在內(nèi)。

D.勇于吸收新文化包括外來文化，把它們變成自己的營養(yǎng)，是文化自信的重要表現(xiàn)。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A.文章采用舉例論證，論證了延續(xù)2000多年的傳統(tǒng)文化不是一成不變的，也在新陳代謝。

B.文章以文化在不斷新陳代謝為立論前提，并由此提出文化發(fā)展過程中的開新與守成問題。

C.文章運用比喻論證，以生物學(xué)上遺傳與變異的關(guān)系為喻，論述文化一直處于變化更新中。

D.對于文化的開新與守成，文章闡明了二者的內(nèi)涵，分析了二者的關(guān)系，提出了要注意的問題。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.之所以許多人將儒家思想奉為正統(tǒng)，是因為這個傳統(tǒng)延續(xù)時間長，而且離我們又很近。

B.因為新文化運動時期是文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時刻，所以文化開新與守成之間的爭持激烈。

C.只要我們善于吸收新文化包括外來文化，就會使我們的文化獲得更加旺盛的生命力。

D.只有借鑒與吸收先進的文化，才能避免因故步自封造成的歷史悲劇重演。

9、閱讀下面的文字，完成下面各題。

中國哲學(xué)理解、應(yīng)對世界的最高方法論原則是“以道觀之”。以道觀之是一種循道而行、重視存在并致力于形成

統(tǒng)一性理解的整體性方法論原則。

以道觀之之道，是具有“恒?！毙缘牡馈５赖暮愠Ｐ?，即道之“誠。所以以道觀之對道的重視，除含著對誠的

推崇。

誠是中國哲學(xué)的重要概念。人們多以真、實、無偽、不欺、言行一致、表里如一等來解釋誠。但是，無論我們采

取其中的哪一種解釋，都會發(fā)現(xiàn)，這種解釋的涵，蓋性不太充分一一它或許能夠解釋作為名詞或形容詞的誠，卻難以

解釋作為動詞的誠；它或許能夠解釋人道之誠，卻難以解釋天道之誠。如果我們尋求誠的最具涵蓋性的指謂，誠的諸

多意義與運用，似乎可以統(tǒng)一于“一致”一作為名詞的誠，指的是一種一致關(guān)系；作為形容詢的誠，指的是一種一致

屬性；作為動詞的誠，指的是趨向、達(dá)成一致的意向及活動。這種一致，從根本上說，是源于道的恒常。

天道的運行具有一種恒常性、前后一致性，用《中庸》的話說，就是“無息”“不累o人之誠，是誠于天道，

是向“天道”的恒常性靠攏。《中庸》認(rèn)為“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”?！睹献印芬舱J(rèn)為“誠者，天之道

也；思誠者，人之道也”。人之思誠，就是要保持與天道的一致，因為天道是恒常的，所以，與天道保持一致的人，

也具有一種恒常性，人的恒常性的具體表現(xiàn)是言行一致、表里如一。

現(xiàn)代人多以誠實、誠信去理解誠，這種理解雖契合于“言行一致、表里如一”卻常常剝離了誠的天道之維。這樣

一來，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的厚重之誠，就變成了一種單薄之誠。而過于單薄的誠，容易使我們陷入理論困境一離開天道之

誠，我們面對言行一致、表里如一的“真小人”時，常常會不知所措；離開天道之誠，我們面對孔子“言必信，行必

果，於於然小人哉”的論斷時，就難以形成準(zhǔn)確理解；離開天道之誠，我們在論證誠信之應(yīng)然時，常常會訴諸淺薄的

后果論……以道觀之所重之誠，是與天道的恒常相關(guān)聯(lián)的誠。一個言行不符、表里不一的人，我們當(dāng)然不能以這樣的

誠來形容之；而一個言行一致、表里如一但不遵行社會規(guī)范的“真小人”，我們也不能以這樣的誠來身容之；一個言

行一致、表里如一但所遵行的社會規(guī)范有悖于萬物并育的天道的人，我們也不能用這樣的誠來形容之。以道觀之所推

崇的誠，是有益于萬物并育、能夠因道之恒常而帶來確定性的誠。

歷史地看，在中國哲學(xué)中，以道觀之并不是唯一的理解和應(yīng)對世界的方法論原則，也不是始終占據(jù)主導(dǎo)地位的方

法論原則。但是，在幾千年的人與人、族群與族群、人類與自然的沖突中，在意見與意見、價值與價值的碰撞中，在

對得道多助、失道寡助的經(jīng)驗教訓(xùn)的不斷總結(jié)中，以道觀之逐漸成為中國哲學(xué)最高的方道觀之所重之誠，是與天道的

恒常相關(guān)聯(lián)的誠。一個言行不符、表里不一的人，我們當(dāng)然不能以這樣的誠來形容之；而一個言行一致、表里如一但

不遵行社會規(guī)范的“真小人”，我們也不能以這樣的誠來形容之；一個言行一致、表里如一但所遵行的社會規(guī)范有悖

于萬物并育的天道的人，我們也不能用這樣的誠來形容之。以道觀之所推崇的誠，是有益于萬物并育、能夠因道之恒常

而帶來確定性的誠。

歷史地看，在中國哲學(xué)中，以道觀之并不是唯一的理解和應(yīng)對世界的方法論原則，也不是始終占據(jù)主導(dǎo)地位的方

法論原則。但是，在幾千年的人與人、族群與族群、人類與自然的沖突中，在意見與意見、價值與價值的碰撞中，在

對得道多助、失道寡助的經(jīng)驗教訓(xùn)的不斷總結(jié)中，以道觀之逐漸成為中國哲學(xué)最高的方法論原則。這一選擇，與以道

觀之的價值之維密切相關(guān)?！巴ā薄捌降取薄罢\”等價值，是我們理解這一選擇的重要維度，也是我們理解中華文明

的重要維度。

（摘自劉靜芳發(fā)表于光明日報的《“以道觀之”的價值之維》）

1.關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是

A.“以道觀之”是中國哲學(xué)理解和應(yīng)對世界的一種最高方法論原則,

B.人們往往用真、實、無偽、言行一致等詮釋“誠”這一中國哲學(xué)的重要概念。

c.恒常性、前后一致性以及“無息”“不貳;”是天道運行凸顯的基本特性。

D.“真小人”言行一致、表里如一卻不遵行社會規(guī)范，不是以道觀之所重之誠。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A.文章從中國哲學(xué)的角度立論，對“以道觀之”這一方法論原則進行了具體的闡釋。

B.第四段摘錄《中庸》和《孟子》中的語句，對“天道”“人道”作了類比論證。

C.文章圍繞道之“誠”，用與“道”相關(guān)的不同詞性，論述了誠的意義與運用。

D.本文首尾段都強調(diào)以道觀之是中國哲學(xué)的最高方法論原則，突出了“道”的意義。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.以道觀之之道的“恒常性”，體現(xiàn)為“誠”，因此對道的重視隱含著對誠的推崇。

B.無論道之“誠”富有再多的意義，它們似乎都能夠統(tǒng)一在“一致”這一關(guān)鍵點上。

C.以道觀之是中國哲學(xué)最高的方法論原則，但不是始終占據(jù)主導(dǎo)地位的方法論原則。

D.人之思誠應(yīng)保持與“天道”一致，可見脫離了“人道”，天道的價值就無法體現(xiàn)。

10、王曾，字孝先，青州益都人。少不，從學(xué)于里人張震，善為文辭。咸平中，由鄉(xiāng)貢試禮部及號號皆第一。

楊億見其賦，嘆曰：“王佐器也。”宰相寇準(zhǔn)奇之，特試政事堂，授秘書省著作郎、直史館、三司戶部判官。帝蕓晚

坐承明戚，召對久之。既退，使內(nèi)侍論曰：“向思卿甚，故不及期服見卿，卿勿以我為慢也?！逼湟娮鸲Y如此。

出知應(yīng)天府。天禧中，民間訛言有妖起若飛帽，夜搏人，自京師以南，人皆恐。曾令夜開里門，敢倡言者即捕之,

卒無妖。天圣四年夏，大雨。傳言汴口決，水且大至，都人恐，欲東奔。帝問曾，曾曰：“河決奏未至，第民間妖言

爾，不足慮也。”已而果然。

陜西轉(zhuǎn)運使置醋務(wù)，以楂粗，且請推其法天下，曾請罷之。

曾利用惡曾班已上，嘗怏快不悅。及利用坐事，太后大怒，曾為之解。太后曰：“卿嘗言利用強橫，今何解也？”

曾日：“利用素恃恩，臣故常以理折之。今加以大惡，則非臣所知也?！疤笠馍籴?，卒從輕議。以彰信軍節(jié)度使復(fù)

知天雄軍。契丹使者往還，致車徒而后過，無敢嘩者。人樂其政，為畫像而生芍之。曾進退士人，莫有知者。范仲淹

嘗問曾日：“明揚土類，宰相之任也。公之盛德，獨少此耳?！痹唬骸胺驁?zhí)政者，恩欲歸己，怨使誰歸？”仲淹服

其fc

曾資質(zhì)端厚眉目如畫在朝廷進止皆有常處平居寡言笑人莫敢干以私。少與楊億同在侍從。億喜談謔，凡僚友無不

狎侮。至與曾言，則曰：“余不敢以戲也。”平生自奉甚儉，有故人子孫京來告別，曾留之具饌，食后，送數(shù)軸簡紙。

啟視之，皆他人書簡后裁取者也。

（《宋史?王曾傳》）

1.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是：（）

A.曾資質(zhì)端厚/眉目如畫/在朝廷/進止皆有常/處平居/寡言笑人/莫敢干以私

B.曾資質(zhì)端/厚眉目/如畫在朝/廷進止皆有常/處平居寡言笑/人莫敢干以私

C.曾資質(zhì)端厚/眉目如畫/在朝廷/進止皆有常處/平居寡言笑/人莫敢干以私

D.曾資質(zhì)端/厚眉目/如畫在朝廷/進止皆有常處/平居寡言/笑人莫敢干以私

2.下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是：（）

A.孤，就可以是古代君王的自稱，也可以指父親亡故或父母雙亡的孩子。

B.廷對，既可以指在朝廷上回答皇上的咨詢，也可以指殿試。

C.榷利，既可以指私人經(jīng)營某一物資以牟利，也可以指官府對某些物資實行專賣以增加財政收入。

D.生祠，既可能是百姓為有德政的在世官員建立的祠廟，也可能是下級官員阿諛奉承為在世的上級官員建立的祠廟。

3.下列對原文的理解和分析，不正確的一項是：（）

A.王曾博學(xué)才高。咸平年間，王曾參加會試和殿試，都考了第一。大臣楊億看了王曾的文賦，慨嘆王曾有“王佐器”。

B.王曾胸懷坦蕩。大臣曹利用對王曾有嫌隙，王曾也對曹利用的專橫跋扈常感無奈，但是關(guān)鍵時刻王曾并沒有對曹

利用落井卜石。

C.王曾有愛民思想。陜西轉(zhuǎn)運使建議在全國“置醋務(wù)，以榷利”，王曾則上奏請求廢止這一可能會加重百姓負(fù)擔(dān)的

做法。

D.王曾生活節(jié)儉。他對物質(zhì)生活的要求不高，甚至將用過的紙張中的空白部分裁剪下來，作為禮物送給他人。

4.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

⑴向思卿甚，故不及朝服見卿，卿勿以我為慢也。

⑵明揚士類，宰相之任也。公之盛德，獨少此耳。

11、閱讀下面的文言文，完成下列小題。

唐太宗論

宋孔文仲

緒紳之論，皆以為唐太宗之德業(yè)，可以追跡三代之盛王；予以為太宗特秦皇、漢武之不敗不危者耳。

太宗當(dāng)隋氏之亂，輔翼高祖起義晉陽，以一旅之師轉(zhuǎn)戰(zhàn)天下，所向必敗其軍，取其將，包其地。及已即帝位，政

事簡肅，尊儒重賢，法度文聿，稍稍修立，而憔悴冬民，復(fù)見升平之世。由是言之，太宗可謂明天子矣。及其務(wù)名尚

功而用心于外，生事四夷而勤兵于遠(yuǎn)，則何以異于秦皇、漢武之為戰(zhàn)？舉冬,秦皇坐招天下之亂，漢武大窮中國之風(fēng)，

而太宗之失，未至于此，予故曰秦皇、漢武之不敗不危者也。

請略言太宗之失四事，以為君國者戒?！洞呵铩窌珪钟跐?，說者以為御夷狄者，不一而足也。蓋夷狄者，天地

幽陰之氣，聚于障塞之表，散于沙漠之上，故其君臣無闕庭之禮，其士民無冠帶之制，先王視之，若猿次之在山，魚

鱉之在澤也。其來不以為榮，其去不以為辱，其毀我不足憂，其譽我不足喜。而太宗溺于四夷冬甘言，稱“天可汗”

而以臨之，屈天子之貴，下從酋長之號，以徼名于流俗之間，其失一也。

蕃夷種類，非有禮義忠信之心，慈良豈弟之意也，特屈于不得已而稽首于我，譬如鷹隼，飽則場去。先王知其然

也，投之不毛之區(qū)，豆之荒忽之地，使其耳不聞中國之金石，目不靚宗廟之禮，其心冥然如圈豚笠曲，不識堂陛之上，

然后奸誡之心，悖亂之計，伏而不生。此先王御夷狄之長計也太宗不察此而聽四夷遣子弟入太學(xué)使之習(xí)治亂曉權(quán)數(shù)以

為子孫無窮之憂其失二也。

《黃石公記》曰：“舍近而圖遠(yuǎn)者，勞而無功；舍遠(yuǎn)而圖近者，逸而有終。”先王非不知廓地萬里以為廣，聚四

夷之財以為富，然夏、商、周之盛，地不過五千里，而夷狄之國不與焉，知其力不足以守也。太宗略取四夷之地而并

置州縣，使其將士更往遞戍于風(fēng)霜砂礫之野，河源險阻之上，萬里奔命，九死一還，舍本而爭末，空內(nèi)？實外，其失

三也。夫夷狄之性，非可以法度、風(fēng)化調(diào)習(xí)之也，先王待之甚輕，責(zé)之甚耳，雖有傲慢不遜，往往置之度外。周宣之

時，源猶內(nèi)侵，至于太原，其事變亦已亟矣。宣王未嘗投秧撫劍角逐之也，命將驅(qū)之出境而止。太宗憤高麗出不遜語

以拒使者，于是戎衣親征，涉大海，國寒暑，至親持戈于馬上以身先士卒，吮驍將血以感厲三軍。以入主之尊，而與

徼外之小國爭一旦之儒，敗則辱國，勝則不武，其失四也。

誠使太宗太去四失，而裁之以先王慮深計遠(yuǎn)之道，則庶幾乎近世仁義之主;而太宗兼有之，臣故日秦皇、漢武之

不敗不危者也。

（選自《舍人集》）

1.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

A.雖然，秦皇坐招天下之亂雖然：即使如此

B.以為■國者戒君：君主

C.而夷狄之國不與焉與：親附

D.責(zé)之甚簡簡：簡略

2.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）

A.而憔悴之民予猶記周公之被逮

B.而太宗溺于四夷之甘言既而以吳民之亂請于朝

C.空內(nèi)外實外約以連兵大舉

D.勝則不武則劉病日篤

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析與理解，不正確的一項是（）

A.文章一開頭就亮明觀點“太宗特秦皇、漢武之不敗不危者”，然后從正反兩個方面概述唐太宗的歷史功過，并且

通過比較闡述了觀點。

B.文章分別從追求名聲、遺禍子孫、驅(qū)遣將士、爭勝境外四個方面，詳細(xì)分析了唐太宗在處理與“夷狄”的關(guān)系上

存在著的嚴(yán)重錯誤。

C.本文和《六國論》一樣，條理層次特別清晰，又都屬于史論，以古諷今，富有現(xiàn)實針對性，雖立論標(biāo)新立異，卻

洞見歷史的另一面。

D.全文綜合使用多種論證方法，既有舉例論證，又有引用論證，既有比喻論證，又有類比論證，還有對比論證和比

較論證，靈活多變。

4.用給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?/p>

此先王御夷狄之長計也太宗不察此而聽四夷遣子弟入太學(xué)使之習(xí)治

亂曉權(quán)數(shù)以為子孫無窮之憂其失二也

5.把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。

（1）及其務(wù)名尚功而用心于外，生事四夷而勤兵于遠(yuǎn)，則何以異于秦皇、漢武之為哉？

（2）誠使太宗蚤去四失，而裁之以先王慮深計遠(yuǎn)之道，則庶幾乎近世仁義之主。

12、閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

楚王打獵時丟了一張弓，手下請求去尋找，楚王說：“不用找了，楚人遺弓，楚人得之'，何必尋找呢？

孔子聽了此事，說：“楚王心胸不大，'人失弓，人得之'，何必非要楚人撿到不可呢？”

老子聽了此事，說：“連人也應(yīng)該去掉，失弓，得之，對天地而言，弓不失也不得?！?/p>

根據(jù)材料寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（注意）①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。

④不得抄襲、套作。

參考答案

1、例文

妄評似蒼狗，深知如長風(fēng)

評價.某種程度卜看,近乎一種本能C事實上這個習(xí)慣自原始時期就已開始培養(yǎng)了.在對周邊環(huán)境和人判斷力方

面強大者，活下去的幾率較他人高。是故千百年來人們難以革除妄評之弊端，但同時發(fā)展了深刻的評價體系。這些話

也許會令你疑惑，那么在生活中是評孰與不評？私以為，在尊重他人精神與物質(zhì)成果的前提下，我們有資格以一定經(jīng)

驗與全面認(rèn)識為基礎(chǔ)進行評價，即客觀和辯證地評價。

何謂客觀和辯證？其作用又何在？我之所以愿言“妄評似蒼狗”便是出于不全面、不客觀之評價的食之索然和虛

妄可笑。而客觀與辯證地看待人、事、物無疑是一種較之前者高級且有意義得多的態(tài)度。它不是教我們左右逢源、兩

頭迎合，也不要求我們無所不知、十項全能，而僅僅是希望我們在開口或動筆評價之前可以對欲加之評價的這一事物

構(gòu)筑一個全面深刻的認(rèn)知體系，有足夠的自信和判斷水平?！吧钪玳L風(fēng)”啊，哪怕只是評價，有時或許比本體更動

人呢，美評亦可譬如暗室一燈、荒野微風(fēng)，甚至亮過光明本身。

縱觀歷史長河，不盡文人墨客留下書卷與評說。王恭和王忱本是知己卻遭人離間，在他們分道揚鐐后的某個春日，

被人譽為“濯濯似新月柳”的王恭忽然想起多年前的知交，喟然撫柳而嘆曰：“王大故自濯濯！“人稱我“濯濯”，

而我憶起你也不過這二字，其中寄予多少思念與認(rèn)可不必多言；王國維作為清末國學(xué)大家，最喜子收集詩詞后添筆，

贊美或批評，贊美不遺余力，批評不留情面，這是建立在他深厚的國學(xué)功底和極高文學(xué)鑒賞水平之上的，故受到大眾

認(rèn)可推崇；木心先生在《遺狂篇》中想象了一場魏晉雅集，醉到恰好便對當(dāng)世眾風(fēng)骨發(fā)出嘆問并如償所愿地得到了名

士對名士的美評，實在痛快令人撫學(xué)。

所以謹(jǐn)記，毋以妄評加人，亦毋以自托無能唯唯諾諾不敢開口。若對于他人惡毒片面之評可以泰然處之，“把詛

咒變成黃萄園“，也定可以在欲評價他人之時省及自身，從容開口。愿你我在這風(fēng)情萬般之天下，不以風(fēng)評惡語傷人,

而以深知卓見利人。

深笠如長風(fēng)，拂世人之心、傳百代之智。

【解題分析】

本題通過材料考查學(xué)生的分析、整合、寫作能力。材料作文一方面要求學(xué)生整體感知材料，從材料中提煉出主旨；另

一方面要求學(xué)生根據(jù)主旨，自選角度進行寫作，切不可偏題。提煉觀點的原則有兩個，一是要做到準(zhǔn)確，并力求新穎,

離材料中心最近的是最佳觀點；二是力爭所選觀點要有話可說、有例可證、有理可議。

【審題】

根據(jù)“感悟和思考”這一要求，判斷這是一則“就事聯(lián)想”的材料，必須跳出材料，抓住關(guān)鍵詞的深層含義來立論。

關(guān)鍵詞：評價、辨別、但丁、廚子、不進廚房的人。評價、辨別一一認(rèn)識事物。但丁、廚子一一借代有專業(yè)素養(yǎng)之人。

進廚房的人一一借代無專業(yè)素養(yǎng)之人。材料中的A和B。A——認(rèn)識事物需要專業(yè)素養(yǎng)。B一一認(rèn)識事物無需專業(yè)素養(yǎng)。

由此判斷，這是一則對立型的材料作文。

【立意】

雖然很多時候，認(rèn)識事物無需專業(yè)素養(yǎng)，但專業(yè)素養(yǎng)有助于我們把握問題的本質(zhì)，所以認(rèn)識事物需要專業(yè)素養(yǎng)。分論

點1：登高才能望遠(yuǎn)，專業(yè)素養(yǎng)使我們站得高、看得遠(yuǎn)。分論點2：直覺和經(jīng)驗可以解決一部分問題，但解決不了全部。

分論點3：用直覺、經(jīng)驗甚至工具代替專業(yè)素養(yǎng)不利于個人的發(fā)展。不進廚房的人比較的是廚子與廚子，而進廚房的

人比較的是廚子與自己。

雖然很多時候，認(rèn)識事物需要專業(yè)素養(yǎng)，但生有涯而學(xué)無涯，所以認(rèn)識事物無需專業(yè)素養(yǎng)。分論點1：生有涯而學(xué)無

涯；分論點2：利用外力，借助工具，同樣能夠解決問題。但丁、廚子——理論。不進廚房的人一一實踐。近少直觀,

遠(yuǎn)難入微。子曰：唯仁者能好人，能惡人。

【結(jié)構(gòu)】

題目切題《妄評似蒼狗，深知如長風(fēng)》，第一段圍繞評價來敘述，“私以為，在尊重他人精神與物質(zhì)成果的前提下，我

們有資格以一定經(jīng)驗與全面認(rèn)識為基礎(chǔ)進行評價，即客觀和辯證地評價”。第二段提出問題“何謂客觀和辯證？其作

用又何在"；第三段歷史上的評說故事，“縱觀歷史長河，不盡文人墨客留下書卷與評說”；第四段告誡，“所以謹(jǐn)

記，毋以妄評加人，亦毋以自托無能唯唯諾諾不敢開口”。最后一段強調(diào)“深知如長風(fēng)，拂世人之心、傳百代之智”。

語言有深度，說理有層次。

【素材】

1.物質(zhì)是人類社會得以存在的基礎(chǔ)，根據(jù)馬克思的辯證唯物史觀，物質(zhì)是世界的本源，所以貧困到街邊乞丐，高貴到

富裕人家，對食物乃至建筑的美丑，好壞，都有評判與欣賞的能力，因為物質(zhì)能滿足人們的本能的需要。物質(zhì)是基礎(chǔ)

的，它易被人感知與理解，但其評判的水平則又受精神的影響，比如品位高，閱歷廣的人在品味一道美食時，可以從

其口感、色澤、氣味等多種角度對其進行評介，而乞丐只能說它好吃或者難吃，這就是精神境界不同產(chǎn)生評判的差異。

2.精神是人人具有的，它是代表人類意識的標(biāo)志，但它的層次高低則受其周邊環(huán)境，文化水平等方面的影響，例如一

首鋼琴曲其中蘊含的情感與深意，在不同人的耳中所呈現(xiàn)出的信息不同，有人耳中只會呈現(xiàn)出動聽的旋律與音節(jié)，聽

到它的曲調(diào)優(yōu)美，令人放松舒適，但有的人腦海中卻是一幅優(yōu)美的圖畫，甚至一場生動的電影，讓他如癡如醉，這就

是精神世界的不同，而對一些美的東西理解產(chǎn)生的差異，這種差異對物質(zhì)的層面上說是天壤之別的，美學(xué)的東西只能

靠感知美的境界去挖掘，所以當(dāng)你想評介但丁時，就要使自己達(dá)到但丁的文學(xué)水準(zhǔn)，否則，你不但無法評價他，而且

不能明白他的作品到底說明了什么，如同丈二和尚摸不著頭腦。好似古時的地痞流氓讀秀才的詩文不得其解大罵“狗

屁不通”般，令人哭笑不得。

3.但物質(zhì)又是決定意識的，想要提升自己的意識水平少不得要提高自己的物質(zhì)水平，這也就是為何古代儒人雅士，基

本都處在富貴之家，因為只能當(dāng)你解決溫飽這種生存問題時，才能想要提高自己的精神境界。像蓋房子這種工作普通

人就能完成，但想要蓋出有氣質(zhì)，與眾不同的房子則需要設(shè)計師的設(shè)計來進行建造，這種意識的提升也僅作用于物質(zhì)

提升，提高了房屋的價值，所以物質(zhì)和精神的評判標(biāo)準(zhǔn)不同。

【題目點撥】

材料作文寫作策略：

①引：恰當(dāng)?shù)匾貌牧?，開頭既要引述材料，在論證時還要回扣材料（不能全部照抄），對材料進行分析后，或摘要或

概述，三言五語即可。

②議：是對材料中提供的信息進行分析議論，對人物關(guān)系的分析，對結(jié)果的預(yù)測，對原因的追問等，目的是為了提出

觀點做鏈墊，這部分不能太長，百字左右即可。

③提：提出論點（或觀點），文字簡煉，一兩句話就可以，觀點明確。

④聯(lián)：這是文章的關(guān)鍵，可由材料推開去，可聯(lián)系歷史人物、歷史故事，可聯(lián)系現(xiàn)實生活，今人今事；可以正面舉例

也可以反面證明；可以擺事實，也可以講道理。最少要舉兩個例子，一古一今或一正一反，多角度多側(cè)面把中心論點

闡述得深刻有力，三四百字即可。

⑤深：深入分析。怎樣深入分析？分析原因，說明好處（或危害），找出癥結(jié)。

⑥結(jié)：收斂全篇，總結(jié)全文，宜對論述的問題有所深化，不要故作驚人之語，強調(diào)精煉有力，不要畫蛇添足。

2、A

【解題分析】

本題考查考生正確使用成語（包括熟語）的能力。解答此類題目，考生首先要熟悉成語的意思，然后結(jié)合語境進行辨

析，辨析時注意成語的感情色彩、語意輕重、適用范圍等問題。

第一空，別具一格：別，另樣；具，具有。意為另有一種獨特的風(fēng)格；別有風(fēng)味：原指美好的口味，引申為事物的特

色，另有一種美好的口味。比喻事物所另外具有的特殊色彩或趣味。文段是說陸儼少的繪畫風(fēng)格與眾不同的，結(jié)合語

境，該空用“別具一格”更合適。

第二空，當(dāng)仁不讓：原指以仁為任，無所謙讓。后指遇到應(yīng)該做的事就積極主動去做，不推讓；義不容辭：指道義上

不允許推辭。文段所說內(nèi)容與“道義”無關(guān)，所以該空應(yīng)該用“當(dāng)仁不讓”。

第三空，嘔心瀝血：嘔，吐；瀝，一滴一滴。比喻用盡心思。多形容為事業(yè)、工作、文藝創(chuàng)作等用心的艱苦；苦心孤

詣：指苦心鉆研，到了別人所達(dá)不到的地步。也指為尋求解決問題的辦法而煞費苦心。結(jié)合語段中“從無應(yīng)酬之作”

可知，該空用“嘔心瀝血”更合適。

故選A。

【題目點撥】

考查成語意義的方法：

（1）從成語的關(guān)鍵詞入手。如“不刊之論”中的“刊”字，意為“削除”，不能理解為“刊發(fā)”?！安蛔銥橛?xùn)”中的

“訓(xùn)I”字，意為“準(zhǔn)則、典范”，不能理解為“教訓(xùn)”。

（2）從成語的來源入手。成語的來源主要有以下幾個：①古代寓言。如“守株待兔”“畫蛇添足”。②歷史故事。如

“完璧歸趙”“程門立雪”。③古代詩文。如“青出于藍(lán)”“水落石出”。

（3）從成語的感情色彩入手。感情色彩主要是指成語的褒、貶問題。如“不負(fù)眾望”和“不負(fù)眾望”，“不孚眾望”

意為不能使大家信服，未符合大家的期望，為貶義；“不負(fù)眾望”意為不辜負(fù)大家的期望，為褒義。

（4）從成語的語意輕重入手。如“不刊之論”和“不易之論”，兩者都含有“見解或主張正確，無需更改”之意?！安?/p>

刊之論”形容不能改動或不可磨滅的言論，多用來形容至理名言不可磨滅，表意程度較重；“不易之論”形容不可變

史的言論，用來指論點或意見正確，表意程度較輕。

（5）從成語的使用對象入手。如“舉案齊眉”，形容夫妻間互相敬重。它的使用對象只能是夫妻之間。

（6）從成語與其他詞語的搭配入手。如“望其項背”“無時無刻”“相提并論”等成語，只能用于否定句中。

3、C

【解題分析】

本題考杳學(xué)生識記文學(xué)文化常識的能力。古代文化常識包括古代文化中天文、歷法、樂律、地理、官職、科舉、姓名、

宗法等。這類題一般不考過于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等；文學(xué)常識的考查包括古今中外的作家

作品及作品合稱、作家合稱、文學(xué)體裁、文學(xué)現(xiàn)象等?？忌鷳?yīng)注意平時知識的積累。本題要求選出“下列詩句或楹聯(lián)

與我國四大名樓對應(yīng)最相符的一項”。

解答此題，就得熟悉詩句的作者和出處，根據(jù)分析可知，③出自王勃的《滕王閣序》，就可以排除B、D兩項；④聯(lián)系

范仲淹的《岳陽樓記》“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬

千。此處岳陽樓之大觀也”，可以確定是岳陽樓。排除A項。這樣就可以準(zhǔn)確得出答案。

故選C。

4、1.B

2.C

3.D

【解題分析】

1.本題考查近義詞辨析能力。解答技巧：（1）看詞義，抓住近義成語中不同的語素或整個成語的含義，分析各自的側(cè)

重點、范圍的大小、詞義的輕重。（2）看對象，近義成語適用對象不同，有的適用于人，有的適用于物。（3）看褒貶

近義成語感情色彩有不同，有褒義、貶義、中性之分。（4）看語體，有的成語用于書面，有的用于口語。（5）看功能,

近義成語語法功能不同，不可亂用。

不堪言狀：堪，能夠。言狀：用語言形容。情況令人十分厭惡，難以對人敘說形容。

不可名狀：名：用語言說出。狀：描繪，形容。指聲音、色彩、感覺等不能用語言描述。

從前文可知本空填“不可名狀”。

聯(lián)想：由于某人或某事物而想起其他相關(guān)的人或事物，某一概念而引起其他相關(guān)的概念。

遐想：悠遠(yuǎn)地思索或想象。

“遐想”側(cè)重想象的漫無邊際與無限可能，更合語境。

膾炙人口：比喻好的詩文或事物，人們都稱贊。

朗朗上口：指誦讀詩詞文章時的聲音響亮而順口，不合語境。

相得益彰：指互相幫助，互相補充，更能顯出各自的好處。

相輔相成：相互補充，相互配合。

前文提及《齊物論》對《逍遙游》作了補充與說明，所以此處應(yīng)選“相輔相成”。

故選B。

2.本題考查銜接能力。做語言連貫題，既要注意行文內(nèi)容前后一致，也要注意語意表達(dá)的前后勾連，還要注意結(jié)構(gòu)的

前后照應(yīng)，辨別文段的整體語脈和內(nèi)在思想的連貫性。做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應(yīng)自然，本段中人們并不

是不知道《齊物論》“說了什么”，甚至對其“地籟”“天籟”“蝴蝶夢”還有評價。人們費解的是它“要說些什么”，

即對它的內(nèi)容實質(zhì)解讀并不明朗。另，從陳述對象一致的原則出發(fā)，主語應(yīng)是《齊物論》。進而排除A、D兩項。B項,

“被……所”表述雜糅。

故選C。

3.本題考查辨析并修改病句能力。要做好這類題，應(yīng)該熟記病句六大類型：語序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、

不合邏輯、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明。本題原句存在表意不明和前后矛盾的問題。

A項，“形象地以一系列寓言、比喻勾畫出了"多重狀語語序不當(dāng)，應(yīng)為“介賓+表情態(tài)形容詞”，故應(yīng)為“以一系

列寓言、比喻形象地勾畫出了”；

B項，成分殘缺，缺關(guān)聯(lián)詞；

C項，不合語境，既然表示已然，與假設(shè)語境不合；表意不明，一系列莊子思想還是一系列框架，另，前后矛盾，后

文提到“這一框架”，此句賓語中所指為“一系列框架”。

故選D。

5、1.B

2.①從時間角度看，作者由以前的離別之苦，寫到眼前的相見之苦；由相見后“無一語”的神態(tài)描寫，到期待傍晚燈

下傾訴而最終新歡不如舊恨多的心理描寫，一層層表現(xiàn)了內(nèi)心的痛苦。②從空間角度看，讓人悵恨的天涯、花朵零落

的暮春、綠窗前漸暗的天色、燈下對于相思的傾訴、鏡中衰退的紅顏、樹上凋零的花朵，一層層渲染了凄清、悲涼的

藝術(shù)境界。

【解題分析】

1.本題考查鑒賞詩歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。詩歌鑒賞的選擇題，綜合考核詩歌的形象、語言、表達(dá)技巧和

文章的思想內(nèi)容，每一個選項都是一個考點，幾乎涵蓋詩歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進行分析，注意：錯誤的地方

一般有意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為

曲解詩意或只答表層含義，或故意拔高等，一般都存在明顯的錯誤。

B項，“無不同悲”用語過重，妻子此時只是憔悴，可改為“都已遲暮”。

故選B。

2.此題的考點是分析詩歌內(nèi)容和情感抒發(fā)的方式的能力。由題干“怎樣從時間和空間兩方面一層層表達(dá)內(nèi)心痛苦的”

中的“怎樣”可知這道題考的是分析這首詩的抒情手法，而且題干中已經(jīng)明確說“從時間和空間兩方面”“一層層表

達(dá)內(nèi)心痛苦的“，這就等于明確了此題的答題要點要從時間和空間這兩個方面分析。首先要讀懂全詩，冉根據(jù)具體詩

句分析。這首詞抒重逢之苦，作者以花暗喻妻子，通過寫忍受離別的煎熬后回家看到的境況，表達(dá)了作者心中愧、悔、

愛、憐齊集的復(fù)雜心情，抒寫了作者對光陰易逝的的感嘆?！伴啽M天涯離別苦，不道歸來，零落花如許"三句：我早

已歷盡天涯離別的痛苦，想不到歸來時，卻看到百花如此零落的情景。開篇即直陳久別給人帶來的苦楚。作者由以前

的離別之苦，寫到眼前的相見之苦?！盎ǖ紫嗫礋o一語，綠窗春與天俱莫"二句：我跟她，在花底黯然相看，都無一

語。綠窗下的芳春，與天時同樣地遲暮了。這些年，詞人忍受多少離別的煎熬，如今興沖沖歸來，不意“無一語”，

益覺悲涼，相見更苦?！按严嗨紵粝略V，一縷新歡，舊恨千千縷”三句：本來準(zhǔn)備在夜闌燈下，細(xì)訴別后的相思。

可是這一點點新的歡娛，又勾起了無窮的舊恨。這短暫的良宵，短暫的歡會，能抵消那么多的相思之苦嗎？縱使無窮

的“舊恨”從此都煙消云散，都能夠化作“新歡”，但令人十分無奈的是，青春已逝去，朱顏已暗淡，正如窗外的一

樹花影，也正在悄然凋零。這五句詞人先寫由相見后“無一語”的神態(tài)描寫，再到期待傍晚燈下傾訴而最終新歡不如

舊恨多的心理描寫，一層層表現(xiàn)了內(nèi)心的痛苦。“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹”二句：在人世間最留不住的是

那在鏡中一去不復(fù)返的青春和離樹飄零的落花?！稗o鏡”二字新，有點鐵成金之妙。兩“辭”字重用亦佳。以上是從

時間的角度分析詞人內(nèi)心的痛苦。再由詞中的“天涯”“落花”“天俱暮”“燈下訴”“朱顏辭鏡”“花辭樹”等分

析，那讓人悵恨的天涯、花朵零落的暮春、綠窗前漸暗的天色、燈下對于相思的傾訴、鏡中衰退的紅顏、樹上凋零的

花朵，一層層渲染了凄清、悲涼的內(nèi)心情感，這是從空間角度分析詞人內(nèi)心的痛苦。據(jù)此分析，回時答從時空兩個角

度即可。

【題目點撥】

詩歌鑒賞的選擇題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對詩句內(nèi)容、技巧以及情感的把握。本題考查對詩句的理解，采用了客

觀選擇題的形式。各選項內(nèi)容涉及了對詩歌的手法、形象、主題的鑒賞，考生解答時首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及

本詩的寫作背景，逐句翻譯詩句，然后把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思

想情感，思考詩歌中運用了哪些表現(xiàn)手法，再對照選項一一確認(rèn)，得出答案。

6、乘騏緊以馳騁兮河漢清且淺莫使金樽空對月但寒煙衰草凝綠飄飄乎如遺世獨立燈火闌珊處

【解題分析】

本題考查默寫名句名篇的能力，解題時必須注意語意的提醒，從理解內(nèi)容方面入手，不要死記硬背，名句默寫分為兩

大類，一是給出語境的理解性默寫，二是給出上句出下句的直接默寫。此類試題解答時，默寫要注意字形，而字形和

字義分不開，學(xué)生應(yīng)借助字義來識別字形。

本題要注意“騏驥”“馳騁”“樽”“衰”“闌珊”等字的書寫。

【題目點撥】

考生默寫名句名篇時，容易出現(xiàn)三個方面的問題；一是一時回憶不起來（背誦不出）；二是順序錯亂，張冠李戴；三是

書寫錯漏。因此，答題時要沉著認(rèn)真，要善于借助出處和引導(dǎo)句去回憶，萬一一時記不起來，可以先放一放，不要急

躁，做完其他題后可能又會突然記起來。答完題一定要反復(fù)默念，包括引導(dǎo)句在內(nèi)，進行“全程回放”，這樣，語序

不當(dāng)和書寫錯漏的問題一般都可以被發(fā)現(xiàn)并糾正。

7、1.D

2.BD

3.作者反復(fù)描寫麥?zhǔn)炀跋螅怀隽岁P(guān)中大地豐收的景象，表現(xiàn)出關(guān)中大地人們對豐收的喜悅之情；貫穿起婆娘們“看

麥?zhǔn)臁钡倪^程，充分展現(xiàn)了她們身上的人情美、人性美；麥?zhǔn)炀跋笈c婆娘的美好形象交相輝映，飽含作者對我們民族勤

勞純樸本色的贊美之情。

4.婆娘們身上所具有的孝敬善良、勤勞質(zhì)樸等美德，在“看麥?zhǔn)臁钡倪^程中充分彰顯，這也是我們民族傳統(tǒng)美德（人

情美、人性美）的傳承、弘揚，表達(dá)了作者對關(guān)中婆娘的贊美之意，也蘊含了作者對我們民族傳統(tǒng)美德的謳歌之情。

【解題分析】

1.本題考查考生識記現(xiàn)代漢語字音和解釋字義的能力。此類試題解答時，字音重點考核多音字、形聲字、形似字、音

近字、方言、生僻字等，多音字注意據(jù)義定音，要找規(guī)律，結(jié)合詞義、詞性、運用場合等記憶。解釋字義要聯(lián)系上下

文理解，不要孤立地看。

D項，“撩（li*o）撥”應(yīng)為“撩（1匕。）撥”：挑逗，招惹；“囤（加n）子”應(yīng)為“囤（dUn）子”：盛糧食的器具。

故選D。

2.本題考查欣賞作品的形象，賞析作品的內(nèi)涵，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力.此題主要考查學(xué)生對文本內(nèi)容分析與概括能力。

分析和概括文章的內(nèi)容要點，要先通讀全文，了解和把握全文的內(nèi)容和主旨，在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系上卜文，結(jié)合文本內(nèi)

容對文章某一內(nèi)容要點進行分析和概括。

B項，“爹嚴(yán)厲無情”錯誤。根據(jù)文中的描寫“爹又在做著什么?一定是風(fēng)風(fēng)火火地聯(lián)系收割機去了，但他這兩天會早

早地趕回家的”，當(dāng)女兒想帶生病的爺爺去醫(yī)院的時候“爹又會厲聲吼叫：'哪有這種情理？'”這些不是“嚴(yán)厲無

情”，恰恰是“有情”。

D項，“從而鮮明地突出了歌唱豐收的主題”錯誤，本文的主題是對關(guān)中人特有的淳樸風(fēng)情的歌頌。

故選BD.

3.本題考查學(xué)生鑒賞景物描寫作用的能力。解答這類題目，首先要回顧環(huán)境描寫的作用有哪些，然后結(jié)合環(huán)境的特點

以及環(huán)境描寫所在的位置來分析作用。

先來看幾處關(guān)于麥?zhǔn)炀跋蟮拿鑼?，如“麥梢兒的變化是一種信號，它觸動了每一個莊稼人的心，而跳得最快最歡最美

的，卻是婆娘們的心”“天那么藍(lán)，那么純，布滿麥田的大地顯得更黃了。大地?zé)òl(fā)出我們民族的原色，，它那么豐盈,

那么輝煌”突出了關(guān)中大地豐收的景象，表現(xiàn)出關(guān)中大地人們對豐收的喜悅之情；

麥?zhǔn)斓木跋竺鑼懾灤┯谄拍镒吣锛业倪^程，如“于是，麥黃天，人們都驚嘆關(guān)中路，廣漠的田野上，到處閃耀著看麥

熟的婆娘的身影”“于是，這麥黃天，田野是大片大片的黃的色塊，她們是紅的綠的花的蕩漾的曲線。色塊有了曲線喜

悅的旋律，曲線有了色塊成熟的神韻，而這一切被馨香浸透”“大地?zé)òl(fā)出我們民族的原色，它那么豐盈，那么輝煌。

婆娘們就走在那原色之中。豐收在望，莊稼人被它所燃燒，田野上便此起彼伏地飄蕩著吼唱的秦腔”“一片勝似一片

的麥子，常常逗引得她們停下腳來。她們被關(guān)中大豐收的景象撩撥得暈暈乎乎，竟至忘了此刻身在何處，以為自己嗅

到的已是娘家麥子的芳香”“滿懷的麥香，滿心的快活，滿鬢角的汗珠，滿眼睫的光。她們的身姿是大小雁塔上的風(fēng)

鈴”，這些描寫貫穿于整個過程，烘托了婆娘們的形象，“婆娘負(fù)重最多、愛最多，最具人性美，最有人情味”。同

時，質(zhì)樸的麥子與婆娘們的形象交相輝映，飽含作者對我們民族勤勞純樸本色的贊美之情。

4.本題考查理解句子含義及分析作品主題的能力。句子含義題要掌握抓關(guān)鍵詞和結(jié)合上下文理解兩個原則；分析作品

主題要通過作品中的人物、情節(jié)、環(huán)境等看作者的褒貶態(tài)度。此類試題要考慮這樣幾個方面：一是結(jié)構(gòu)上的作用，二

是內(nèi)容的作用，三是關(guān)于主題的作用，四是修辭或者表現(xiàn)手法上的作用。

“她們心靈的麥芒在前行中，輻射出最亮麗最動人的光彩”這一句是作者對關(guān)中婆娘的贊美之詞?！白盍聋悇尤说墓?/p>

彩”是指“婆娘負(fù)重最多、愛最多，最具人性美，最有人情味”。你看，她們的心“一半在婆家，一半在娘家”，“看

見麥梢兒黃了，她們立即想到了娘，想到了娘家的麥田，都準(zhǔn)備著看望辛苦了大半年的爹娘和兄嫂弟妹，同時分享娘家

麥子即將成熟的歡樂”，她們深深感念父母的養(yǎng)育之恩，“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，生我育我。顧我復(fù)我，

出入腹我”；她們也為別家麥子的豐收而高興，“娘家爹和丈夫不都常說么，人不能太自私了，天下農(nóng)民是一家。是的,

也應(yīng)該為別人喜歡喜歡”；她們回到娘家就想“這期間一定要盡量多幫爹娘干一些事情，比如縫縫補補呀，比如領(lǐng)著

患老年病的爺爺上醫(yī)院診治呀"。婆娘們身上所具有的孝敬善良、勤勞質(zhì)樸等美德，在“看麥?zhǔn)臁钡倪^程中充分彰顯,

這也是我們民族傳統(tǒng)美德（人情美、人性美）的傳承、弘揚，是“最亮麗動人的光彩”。此句表達(dá)了作者對關(guān)中婆娘

的贊美之意，也蘊含了作者對我們民族傳統(tǒng)美德的謳歌之情。

【題目點撥】

理解句子或者詞語含義，指的是既要說出詞句的表層意思，又要說出深層內(nèi)容。但是作者所附加的情感與應(yīng)用的寫作

方法所表現(xiàn)出的深層含義決不可忽視，這也是得分點。對文章中具體詞語含義的理解必須把詞語放在文章具體語境中

來辨析，通過對具體詞語前后句含義的分析，來弄清所問詞語的含義。一般來說，對所要解釋的具體詞句，答案就在

前面的句子或后面的句子中，或者是原詞語，或者需要考生稍微變通一下即可。

8、1.D

2.C

3.C

【解題分析】

1.本題考查學(xué)生篩選并整合文中信