2023年電大經(jīng)濟(jì)學(xué)與生活作業(yè)答案

問(wèn)題一:剛到美國(guó)的人多半被它那優(yōu)美的自然景色和豐富的物質(zhì)條件所吸引。人們常把富足歸因于資源的富有。其實(shí)資源豐

富只是富足的條件之一。...........由于并不是單單有了時(shí)間就可以發(fā)明出一切資源來(lái),所以時(shí)間固然要節(jié)約，共他資源

也是要節(jié)約的。

根據(jù)材料，分析其中所蘊(yùn)含的理論背景，并給予評(píng)論。

答:一方面，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們，一國(guó)的生活水平取決于它生產(chǎn)物品與勞務(wù)的能力。生產(chǎn)率是指一個(gè)工人

一小時(shí)所生產(chǎn)的物品與勞務(wù)量。幾乎所有生活水平的差異都可以歸因于各國(guó)生產(chǎn)率的差別。社會(huì)的進(jìn)步重要

是生產(chǎn)力的發(fā)展，而勞動(dòng)生產(chǎn)率就是衡量生產(chǎn)力高低的核心指標(biāo)。真正的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必須是“質(zhì)的增長(zhǎng)"與''量

的增長(zhǎng)”的結(jié)合，歸根結(jié)底要靠質(zhì)的增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是要做加法，而是要做乘法，這種質(zhì)的增長(zhǎng)就是提高勞

動(dòng)生產(chǎn)率。由于中國(guó)勞動(dòng)生產(chǎn)率太低，所以相同的勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)發(fā)明的價(jià)值就低，而發(fā)明的價(jià)值低收入就低,

這就是中國(guó)人勤勞而不富有的主線因素。只有提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，提高勞動(dòng)者在單位時(shí)間內(nèi)發(fā)明財(cái)富的價(jià)值，

才可以從主線上提高勞動(dòng)者的收入，這才是真正的“創(chuàng)富于民”。另一方面，資源是有限的,更是稀缺的。節(jié)

約時(shí)間對(duì)于提高整個(gè)社會(huì)的工作效率來(lái)說(shuō)固然重要，但是節(jié)約資源在我們尋求強(qiáng)國(guó)富民的道路上所體現(xiàn)出來(lái)

的重要性也在日益凸顯。自然資源豐富自身只是為國(guó)富民強(qiáng)發(fā)明了一個(gè)良好的條件而已，它并不能成為財(cái)富

自身。要把自然資源轉(zhuǎn)化為財(cái)富還牽涉到許多其他因素，如生產(chǎn)力、社會(huì)制度和思想觀念等。這就規(guī)定我們

各行各業(yè)的人們?cè)谄匠Ｉa(chǎn)生活中要逐步樹(shù)立努力節(jié)約有限資源、積極提高資源運(yùn)用效率的意識(shí)。發(fā)達(dá)國(guó)家

如美國(guó)、日本在節(jié)約資源、提高生產(chǎn)效率方面給予我們很多啟示，我們應(yīng)當(dāng)大膽借鑒它們的有益做法，在尊

重本國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)之上走出富有特色的現(xiàn)代化之路。每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)積極行動(dòng)起來(lái)，為建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境

和諧型社會(huì)服務(wù)。

問(wèn)題二：在中國(guó)生活了幾十年的人剛剛踏進(jìn)美國(guó)，對(duì)于如何讓銀行為自己服務(wù)沒(méi)有絲亳的思想準(zhǔn)備。由于在國(guó)內(nèi)普通人和銀

行的關(guān)系最多只是到儲(chǔ)藏所去存款取款。.........2023年上升到190億次。

根據(jù)材料，分析其中所蘊(yùn)含的理論背景，并給予評(píng)論。

答:貨幣的實(shí)質(zhì)是支付能力的信用憑證，凡能起到信用憑證作用的，都可以當(dāng)貨幣來(lái)流通。支票和鈔票的重要區(qū)別是它的記名

性，它提高了交易的安全性,在許多情況下還能減少交易費(fèi)用。

問(wèn)題三：1991年，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主芝加哥大學(xué)法律系專家科斯，就是由于他研究交易費(fèi)用，提醒公司、經(jīng)濟(jì)年度存在的

因素，并取得了重大成果而得獎(jiǎng)的。拿公司來(lái)看,其內(nèi)部的人際關(guān)系是下線服從上級(jí)，而不是一手交錢(qián)一手交貨（或服務(wù)）的

互換。...........假如你的商業(yè)對(duì)手的行為完全不可測(cè)，沒(méi)有任何慣例可循，對(duì)他極不放心，大一點(diǎn)的買(mǎi)賣(mài)就不敢去做。

根據(jù)材料,分析其中所縊含的理論背景，并給予評(píng)論

經(jīng)濟(jì)體制無(wú)外乎市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。其中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代公司沒(méi)有生產(chǎn)的自主權(quán)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中公

司是市場(chǎng)的主體，享有充足的生產(chǎn)自主權(quán)，通過(guò)價(jià)格的漲落和供求的變化（或稱利益杠桿）來(lái)調(diào)節(jié)生產(chǎn)，決定

生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、為誰(shuí)生產(chǎn)。材料里由于費(fèi)用高就大而全的生產(chǎn)，是市場(chǎng)的價(jià)格機(jī)制、利益杠桿在起作

用。公司改善技術(shù)和管理，節(jié)約各種費(fèi)用，涉及生產(chǎn)和交易費(fèi)用都是為了節(jié)約資源、減少成本，是利益杠桿

在起作用。不敢做大的買(mǎi)賣(mài)是怕虧本，還是利益杠桿起作用。同時(shí)也體現(xiàn)了公司的自主權(quán)和積極性。而公平、

公正的市場(chǎng)秩序是市場(chǎng)有效調(diào)節(jié)資源配置的規(guī)定。而市場(chǎng)秩序要靠市場(chǎng)規(guī)則來(lái)保障。

答：平等自愿的互換可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，交易費(fèi)用是為了實(shí)現(xiàn)互換所付的代價(jià)。交易費(fèi)用很高時(shí)，互換變得無(wú)利可圖，社會(huì)

的經(jīng)濟(jì)效率將減少。說(shuō)明交易費(fèi)用包含了哪些內(nèi)容。公司的存在是為了減少交易費(fèi)用。A

問(wèn)題四：人們?nèi)菀桩a(chǎn)生一種誤解，認(rèn)為公共事業(yè)就應(yīng)當(dāng)由政府來(lái)辦，既然是政府辦的事業(yè)，就不同于私營(yíng)公司，不應(yīng)以賺錢(qián)

為目的，所以公用事業(yè)至少應(yīng)當(dāng)減少收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)甚至免費(fèi)。但假如政府辦這些事業(yè)賠了錢(qián)，賠的錢(qián)從哪里靈？政府的錢(qián)來(lái)自稅

收，因此賠錢(qián)辦公共事業(yè),等于是用全體百姓納的稅，去補(bǔ)貼使用這些設(shè)施的一部分人。這部分人對(duì)公有事業(yè)用的越多，占的

便宜就越大，這會(huì)導(dǎo)致對(duì)公共設(shè)施的過(guò)度使用，或形成不必要的擁擠。況且這部分人未必都是窮人，對(duì)他們的照顧也無(wú)助于

社會(huì)公平。這樣看來(lái)，公有事業(yè)免費(fèi)或低價(jià)收費(fèi)是亳無(wú)必要的。一個(gè)社會(huì)往往以照顧窮人的名義限價(jià)，其實(shí)得到好處最多的

是富人。這叫富人搭了窮人的便車(chē)。例子之一就是水電的補(bǔ)貼。窮人用水用電只及富人的幾分之一，補(bǔ)貼的好處大部分被

富人拿去了。近年來(lái)我國(guó)許多城市興建了以補(bǔ)貼價(jià)出售的經(jīng)濟(jì)合用房，名義上是照顧中低收入人群，事實(shí)上低收入的人主

線買(mǎi)不起房，房子都賣(mài)給了中高收入者。這也是富人搭了窮人的便車(chē)。由于房?jī)r(jià)低，供不應(yīng)求,結(jié)果有一部分未能賣(mài)給真正

的窮人，使腐敗有了可乘之機(jī)。4根據(jù)材料，分析其中所蘊(yùn)含的有關(guān)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論背景，并給予評(píng)論。A答：公用事業(yè)

的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)盡量做到政府不補(bǔ)貼，也不多賺錢(qián)。但由于缺少競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，這一點(diǎn)很難做到。有一些公用事業(yè)帶有服務(wù)性質(zhì)，

或者為了照顧低收入階層,收費(fèi)較低甚至免費(fèi)，成本由全體納稅人承擔(dān)。

問(wèn)題五：

材料:在美國(guó)，人們除了勞動(dòng)收入尚有其他收入，例如將錢(qián)存入銀行可獲得利息，拿來(lái)買(mǎi)股票可得到股息，將房子或土地出租則

可獲取租金，等等，這些都是勞動(dòng)之外的收入，非但在美國(guó)如此，在其他資本主義社會(huì)也是如此，甚至在中國(guó)這樣的社會(huì)主義國(guó)

家，同樣存在利息、租金等非勞動(dòng)收入?？梢?jiàn)這是一種普遍現(xiàn)象。假如我們不拘泥于傳統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值論的話，就會(huì)想到:除了

勞動(dòng)，是否尚有別的產(chǎn)生價(jià)值的要素?現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的結(jié)論是:勞動(dòng)、資不、自然資源是產(chǎn)生價(jià)值的三大要素。這倒不是說(shuō)

資本和自然資源會(huì)自動(dòng)發(fā)明出價(jià)值來(lái)，而是說(shuō)，有了資本和良好的自然資源，可以幫助勞動(dòng)發(fā)明出更多的價(jià)值。這?部分額

外的價(jià)值不能歸功于勞動(dòng)，而應(yīng)歸功于資本和資源。只有這樣，人們才會(huì)努力積累資本，改善資源的可運(yùn)用限度，并從中得

到非勞動(dòng)報(bào)酬。所以美國(guó)人不僅有“按勞分派”的概念，尚有資本報(bào)酬和資源報(bào)酬的概念，認(rèn)為這三種報(bào)酬都是合情合理的，當(dāng)然

也是合法的。A根據(jù)材料，分析其中所蘊(yùn)含的有關(guān)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論背景，并給予評(píng)論。

A參考:在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)，除了勞動(dòng)尚有資本和自然資源也可以獲得報(bào)酬，由于他們幫助增長(zhǎng)產(chǎn)出。勞動(dòng)報(bào)酬并不取決于

勞動(dòng)的成本，而取決于它所發(fā)明出的價(jià)值。然而這引發(fā)了社會(huì)公平問(wèn)題。

問(wèn)題六：

材料:一個(gè)人掙的錢(qián)或者存起來(lái)，或者花掉。因此不管在某一年中,或者在某人的一生中，掙的錢(qián)應(yīng)當(dāng)?shù)扔趦?chǔ)蓄的錢(qián)加上花

掉的錢(qián)。也有個(gè)別的人花的錢(qián)比掙得錢(qián)還多，他的儲(chǔ)蓄是負(fù)的，或者說(shuō)，臨死還欠著一屁股債。從宏觀來(lái)看，一個(gè)國(guó)家一年內(nèi)

發(fā)明出的財(cái)富總值（即國(guó)民生產(chǎn)總值），或全國(guó)每個(gè)人?年中掙的錢(qián)的總合等于全體百姓的花銷加儲(chǔ)蓄。但是在社會(huì)主義國(guó)家

中個(gè)人發(fā)明的財(cái)富有一部分沒(méi)有返回到個(gè)人手中，直接變成了國(guó)家的積累。這重要是由于生產(chǎn)資料歸全民所有，每個(gè)公民

不計(jì)報(bào)酬地為社會(huì)主義大家庭工作，而國(guó)家則負(fù)責(zé)照顧每名職工的生活乃至生老病死。

根據(jù)材料,分析其中所蘊(yùn)含的有關(guān)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論背景，并給予評(píng)論。A參考：從總量平衡看，產(chǎn)出等于消費(fèi)加儲(chǔ)

蓄（或再加出口）。儲(chǔ)蓄有兩種目的，目的不同，選擇的儲(chǔ)蓄方式也不同。儲(chǔ)蓄假如以投資的方式進(jìn)行，風(fēng)險(xiǎn)大的獲利也也許更

豐厚。A

問(wèn)題七：

A材料:貧富差距在任何一個(gè)社會(huì)中都是在所難免的，不管是古代或現(xiàn)代：不管是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);不管是東方或

西方；也不管是奴隸社會(huì)或資本主義社會(huì)或社會(huì)主義社會(huì)。但是差距的大小不同。只要差距不太大,百姓相安無(wú)事，并不導(dǎo)致

太大的問(wèn)題。這里關(guān)鍵之點(diǎn)是個(gè)人如何看待財(cái)富，如何看待富人。假如每個(gè)人追求自己的享受（當(dāng)然不能妨礙別人的享受），

社會(huì)可以安定進(jìn)步。但是假如追求的是享受的名次，則對(duì)社會(huì)具有破壞力。這一小小的區(qū)別可以導(dǎo)致主線不同的后果。要

研究“最大多數(shù)人的最大幸福

根據(jù)材料，分析其中所蘊(yùn)含的有關(guān)經(jīng)濟(jì)體制的理論背景,并給予評(píng)論。

心參考:經(jīng)濟(jì)繁榮是人們追求的目的，但必須照顧少數(shù)不幸者的生存條件。幸福只能感覺(jué)而無(wú)法“氧囚而也無(wú)法比較。

嫉妒心理極有害于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，應(yīng)從制度和習(xí)慣上防止這種心理被挑動(dòng)。

聞司題八：凱恩斯的理論創(chuàng)建至今已通過(guò)去了半個(gè)多世紀(jì)，但它仍用來(lái)作為西方國(guó)家制定宏觀經(jīng)濟(jì)政簧的重要理論指導(dǎo)。

當(dāng)然，由于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的豐富，加上幾代人的繼續(xù)鉆研，使得大家對(duì)這個(gè)理論的細(xì)枝末節(jié)以及相關(guān)的條件了解得更清楚了。

現(xiàn)在的問(wèn)題已經(jīng)不是推廣和應(yīng)用凱恩斯理論,相反，倒是防止他的理論被濫用。假如一種經(jīng)濟(jì)本來(lái)處在正常運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)；想工

作的人都有丁作做,機(jī)器設(shè)備都在滿開(kāi)丁作態(tài)，或者說(shuō)，總需求和總供應(yīng)大體上是均衡的-此時(shí)政府想使經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮，

再采用借債或發(fā)鈔票的辦法增長(zhǎng)開(kāi)支，導(dǎo)致總需求超過(guò)了總供應(yīng)。此時(shí)生產(chǎn)已無(wú)潛力可挖。更多的購(gòu)買(mǎi)力尋求供應(yīng)有限的

商品，結(jié)果必然導(dǎo)致物價(jià)水平全面上升，引起混亂。

根據(jù)材料，分析其中所蘊(yùn)含的有關(guān)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論背景，并給予評(píng)論。A答：蕭條是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要危險(xiǎn)，它打擊每一個(gè)

社會(huì)成員。凱恩斯的理論指出政府作為一個(gè)大買(mǎi)主可以制止經(jīng)濟(jì)衰退的連續(xù)和擴(kuò)大。但在繁榮時(shí)再增長(zhǎng)政府投資，想進(jìn)一

步促進(jìn)繁榮，結(jié)果適得其反,最后發(fā)生失業(yè)和通貨膨脹并存的滯脹現(xiàn)象。為

問(wèn)題九：各人用自己的優(yōu)勢(shì)在市場(chǎng)中互換，會(huì)發(fā)生供應(yīng)和需求是否匹配的問(wèn)題。舉例說(shuō)，也許會(huì)發(fā)生這種情況，人群中有音

樂(lè)才干或者有音樂(lè)抱負(fù)的人超過(guò)了社會(huì)對(duì)音樂(lè)人才的需求,結(jié)果將有一些也許成為音樂(lè)家的人不能得到發(fā)揮機(jī)會(huì)。所幸人

的才干有相稱限度的可塑性，并且比較優(yōu)勢(shì)有強(qiáng)弱之分。市場(chǎng)的價(jià)格信號(hào)可以精確地鑒別出一個(gè)人的優(yōu)勢(shì)有多大。歌星有

世界級(jí)、國(guó)家級(jí)、地方級(jí)、卡拉0K級(jí),這些都不是自封的，而是市場(chǎng)鑒別的結(jié)果。仔細(xì)想起來(lái)，這是一件令人叫絕的平衡,

人們有成千上萬(wàn)種不同的消費(fèi)愛(ài)好,各人有千差萬(wàn)別的天賦,市場(chǎng)通過(guò)價(jià)格信號(hào)使每人都能找到一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢?，整個(gè)社會(huì)

處在最佳地運(yùn)用它所具有的人力資源的狀態(tài)。顯然，這不是“服從領(lǐng)導(dǎo)安排”的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制所能實(shí)現(xiàn)的。巖根據(jù)材料，

分析其中所蘊(yùn)含的有關(guān)經(jīng)濟(jì)體制的理論背景，并給予評(píng)論。

答:市場(chǎng)哺育了各人的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，提供全社會(huì)一切成員都能運(yùn)用的優(yōu)勢(shì)機(jī)會(huì)。優(yōu)勢(shì)是通過(guò)比較而體現(xiàn)的，并用價(jià)格信號(hào)準(zhǔn)確

地傳達(dá)給社會(huì)中各個(gè)成員。市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)了各種專長(zhǎng)的精細(xì)的供需平衡。Aa問(wèn)題十：

求一則生活中的小故事或某一事件，規(guī)定在講述的同時(shí)揭示出其中所包含的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，受到的教育和啟發(fā)。字?jǐn)?shù)不少于

400字。事例材料具體、詳實(shí)、充足（10分）A揭示出經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（10分）

有自己的感受、觀點(diǎn)或結(jié)論（10分）A字?jǐn)?shù)不少于400字（10分）

免子和貓爭(zhēng)論，世界上什么東西最佳吃。免子說(shuō)，“世界上蘿卜最佳吃。蘿卜又甜又脆又解渴，我一想起蘿卜就要流口水?！盇

貓不批準(zhǔn)，說(shuō)，“世界上最佳吃的東西是老鼠。老鼠的肉非常嫩，嚼起來(lái)乂酥乂松，味道美極了！”△免子和貓爭(zhēng)論不休、相

持不下，跑去請(qǐng)猴子評(píng)理。△猴子聽(tīng)「不曰得大笑起來(lái)：“瞧你們這兩個(gè)傻瓜蛋，連這點(diǎn)兒常識(shí)都不懂！世界上最佳吃的

東西是什么？是桃子!桃子不僅美味可口，并且長(zhǎng)得美麗。我天天做夢(mèng)都?jí)粢?jiàn)吃桃子?！?/p>

免子和貓聽(tīng)了，全都直搖頭。那么，世界上到底什么東西最佳吃？

這就說(shuō)明了效用完全是個(gè)人的心理感覺(jué)。不同的偏好決定了人們對(duì)同一種商品效用大小的不同評(píng)價(jià)

為什么現(xiàn)在流行捆綁銷售AA在商場(chǎng)、超市里，我們會(huì)經(jīng)?？吹礁鞣N各洋、五花八門(mén)的產(chǎn)品附加贈(zèng)送活動(dòng)。這不禁讓人困

惑，難道精明的商家?夜之間都成為樂(lè)善好施的慈善家了嗎?A

正如有人所說(shuō)的，經(jīng)濟(jì)人中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人和利益最大化的假設(shè)是永遠(yuǎn)存在的，商家的慈善就如同太陽(yáng)會(huì)從西邊出來(lái)的概率

同樣——幾乎為零。那么這種現(xiàn)象發(fā)生的因素是什么呢？本來(lái)，這種看似附加贈(zèng)送的活動(dòng)其實(shí)是一種捆綁銷售行為。4從

經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，捆綁銷售是共生營(yíng)銷的一種形式，是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的品牌或公司在促銷過(guò)程中進(jìn)行合作，從而擴(kuò)大它

們的影響力，它作為一種跨行業(yè)和跨品牌的新型營(yíng)銷方式，開(kāi)始被越來(lái)越多的公司重視和運(yùn)用。A

捆綁銷售的形式重要有以下幾種:優(yōu)惠購(gòu)買(mǎi)，消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)甲產(chǎn)品時(shí)，可以用比市場(chǎng)上優(yōu)惠的價(jià)格購(gòu)買(mǎi)到乙產(chǎn)品：統(tǒng)一價(jià)出

售，產(chǎn)品甲和產(chǎn)品乙不單獨(dú)標(biāo)價(jià)，按照捆綁后的統(tǒng)一價(jià)出售;統(tǒng)一包裝出售，產(chǎn)品甲和產(chǎn)品乙放在同一包裝里出售。

A對(duì)于公司來(lái)說(shuō)，捆綁銷售可以逼近帕累托最優(yōu)。意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托認(rèn)為:假如改變資源的配置己經(jīng)不也許在不損害

任何一個(gè)人利益的前提下,而使任何一個(gè)人的處境變得比以前要更好，這就意味著社會(huì)資源的配置達(dá)成了最佳狀態(tài)。共享資源

優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的捆綁銷售可以使聯(lián)合雙方變得比以前更好，使公司資源的配置得到進(jìn)一步的優(yōu)化。A

就像可口可樂(lè)與北京大家寶薯片共同演繹的“絕妙搭配好滋味''促銷活動(dòng)就是絕妙地運(yùn)用了捆綁銷伐的營(yíng)銷策略。那么，

可口可樂(lè)為什么要采用這樣的銷售方式呢？我們可以這樣看，飲料和薯片?"捆綁''在一起銷售，年輕人在吃薯片的時(shí)候，喜歡

喝碳酸飲料，薯片降價(jià)，自然會(huì)促進(jìn)這種飲料的銷售。這是一個(gè)成功的案例。假如將可口可.樂(lè)和此外一種飲料“捆綁”在一

起銷售，那效果就會(huì)適得其反?？煽诳蓸?lè)公司成功地運(yùn)用了消費(fèi)習(xí)慣進(jìn)行產(chǎn)品的捆綁，使其與大家寶薯片雙方達(dá)成共贏。

面對(duì)商家形形色色的捆綁銷售策略，消費(fèi)者應(yīng)當(dāng)怎么做呢？

采用捆綁銷售的商品組合往往比單價(jià)要便宜很多，這種熱烈的讓利氛圍很容易讓人不知不覺(jué)地打開(kāi)腰包，需要的不需要的

東西都買(mǎi)回了一大堆。假如我們買(mǎi)的東西是生活中的必需，并且是可以K期使用的商品，假如不考慮商品的儲(chǔ)藏成本以及

貨款提前支付成本，我們的這種捆綁消費(fèi)行為是可以獲得一定收益的。但是，商場(chǎng)上很多捆綁銷伐的東西是把一個(gè)近期的

產(chǎn)品和一個(gè)火到保質(zhì)期的商品捆綁起來(lái)進(jìn)行銷售，經(jīng)常情況下，我們還沒(méi)來(lái)得及使用就已通過(guò)了使用期，結(jié)果是白白花了冤枉

錢(qián)。八所以，對(duì)于普通的消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，弄清楚這些捆綁銷售里面的學(xué)問(wèn)是很重要的。我們要在商家促銷面前保持理性消

費(fèi)，而不要由于一時(shí)“頭腦發(fā)熱”后悔莫及。當(dāng)然，有時(shí)商家的促銷手段也力圖從消費(fèi)者的真實(shí)需求出發(fā)，力爭(zhēng)和消費(fèi)者達(dá)成共

贏，而不是簡(jiǎn)樸地激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)物沖動(dòng)c這就規(guī)定我們仔細(xì)辨別，使自己的消費(fèi)收益達(dá)成最大化而不至于陷入商家的小

把戲中。

4★經(jīng)濟(jì)學(xué)提醒你：4

根據(jù)市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)的觀點(diǎn)，按照人們職業(yè)、收入、財(cái)富和教育水平等變量可以把社會(huì)劃提成不同的社會(huì)階層。處在一定社

會(huì)階層的人，具有特定的行為標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值現(xiàn)，其購(gòu)買(mǎi)需要的層次也是特定的。所以，進(jìn)行捆綁銷售的互相促進(jìn)，依賴于兩個(gè)產(chǎn)

品都能滿足這個(gè)需求層次的消費(fèi)者需求。

平常生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

作者：佚名文章來(lái)源:本站原創(chuàng)點(diǎn)擊數(shù)：4142更新時(shí)間：2023-6-7甘收藏此頁(yè)

平常生活中,人們天天都要作出一些選擇，采用一些行動(dòng)。這樣做時(shí):人們要么希望自己可以

得到某種回報(bào)，要么是盡量避開(kāi)對(duì)自己不利的事情。從本原的意義上講,每個(gè)人的行為都是一

種“經(jīng)濟(jì)”行為，所以，用經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人們司空見(jiàn)慣的一些現(xiàn)象進(jìn)行分析,也許是很有必要的。

假如某一天，你起床晚了，而上班的時(shí)間又快要到了，這時(shí)你也許不管什么交通規(guī)則不規(guī)則，見(jiàn)著

紅燈就闖?！瓣J紅燈”在城里特別在大城市里己成為一種很普遍的現(xiàn)象。雖然輿論再三批評(píng),公交部

門(mén)也制定了一些處罰措施，但收效總不大。事實(shí)上，在現(xiàn)在的制度約束條件下，我們每個(gè)人只要

出門(mén)，就有也許成為一個(gè)潛在的闖紅燈者。為什么這種“公共行為”屢禁不止呢？通常的解釋是

認(rèn)為人們?nèi)鄙俳煌ㄒ庾R(shí)，不遵守交通規(guī)則，因此要杜絕“闖紅燈”現(xiàn)象的發(fā)生，首要的任務(wù)是要加強(qiáng)

交通意識(shí)的宣傳和教育。我們不否認(rèn)，這或許能起到一定的作用，但問(wèn)題在于，為什么人們會(huì)缺少

交通意識(shí)，不遵守交通規(guī)則呢？事實(shí)上，每個(gè)闖紅燈者都清楚他這是一種違規(guī)行為。明知違規(guī),

但還要做，主線的因素

就在于處罰力度過(guò)輕，使闖紅燈者有“利”可圖。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人們的行為都根植于其成本效益預(yù)

期，只要人們的預(yù)期收益大于預(yù)期成本，他就總會(huì)想方設(shè)法地去促成某事。

我們?nèi)砸陨侠齺?lái)分析。假定你上班遲到會(huì)受到領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng)，那么對(duì)你來(lái)說(shuō)，闖紅燈是劃算的，由

于在你的利益函數(shù)中，領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度顯然更重要，與其受到領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng)，不如闖紅燈。這就是你下意

識(shí)里做出的決策。當(dāng)然這里不排除被警察逮住罰款的情況?？蓡?wèn)題在于，中國(guó)的闖紅燈者所受的處

罰成本是很少的，不要說(shuō)闖紅燈的人事實(shí)上兒乎不會(huì)被逮著，即使偶爾“不幸”被警察叫住了，至多

但是是挨幾句訓(xùn)而已。顯而易見(jiàn)，警察的教訓(xùn)是不能與領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng)相提并論的，并且在一個(gè)人口A流

動(dòng)很大的地方，“羞愧'’（這也是一種成本）的處罰作用微乎其微。但在單位上就不同，領(lǐng)導(dǎo)在同

事們面前批評(píng)你，那滋味可不好受。以上就構(gòu)成了人們闖紅燈的預(yù)期成本，這個(gè)預(yù)期成本是少于

他闖紅燈的預(yù)期收益的，即免受領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng)。

“闖紅燈”還存在一種示范效應(yīng)。假設(shè)第一個(gè)闖紅燈者沒(méi)有受到處罰或處罰微少，那么其別人就會(huì)

“學(xué)習(xí)”他的舉動(dòng)，由于人都具有一種機(jī)會(huì)主義行為傾向。這也就可以解釋為什么闖紅燈是一種普

遍的現(xiàn)象而不是少數(shù)人的行為。因此，要最大限度地杜絕立常生活中類似于闖紅燈這種行為的發(fā)

生，關(guān)鍵的一點(diǎn)就是要提高處罰的成本，使那些潛在闖紅燈者覺(jué)得成本太高,他就會(huì)自動(dòng)放棄闖紅

燈，否則,即使社會(huì)制訂再多的交通規(guī)則也無(wú)濟(jì)于事，何況制訂規(guī)則也是要成本的。

A在城市里，另一類比較常見(jiàn)的現(xiàn)象就是等車(chē)，幾乎每個(gè)公交車(chē)?？空径际侨祟^攢動(dòng)。等車(chē)是一種

浪費(fèi)時(shí)間的行為，這點(diǎn)人人都明白，但事實(shí)是，只要你還沒(méi)富裕到足可以天天“打的”的地步,你就難

免天天要耐著性子等候公共汽車(chē)。那么，如何來(lái)看待人們的等車(chē)行為，它是不是與我們常說(shuō)的“時(shí)

間就是金錢(qián)''這句話相矛盾呢？初看起來(lái),人們的等車(chē)行為是不符合經(jīng)濟(jì)學(xué)所說(shuō)的資源的最優(yōu)配置

的，也即違反了“時(shí)間就是金錢(qián)”的效率原則。但是，只要我們不機(jī)械地理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義，我們就

會(huì)發(fā)現(xiàn)，它其實(shí)正是資源最優(yōu)配置的表現(xiàn)。所謂資源的最優(yōu)配置，無(wú)非講的是充足地運(yùn)用資源的比

較優(yōu)勢(shì)而已。那么我們來(lái)看看等車(chē)行為的比較優(yōu)勢(shì)是什么。為了更好地說(shuō)明問(wèn)題，現(xiàn)在我們假定

有兩人，窮人和大

款,同在一個(gè)地方上班。大款可以天天“打的”，而窮人只好天天擠公共汽車(chē)。兩人的行為方式（資

源配置方式）雖然是不同的，但同樣是有效率的。這是由于，對(duì)于大款而言，他的比較優(yōu)勢(shì)是錢(qián),

而其稀缺資源是時(shí)間，在大款的效用函數(shù)中，“打的”雖然比坐公共汽車(chē)貴一點(diǎn)，但可以節(jié)約用在路上

的時(shí)間，用節(jié)省下來(lái)的時(shí)間他可發(fā)明比花在“打的”上的費(fèi)用更高的價(jià)值，即錢(qián)生錢(qián),所以大款選擇

"打的''是完全值得的（當(dāng)然大款還也許為了方便或顯氣派或別的什么因素“打的”，但最本質(zhì)的是

這點(diǎn)）。

窮人卻不然。與大款相反，窮人多的是時(shí)間,少的是金錢(qián)，即其稀缺資源是錢(qián)。對(duì)于窮人來(lái)說(shuō)，最

重要的是可以少花錢(qián)辦好事，時(shí)間用多少可以不在乎。等車(chē)就是一種既能消耗時(shí)間又能節(jié)約金錢(qián)

的行為。換句話說(shuō)，窮人用等車(chē)這一方式也能賺錢(qián)（公共汽車(chē)的相對(duì)價(jià)格更便宜）。假如窮人選

擇“打的”的話，節(jié)約下來(lái)的時(shí)間不能發(fā)明任何價(jià)值，這對(duì)他毫無(wú)意義（其實(shí)這種情況也適合于那些

有錢(qián)但更有時(shí)間的人）。實(shí)際生活中我們還會(huì)看到窮人有時(shí)也很“慷慨”，但這多半是有什么重要

事要辦，這一刻，也僅僅在這一刻，他的稀缺資源變?yōu)闀r(shí)間，而不是金錢(qián)了。

A也許有人會(huì)說(shuō)，人類的婚姻行為經(jīng)濟(jì)學(xué)恐怕不太好解釋。比起前兩例來(lái)的確要難一些，但經(jīng)濟(jì)學(xué)

對(duì)此并不是無(wú)能為力的。我們選取婚姻中一個(gè)經(jīng)常發(fā)生的現(xiàn)象即父母對(duì)子女婚事的干預(yù)來(lái)進(jìn)行分

析。假如你是一個(gè)女孩,你愛(ài)上了一個(gè)小伙子，可你父母卻不喜歡他（不管因素是什么），這時(shí)你父

母就有也許干涉你的婚事,輕者是給你提提醒，重者是反對(duì)你跟小伙子結(jié)合，父母干涉子女婚事最

嚴(yán)重的就是包辦婚姻了。如今在農(nóng)村，包辦婚姻的現(xiàn)象仍相稱普遍。從父母一方來(lái)說(shuō)，他們都是絕

對(duì)的好心，都希望自己的子女幸福，但結(jié)果也許導(dǎo)致子女不幸福，這就是所謂“好心辦壞事”。如何

來(lái)看待這類現(xiàn)象呢？在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，我們把父母對(duì)子女婚姻的干預(yù)和包辦就叫做“外部性”或“外在

效應(yīng)

戀愛(ài)、結(jié)婚是當(dāng)事人自己的事，從理論上說(shuō)，與第三者無(wú)關(guān)。當(dāng)然，在實(shí)際生活中，誰(shuí)也免不了

不受別人特別是父母的影響，所以婚姻中的"外部性''是不可避免的。問(wèn)題在于，父母干預(yù)子女婚姻

也許導(dǎo)致的"外部性'’的限度如何。經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“外部性”指的是，某人的活動(dòng)對(duì)別人的行為導(dǎo)致了影

響，這種影響又是接受者不愿接受的，但他卻需承擔(dān)壞影響的代價(jià)或好影響的收益。用來(lái)解釋婚姻,

就是子女需承擔(dān)父母干預(yù)的后果。假如干預(yù)限度小，比方說(shuō)父母只是提提意見(jiàn)，那倒無(wú)妨火嚴(yán)格地

說(shuō),這不是“外部性''）假如干預(yù)限度大，比如父母把一個(gè)子女不喜歡的對(duì)象硬許配給他或她,那子女

就有也許一輩子都活得不快活，由于他或她本不樂(lè)意卻不得不接受這一結(jié)果。為什么會(huì)發(fā)生父母干

涉子女婚姻的“外部性”現(xiàn)象呢？這跟產(chǎn)權(quán)界定不清有關(guān)。而產(chǎn)權(quán)界定不清，是由于在人類的婚

姻行為中很難建立起一個(gè)有效的排他性私有產(chǎn)權(quán)形式?；橐鲋械漠a(chǎn)權(quán)安排不僅涉及到當(dāng)事人的權(quán)

利和義務(wù)，它特別與一個(gè)時(shí)代或一個(gè)民族的風(fēng)尚、道德甚至意識(shí)形態(tài)相關(guān)。比如說(shuō)在古代，父母包

辦婚姻被認(rèn)為是理所當(dāng)然，也就是說(shuō)婚姻的產(chǎn)權(quán)在父母手里，因而父母的干涉在經(jīng)濟(jì)學(xué)上說(shuō)就是合

理的;而現(xiàn)在，人們傾向于認(rèn)為婚姻的產(chǎn)權(quán)歸子女自己，因此，如今自由戀愛(ài)也就很平常了?，F(xiàn)實(shí)生活

中之所以存在大量的互相扯皮、效率不高的現(xiàn)象,最主線的因素就在于產(chǎn)權(quán)不明晰。

A現(xiàn)在我們假定婚姻的產(chǎn)權(quán)是子女的，那么要消除父母對(duì)子女婚事的干涉，辦法只有一個(gè)，即付費(fèi),

也就是說(shuō)父母支付一定的費(fèi)用給子女，用來(lái)購(gòu)買(mǎi)自己干預(yù)子女婚事的權(quán)利。這辦法看來(lái)“不恭”，

然而事實(shí)卻是如此。許多父母（特別是在農(nóng)村）不是認(rèn)為他們辛辛勞苦把子女拉扯大，他們有權(quán)

那么做嗎？這意思實(shí)際是說(shuō)，“養(yǎng)育子女’是他們干涉子女婚姻的“資本”，即他們認(rèn)為已經(jīng)給子女付

過(guò)費(fèi)了，因此“關(guān)心”子女婚姻不僅是他們道義上的責(zé)任，更是他們天然的權(quán)利。父母干涉子女婚姻

的秘密就在于此。

最后