2024屆新高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)信息性閱讀專(zhuān)題系列訓(xùn)練（一）內(nèi)容理解與信息篩選

2024屆新高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)信息性閱讀專(zhuān)題系列訓(xùn)練

(-)內(nèi)容理解與信息篩選

2021高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)信息性閱讀專(zhuān)題系列訓(xùn)練：

內(nèi)容理解與信息篩選

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

了解高考關(guān)于信息性閱讀的要求；

探究信息性閱讀理解內(nèi)容和篩選整合信息的閱讀技巧，提高閱讀

水平。

【導(dǎo)入學(xué)習(xí)】

信息性閱讀是以求真求實(shí)的態(tài)度與方式閱讀文本，從而不斷拓寬

知識(shí)面，增強(qiáng)認(rèn)知能力，提升思維品質(zhì)，其對(duì)象主要有論述性文本和

實(shí)用性文本?！陡呖荚u(píng)價(jià)體系》對(duì)信息性閱讀能力的要求有：能整體

感知文本，把握文本的主要概念、觀點(diǎn)、方法等關(guān)鍵信息，分析評(píng)價(jià)

觀點(diǎn)和材料的關(guān)系，主要信息和次要信息的關(guān)系；能評(píng)價(jià)文本的主要

觀點(diǎn)和基本傾向；分析評(píng)價(jià)文中觀點(diǎn)，對(duì)有關(guān)問(wèn)題形成更全面的認(rèn)識(shí),

能夠提出值得進(jìn)一步探究的問(wèn)題等。山東、海南新高考試題現(xiàn)代文閱

讀n部分，考查的就是信息性閱讀能力。

【自主學(xué)習(xí)】

理解文本內(nèi)容和篩選整合文中的信息是信息性閱讀的主要任務(wù)

之一。對(duì)文本內(nèi)容的理解，對(duì)文中信息的篩選整合，多以客觀選擇題

的形式出現(xiàn)，并且置于試卷之首。試題常有“對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解

和分析”和“根據(jù)材料，判斷某項(xiàng)說(shuō)法的正誤:這類(lèi)題目，與傳統(tǒng)

的論述性文本閱讀和實(shí)用性文本閱讀的“篩選并整合文中的信息.概

括內(nèi)容要點(diǎn)”，考查的形式相似，答題方法也基本相同。落實(shí)信息源、

比對(duì)設(shè)誤點(diǎn)、根據(jù)語(yǔ)境進(jìn)行分析推斷是有效的解題方法。

(2020?全國(guó)新高考卷I)閱讀下面的文字，完成后面的題目。

材料一：

歷史地理學(xué)的起源至少可以追溯到我國(guó)最早的地理學(xué)著作《禹

貢》。這篇托名大禹的著作實(shí)際產(chǎn)生在戰(zhàn)國(guó)后期。《禹貢》雖以記載傳

說(shuō)中的大禹治水后的地理狀況為主，但也包含了對(duì)以往地理現(xiàn)象的追

溯，含有歷史地理學(xué)的成分。

成書(shū)于公元1世紀(jì)的《漢書(shū)?地理志》對(duì)見(jiàn)于典籍記載的重要地

理要素，包括古國(guó)、歷史政區(qū)、地名、河流、山嶺、古跡等都做了記

載和簡(jiǎn)要考證，并不局限于西漢一朝。作者班固比較充分地利用已有

的地理記載和地理研究成果，使得中國(guó)歷史地理學(xué)研究初具雛形。同

樣，成書(shū)于公元6世紀(jì)的《水經(jīng)注》也從傳世的數(shù)百種地理著作中搜

集整理了大量史料，并做了深入的考證和研究。今天，我們之所以還

能知道先秦的某一個(gè)地名在現(xiàn)在的什么地方，能知道秦漢以降的疆域

范圍，能夠大致了解黃河早期的幾次改道，都離不開(kāi)這兩種著作。

在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，皇朝的更迭、政權(quán)的興衰、疆城的盈縮、

政區(qū)的分合和地名的更改不斷發(fā)生；黃河下游及其支流的頻繁決溢改

道又經(jīng)常引起有關(guān)地區(qū)地貌及水系的變遷，給社會(huì)生活帶來(lái)相當(dāng)大的

影響。中國(guó)古代繁榮的文化使這些變化大多得到了及時(shí)而詳盡的記載,

但由于在如此巨大的空間和時(shí)間中所發(fā)生的變化是如此復(fù)雜，巳不是

一般學(xué)者所能隨意涉足，因而產(chǎn)生了一門(mén)專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)一一沿革地理。

沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系到國(guó)計(jì)民生，也是治學(xué)的基礎(chǔ)，例如歷

史地名的注釋和考證、歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷，

特別是與儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)正史的理解有關(guān)的地理名稱(chēng)和地理知識(shí)，都

被看成是治學(xué)的基本功。沿革地理的成就在清代中期達(dá)到高峰，很多

乾嘉學(xué)者致力于此,

但是沿革地理并不等于歷史地理學(xué)，二者不僅有量的不同，而且

有質(zhì)的區(qū)別。就研究?jī)?nèi)容而言，前者主要是疆域政區(qū)、地名和水道的

變遷，后者卻涉及地理學(xué)的各個(gè)分支。就研究的性質(zhì)而言，前者一般

只是對(duì)現(xiàn)象的描述和復(fù)原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復(fù)原

各種以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的

規(guī)律。由于產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代地理學(xué)在中國(guó)的傳播很遲，加上我國(guó)缺

乏全面系統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ)，中國(guó)沿革地理雖然早已成為專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，卻一

直未形成新的學(xué)科C歷史地理學(xué)則有自己獨(dú)立的學(xué)科體系和理論，是

現(xiàn)代地理學(xué)的一部分。

顯然，歷史地理學(xué)形成和發(fā)展的一個(gè)決定因素是現(xiàn)代地理學(xué)的建

立，中國(guó)到20世紀(jì)初葉才逐漸具備這一條件。中國(guó)沿革地理向歷史

地理學(xué)的發(fā)展是30年代以后才開(kāi)始的。由顧頡剛等發(fā)起的學(xué)術(shù)團(tuán)體

禹貢學(xué)會(huì)及其主辦的《禹貢》半月刊，起初仍以研究和發(fā)展沿革地理

為宗旨。1935年，《禹貢》開(kāi)始以TheChineseHistoricalGeography

（中國(guó)歷史地理）作為刊物的英語(yǔ)名稱(chēng)，這說(shuō)明禹貢學(xué)會(huì)的學(xué)者們已

經(jīng)受到現(xiàn)代地理學(xué)的影響，產(chǎn)生了將傳統(tǒng)的沿革地理向現(xiàn)代的歷史地

理學(xué)轉(zhuǎn)化的愿望。新中國(guó)成立后，對(duì)學(xué)科發(fā)展?jié)M懷熱情的學(xué)者及時(shí)指

出了沿革地理的局限性，一些大學(xué)的歷史系以歷史地理學(xué)取代了沿革

地理。到上個(gè)世紀(jì)60年代中期，中國(guó)歷史地理的研究機(jī)構(gòu)和專(zhuān)業(yè)人

員已經(jīng)粗具規(guī)模。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的歷史地理學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)沿

革地理注重文獻(xiàn)考證的傳統(tǒng)，充分運(yùn)用地理學(xué)和相關(guān)學(xué)科的科學(xué)原理,

引入先進(jìn)的理論、方法和技術(shù)，不斷開(kāi)拓新的學(xué)科分支，擴(kuò)大研究領(lǐng)

域，在歷史地圖編繪、行政區(qū)劃史、人口史、區(qū)域文化地理、環(huán)境變

遷、歷史地理文獻(xiàn)研究和整理等方面都取得顯著成績(jī)，有的已居國(guó)際

領(lǐng)先地位。中國(guó)歷史地理學(xué)的研究在整體上達(dá)到一個(gè)新的水平，標(biāo)著

這門(mén)具有悠久傳統(tǒng)的學(xué)科迎來(lái)了一個(gè)向現(xiàn)代化全面邁進(jìn)的新階段。

（摘編自葛劍雄《中國(guó)歷史地理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)和前景》）

材料二：

歷史地理學(xué)在以空間為研究對(duì)象的地理學(xué)的龐大家族中，具有獨(dú)

特性，即空間過(guò)程和時(shí)間過(guò)程相結(jié)合。英國(guó)近代地理學(xué)創(chuàng)建人麥金德，

主張地理學(xué)者應(yīng)當(dāng)嘗試重建過(guò)去的地理，如果不是這樣，地理學(xué)就只

是當(dāng)代現(xiàn)象的描述，只有加上時(shí)間的尺度，才能考察變化的過(guò)程，并

顯示出今日地理只不過(guò)是一系列階段的最新一個(gè)階段。

歷史地理學(xué)把空間和時(shí)間結(jié)合起來(lái)的特征，體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的

應(yīng)用，意味著對(duì)地理事物和地理現(xiàn)象的空間關(guān)系的研究，要從產(chǎn)生、

形成、演變的過(guò)程天探尋其規(guī)律，這是近現(xiàn)代科學(xué)的重要特征。而地

理環(huán)境的演變往往需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程，如長(zhǎng)江三峽、黃土高原、

長(zhǎng)江三角洲等地貌的形成和演變，時(shí)間之漫長(zhǎng)達(dá)到十萬(wàn)至數(shù)千萬(wàn)年；

我國(guó)許多城市的興起距今已有1000年，而像武漢如從原始部落聚居

算起，距今已達(dá)4000-5000年，從原始城址的出現(xiàn)算起距今也有

3100-3600年。這種形成的演變過(guò)程，只有全面系統(tǒng)地進(jìn)行觀察和

研究，才能探尋出規(guī)律性的內(nèi)容。有了客觀的規(guī)律，方能預(yù)測(cè)其未來(lái)

的發(fā)展趨勢(shì)。

（摘編自劉盛佳《歷史地理學(xué)的研究對(duì)象》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.《禹貢》和《漢書(shū)?地理志》都對(duì)以往的地理現(xiàn)象做了追溯，

包含沿革地理的知識(shí)，也含有歷史地理學(xué)的成分。

B.沿革地理在中國(guó)古代較為發(fā)達(dá)，是因?yàn)楣糯鷮W(xué)者需要借助它

來(lái)開(kāi)展儒學(xué)和歷史研究，但它并沒(méi)有獨(dú)立的學(xué)術(shù)空間。

C.學(xué)科意義上的歷史地理學(xué)興起于西方，它的研究體現(xiàn)了發(fā)生

學(xué)原理的應(yīng)用，最能彰顯現(xiàn)代地理學(xué)的科學(xué)特征。

D.地理環(huán)境由自然環(huán)境和城市環(huán)境構(gòu)成，兩者的形成和演變都

遵循一定的規(guī)律，而且都會(huì)經(jīng)歷較為漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.如果我們今天想要了解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某個(gè)諸侯國(guó)轄域的大致情況,

《漢書(shū)?地理志》應(yīng)是重要的參考書(shū)目。

B.通過(guò)對(duì)比1935年《禹貢》半月刊所用的中英文刊名，可以看

出這個(gè)刊物兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代的學(xué)術(shù)視野。

C.改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)歷史地理學(xué)的一些研究在國(guó)際上領(lǐng)先，

主要得益于學(xué)科分支的開(kāi)拓和研究領(lǐng)城的擴(kuò)大。

D.從歷史地理學(xué)的角度研究某一地區(qū)運(yùn)河開(kāi)鑿的路線(xiàn)選擇，可

以為該她區(qū)未來(lái)的運(yùn)河網(wǎng)規(guī)劃提供重要參考。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于沿革地理研究范疇的一項(xiàng)

是（）

A.歷代州域形勢(shì)變遷研究B.赤壁之戰(zhàn)地名考釋

C.隋唐時(shí)期海河水道研究D.黃土高原溝壑演變研究

4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給歷史地理學(xué)下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。

請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

命題猜想：透析命題思維，解讀高考考向。

一、明考情

新高考全國(guó)卷在現(xiàn)代文閱讀上有新的突破，將原論述性閱讀和實(shí)

用性閱讀合二為一，定位為信息性閱讀。這類(lèi)閱讀以篩選整合材料的

相關(guān)信息為目的，設(shè)5個(gè)小題，3個(gè)選擇題，2個(gè)簡(jiǎn)答題：

第1題，信息篩選題。題目考查理解分析文章內(nèi)容、把握文中相

關(guān)信息的能力，要求選出不正確的一項(xiàng)。

第2題，把握觀點(diǎn)態(tài)度題。題目要求杈據(jù)材料內(nèi)容，判斷有關(guān)說(shuō)

法的正誤，要求選出不正確的一項(xiàng)。

第3題，概念理解題。題目要求理解文中的歷史地理學(xué)和沿革地

理的內(nèi)涵和外延，選出“不屬于沿革地理研究范疇”的一項(xiàng)。

第4題，內(nèi)容要點(diǎn)概括題。題目要求結(jié)合材料內(nèi)容，給歷史地理

學(xué)下一個(gè)簡(jiǎn)要定義°也可以理解為把握概念的含義。

第5題，梳理文本行文思路題。需要了解文章結(jié)構(gòu)層次，把握各

層的內(nèi)容要點(diǎn)，理清層次之間的關(guān)系和文章整體布局的特點(diǎn)。

二、知方向

根據(jù)高考命題情況，二輪復(fù)習(xí)時(shí)，信息性閱讀要從如下幾個(gè)方面

做好準(zhǔn)備：

1.樹(shù)立文體特征意識(shí)。信息性閱讀的對(duì)象是論述性文本和實(shí)用性

文本。論述性文本，要準(zhǔn)確把握論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法，了解議論文

展開(kāi)的常見(jiàn)結(jié)構(gòu)類(lèi)型，了解材料和觀點(diǎn)的關(guān)系；實(shí)用性文本，要注意

不同文本的特點(diǎn)，準(zhǔn)確把握文本的內(nèi)容與層次，準(zhǔn)確理解材料運(yùn)用的

手法。

2.強(qiáng)化整體讀文能力。讀文能力的高低直接影響答題的優(yōu)劣。信

息性閱讀，由多則材料組成，要注意材料的出處或標(biāo)題，其出處或標(biāo)

題一般能幫助我們把握論述的對(duì)象或作者的觀點(diǎn)，比較這些材料的出

處或標(biāo)題，能大致看出這幾則材料的側(cè)重點(diǎn)或觀察、評(píng)論的視角，有

利于把握材料的觀點(diǎn)態(tài)度。另外還要注意尋找層次標(biāo)志或分論點(diǎn)，進(jìn)

而理清文章的行文思路。

3.提升篩選整合能力。信息性閱讀，以信息的篩選整合為核心,

信息可以是文中的觀點(diǎn)、概念，也可以是某一特定內(nèi)容。解答客觀性

信息篩選題主要采用多角度比對(duì)的手法，主觀性信息題主要是歸納概

括，注意歸納的對(duì)象或概括的范圍、形式（比如“下一個(gè)簡(jiǎn)要定義”），

有角度意識(shí)和要點(diǎn)意識(shí)。

【參考答案】

1.A【解析】B項(xiàng)，“沿革地理在中國(guó)古代較為發(fā)達(dá)，是因?yàn)楣?/p>

代學(xué)者需要借助它來(lái)開(kāi)展儒學(xué)和歷史研究”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。原文是

“沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系有國(guó)計(jì)民生，也是治學(xué)的基礎(chǔ)，例如歷史

地名的注釋和考證、歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷，特

別是與儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)正史的理解有關(guān)的地理名稱(chēng)和地理知識(shí)，都被

看成是治學(xué)的基本功二“但它并沒(méi)有獨(dú)立的學(xué)術(shù)空間”表述不準(zhǔn)，原

文是“中國(guó)沿革地理雖然早已成為專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，卻一直未形成新的學(xué)料二

C項(xiàng)，“最能彰顯現(xiàn)代地理學(xué)的科學(xué)特征”于文無(wú)據(jù)，原文是“這是

近現(xiàn)代科學(xué)的重要特征”。D項(xiàng)，“地理環(huán)境由自然環(huán)境和城市環(huán)境構(gòu)

成”錯(cuò)誤，原文只是用城市的形成和演變作為例證，并沒(méi)有說(shuō)“地理

環(huán)境由自然環(huán)境和城市環(huán)境構(gòu)成”。故選A。

2.C【解析】C項(xiàng)，“主要得益于學(xué)科分支的開(kāi)拓和研究領(lǐng)域的

擴(kuò)大”錯(cuò)誤，原文是“改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的歷史地理學(xué)者繼承和發(fā)

揚(yáng)沿革地理注重文獻(xiàn)考證的傳統(tǒng)，充分運(yùn)用地理學(xué)和相關(guān)學(xué)科的科學(xué)

原理，引入先進(jìn)的理論、方法和技術(shù)，不斷開(kāi)拓新的學(xué)科分支，也大

研究領(lǐng)域，在歷史地圖編繪、行政區(qū)劃史、人口史、區(qū)域文化地理、

環(huán)境變遷、歷史地理文獻(xiàn)研究和整理等方面都取得顯著成績(jī)，有的已

居國(guó)際領(lǐng)先地位”，并沒(méi)有說(shuō)哪個(gè)是主要原因。故選C。

3.D【解析】D項(xiàng)，由原文“沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系有國(guó)計(jì)

民生，也是治學(xué)的基礎(chǔ)，例如歷史地名的注釋和考證、歷代疆域和政

區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷”可知，ABC正確，由“前者一般只是

對(duì)現(xiàn)象的描述和復(fù)原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復(fù)原各種

以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的規(guī)律”

可知，D項(xiàng)不屬于沿革地理。故選D。

4.①歷史地理學(xué)是現(xiàn)代地理學(xué)的分支學(xué)科，②具有時(shí)空結(jié)合的

特征，③以自然和人文地理現(xiàn)象的產(chǎn)生，形成及其演化的過(guò)程為研究

對(duì)象，④探尋這些現(xiàn)象產(chǎn)生、形成及其演化背后的原因和規(guī)律。

5.①首先對(duì)歷史地理學(xué)進(jìn)行溯源，以古代地理文獻(xiàn)引出傳統(tǒng)的

沿革地理；②進(jìn)而將沿革地理與歷史地理學(xué)對(duì)比，指出歷史地理學(xué)依

托現(xiàn)代科學(xué)；③按七代介紹我國(guó)歷史地理學(xué)在現(xiàn)代以來(lái)的發(fā)展，以及

改革開(kāi)放后取得的巨大成就。

【合作學(xué)習(xí)】

閱讀下面的文字，完成后面的題目。

材料一：

“融媒體”是充分利用媒介載體，把廣播、電視、報(bào)紙等既有共

同點(diǎn)，又存在互補(bǔ)性的不同媒體，在人力、內(nèi)容、宣傳等方面進(jìn)行全

面整合，實(shí)現(xiàn)“資源通融、內(nèi)容兼融、宣傳互融、利益共融”的新型

媒體。目前的融媒體環(huán)境，既有傳統(tǒng)媒體與新媒體的合作共生，也有

新舊媒體間內(nèi)容、渠道、平臺(tái)、經(jīng)營(yíng)和管理等多方面的融合，從本質(zhì)

上講是以互聯(lián)網(wǎng)新媒體為核心的多元化媒介環(huán)境。

融媒體語(yǔ)境下傳統(tǒng)文化的傳播特征主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是時(shí)

效性與實(shí)效性。融媒體拓寬了傳統(tǒng)文化的傳播路徑，使其傳播效率和

傳播效果獲得顯著提升。二是具有包容性與開(kāi)放性。一方面，由于技

術(shù)的變革創(chuàng)新，融媒體打破了舊媒介的生產(chǎn)方式和媒介間的壁壘，消

融了傳受者之間的界限，體現(xiàn)了強(qiáng)大的包容性；另一方面，融媒體解

構(gòu)、顛覆了傳統(tǒng)媒介的傳播模式，使傳統(tǒng)文化的傳播范圍更廣、速度

更快、效率更高。三是具有多維性。傳統(tǒng)文化的傳播由單向的傳統(tǒng)媒

介傳播模式發(fā)展成為多維交互傳播模式，網(wǎng)絡(luò)上的任何個(gè)體皆可進(jìn)行

信息的生產(chǎn)、傳遞、共享及反饋。

中國(guó)孔子網(wǎng)融媒體平臺(tái)，是基于“一網(wǎng)一臺(tái)一館”（中國(guó)孔子網(wǎng)、

孔子網(wǎng)絡(luò)臺(tái)和儒家文化數(shù)字館），以儒家文化為主題、以弘揚(yáng)中華優(yōu)

秀傳統(tǒng)文化為宗旨的新興融媒體傳播平臺(tái)。自上線(xiàn)以來(lái)，該融媒體平

臺(tái)實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)站、微信、紙媒、App（應(yīng)用程序）等交互媒體的深度融合、

資源共享，打造了《儒學(xué)快訊》《儒學(xué)聯(lián)播》《儒林論道》《孔子會(huì)客

廳》《傳承者》等多個(gè)品牌欄目。平臺(tái)還利用線(xiàn)上線(xiàn)下，全面創(chuàng)新文

化活動(dòng)落地方式，成功舉辦了“全球同祭孔”“中華經(jīng)典吟誦大會(huì)”

等大型主題活動(dòng)，充分利用融媒體優(yōu)勢(shì)進(jìn)行線(xiàn)上線(xiàn)下傳播，用全新的

手段和模式進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性嘗試，取得了良好效果。

（摘編自李奕悅《融媒體語(yǔ)境下傳統(tǒng)文化傳播方式探析》）

材料二：

融媒體不同于過(guò)去單一媒體或者少量媒體的傳播，它實(shí)現(xiàn)了多種

媒體形態(tài)在不同媒介中的傳播。在新時(shí)代綜合運(yùn)用融媒體技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)

文化的宣傳和弘揚(yáng)有著積極的影響。

融媒體能夠有效記錄和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的原型，使宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化有

據(jù)可依。作為傳統(tǒng)文化中物質(zhì)文化的代表的文物的保護(hù)越來(lái)越受到重

視。光明日?qǐng)?bào)《館藏文物之痛：文物腐蝕的結(jié)與解》說(shuō)明了我國(guó)館藏

文物腐蝕嚴(yán)重，像敦煌莫高窟這些暴露在露天環(huán)境中的文物遭受的侵

蝕更為嚴(yán)重。同樣，面對(duì)時(shí)間的洗禮，非物質(zhì)文化更難傳承全貌，例

如陜西的社火表演、剪紙藝術(shù)、皮影戲、秦腔、木版年畫(huà)、泥塑等,

它們已經(jīng)漸漸退出了歷史舞臺(tái)。但作為非物質(zhì)文化，它們應(yīng)該受到珍

視和保護(hù)。融媒體可以通過(guò)圖像、視頻化、App、H5（第5代語(yǔ)言數(shù)字

產(chǎn)品）、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)完整保存這些岌岌可危的傳統(tǒng)文化。

融媒體能夠拓寬宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的渠道，提升社會(huì)影響力。融媒體

革除了報(bào)紙、雜志等傳統(tǒng)媒體傳播手段單一的弊病，將媒體的傳播能

力推向了一個(gè)新的高度。融媒體產(chǎn)品的多樣化造就了其傳播方式的多

元化，其中，文字、圖片不僅能在傳統(tǒng)紙媒上完美展現(xiàn)，更能通過(guò)客

戶(hù)端、App等大放異彩；視頻、音頻可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)廣

泛傳播；H5技術(shù)不僅在視聽(tīng)上滿(mǎn)足了用戶(hù)的需要，還能夠兼顧交互

性和趣味性；現(xiàn)場(chǎng)云技術(shù)革新了傳統(tǒng)的采編發(fā)場(chǎng)景，使得“同步時(shí)空，

還原現(xiàn)場(chǎng)”成為可能；虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在文物的數(shù)字化保護(hù)和復(fù)原工作

中扮演了重要的角色等等。

融媒體還能夠使傳統(tǒng)文化不斷推陳出新，迸發(fā)出新的活力。融媒

體宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化不是簡(jiǎn)單的展示與場(chǎng)景再現(xiàn)而是在全新文化產(chǎn)品中

融入現(xiàn)代科技元素和創(chuàng)作者感情例如，新華社陜西分社創(chuàng)新性推出

“穿越秦朝，當(dāng)你的品位遇上兵馬俑”，H5,讓用戶(hù)通過(guò)涂鴉的方式

創(chuàng)作出自己心目中的彩色兵馬俑，使得原本已經(jīng)褪色的兵馬俑重?zé)ú?/p>

色新妝，重新回到人們的視線(xiàn)。融媒體技術(shù)還可以搭建溝通的橋梁,

讓外來(lái)文化進(jìn)入中國(guó)，同時(shí)讓中國(guó)文化走向世界。（摘編自王碩剛、

巨維博《融媒體視域下宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的幾點(diǎn)思考》）

材料三：

目前，融媒體的發(fā)展呈現(xiàn)出良好的態(tài)勢(shì)，各種新媒體技術(shù)、新文

化理念營(yíng)造出了全新、多元的文化傳播環(huán)境。應(yīng)該利用融媒體技術(shù)加

大對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳力度?？梢岳没ヂ?lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳播媒介，將優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視作品之中，激發(fā)民眾對(duì)歷史和文化的熱

情，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大眾化和全球化傳播。

在多元化的融媒體時(shí)代，依照以前的發(fā)展模式傳承傳統(tǒng)文化，已

經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)代的文化發(fā)展潮流。須以創(chuàng)新的理念不斷推陳出新，傳

統(tǒng)文化才能在日新月異的環(huán)境中得到更好的發(fā)展。

在泛娛樂(lè)化的今天，各大媒體為了追求利潤(rùn)不惜采用各種手段博

取關(guān)注，眾多娛樂(lè)節(jié)目讓人眼花繚亂，各種變態(tài)邪惡的故事隨處泛濫，

網(wǎng)絡(luò)上各種惡搞短視頻屢見(jiàn)不鮮，普通民眾的品位變得越來(lái)越低俗不

堪，這就亟待精英群體集體發(fā)聲。知識(shí)分子作為知識(shí)的傳承者，更應(yīng)

該肩負(fù)起引導(dǎo)傳統(tǒng)文化向著良好方向發(fā)展前進(jìn)的義務(wù)。在融媒體時(shí)代,

傳統(tǒng)文化只有與精英知識(shí)分子結(jié)緣，才能遠(yuǎn)離媚俗，才能準(zhǔn)確地將傳

統(tǒng)文化的精神原貌傳達(dá)出來(lái)，又兼具娛樂(lè)性，滿(mǎn)足當(dāng)代人對(duì)文化的高

層次需求。

（摘編自張瑞麗《融媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化傳承的問(wèn)題及策略研究》）

1.（內(nèi)容理解分析）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的

一項(xiàng)是（）

A.融媒體是一種新型媒體，它把不同的媒體進(jìn)行全方位的整合，

從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)媒體與新媒體的合作共生和多方面融合。

B.融媒體語(yǔ)境下，網(wǎng)絡(luò)上的任何個(gè)體皆可進(jìn)行信息的生產(chǎn)、傳遞、

共享及反饋，因此傳統(tǒng)文化的傳播更具包容性和開(kāi)放性。

C.融媒體使中華傳統(tǒng)文化不斷推陳出新，迸發(fā)出新的活力，而傳

統(tǒng)文化與融媒體的關(guān)系也日益密切，二者相輔相成，互相依存。

D.融媒體的發(fā)展呈現(xiàn)出良好態(tài)勢(shì)，把傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影

視作品，激發(fā)民眾熱情，就能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的大眾化傳播。

2.（材料信息篩選）根據(jù)材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.新興融媒體傳播平臺(tái)能實(shí)現(xiàn)交互媒體的深度融合、資源共享，

能用全新的手段和模式傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

B.社火表演、剪紙藝術(shù)等非物質(zhì)文化更難傳承全貌，利用融媒體

保護(hù)非物質(zhì)文化比保護(hù)物質(zhì)文化難度更大。C.利用H5技術(shù)的交互性

和趣味性，用戶(hù)可以按照自己的想象參與創(chuàng)作，創(chuàng)作出自己心目中的

全新作品。

D.在融媒體時(shí)代，媒體過(guò)分追求利益、普通民眾品位低俗臺(tái)等

問(wèn)題亟待解決，精英群體更應(yīng)肩負(fù)起引導(dǎo)義務(wù)。

3.下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.媒體融合為傳統(tǒng)文化傳播提供了技術(shù)性的基礎(chǔ)服務(wù)，創(chuàng)新了傳

統(tǒng)文化的傳播方式，擴(kuò)大了其傳播的廣度。

B.將全息投影技術(shù)運(yùn)用在文化的保護(hù)、展示、商業(yè)應(yīng)用等多個(gè)方

面，使雁文化能突破時(shí)空的限制得以傳承。

C.《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》一經(jīng)播出，就引起人們的強(qiáng)烈關(guān)注，受到一

致好評(píng)，并掀起了全社會(huì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮。

D.借助“活力區(qū)格''融媒體平臺(tái)，市民用手機(jī)App上報(bào)各類(lèi)問(wèn)題，

網(wǎng)格管理中心第一時(shí)間收到信息，及時(shí)反饋。

4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

5.融媒體時(shí)代如何更好地傳承傳統(tǒng)文化？請(qǐng)結(jié)合材料三和材料

三簡(jiǎn)要概括。

技法總結(jié)：

準(zhǔn)確理解文意“三步驟”

第一步：抓住文章思路。閱讀時(shí)，要大致搞清楚作者提出了什么

觀點(diǎn)，文中運(yùn)用了哪些材料，哪些材料證明哪個(gè)觀點(diǎn)，結(jié)尾得出怎樣

的結(jié)論。

第二步：勾畫(huà)圈點(diǎn)信息。在文中圈畫(huà)出有助于理解文章內(nèi)容、提

示信息的詞，重要的修飾限制詞，表已然未然的詞，文章重點(diǎn)闡述的

概念、術(shù)語(yǔ)的詞等C

第三步：題文比對(duì)揣摩。將選項(xiàng)語(yǔ)句與原文語(yǔ)句加以比對(duì)，看文

中語(yǔ)句與選項(xiàng)表述有無(wú)差異處，差異處是什么，有沒(méi)有改變?cè)囊馑肌?/p>

如偷換概念、變更修飾限制詞造成范圍的擴(kuò)大縮小，是否曲解了原文

意思，等等。

信息推斷“三依據(jù)”

1.依據(jù)內(nèi)容。對(duì)信息的分析推斷，要依據(jù)文本具體內(nèi)容，看文章

寫(xiě)了什么，為什么而寫(xiě)，細(xì)節(jié)表述有無(wú)出入，這是推斷的前提。

2.依據(jù)手法。對(duì)文本信息的推斷，還要注意表現(xiàn)手法，論述性文

章的常見(jiàn)手法，如引用、舉例、比對(duì)，實(shí)用性文章的列數(shù)字、作比較、

描寫(xiě)細(xì)節(jié)等，看對(duì)這些手法的表述推斷是否正確。

3.依據(jù)目的。無(wú)論論述性文章還是實(shí)用性文本，文中的信息都與

文章要表現(xiàn)的主旨相聯(lián)系，都有明確的表達(dá)目的，要依據(jù)表達(dá)的目的

推斷。

篩選指定材料信息“三比對(duì)”

1.比對(duì)句中詞語(yǔ)：①范圍詞；②程度詞；③指代詞；④時(shí)間或時(shí)

態(tài)詞；⑤否定詞；⑥語(yǔ)氣詞；⑦重要的動(dòng)詞、形容詞。

2.比對(duì)句間關(guān)系：①單個(gè)分句中各種句子成分間的關(guān)系與原文表

述是否一致；②復(fù)句中各個(gè)分句間的關(guān)系與原文的表述是否一致。

3.比對(duì)依據(jù)和結(jié)論：原文中無(wú)表述，著選項(xiàng)是否符合客觀事實(shí)與

邏輯；原文中有表述，看選項(xiàng)是否與原文的表述一致。

【應(yīng)用學(xué)習(xí)】

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

中國(guó)早期文化是一種禮樂(lè)文化。禮和樂(lè)相互配合，用以治理國(guó)家，

保持社會(huì)的和諧安定，這是中國(guó)文化的一大特點(diǎn)。

在中國(guó)古代文化中，禮是外在的行為規(guī)范，它的內(nèi)容是“序”，

也就是維護(hù)社會(huì)秩序、社會(huì)規(guī)范；“樂(lè)”是內(nèi)在的熏陶和感發(fā)，它的

內(nèi)容是“和”，也就是調(diào)和性情，使人保持和諧悅樂(lè)的狀態(tài)，生動(dòng)活

潑，充滿(mǎn)活力和創(chuàng)造力，進(jìn)一步達(dá)到人際關(guān)系和諧以及人與整個(gè)大自

然的和諧。人與整個(gè)大自然的和諧，叫作“大樂(lè)與天地同和“，這是

中國(guó)古代音樂(lè)追求的最高境界。

“樂(lè)者，和也”，成為影響中國(guó)文化數(shù)千年的重要思想，它所突

出的正是中國(guó)文化的核心價(jià)值：和諧。中國(guó)人的禮樂(lè)文化傳統(tǒng)，其實(shí)

就是建立一個(gè)和諧世界秩序的傳統(tǒng)，音樂(lè)被當(dāng)作達(dá)到這一目標(biāo)的重要

途徑。

（摘編自葉朗、朱良志《以樂(lè)治國(guó)》）

材料二：

大部分情況下，普通人聽(tīng)音樂(lè)并不以受教育或者學(xué)習(xí)為目的，而

是為了娛樂(lè)。當(dāng)人們處于某種亢奮的狀態(tài)中時(shí)，會(huì)歌唱；緊張的工作

之余，會(huì)欣賞一首輕松快樂(lè)的歌曲；茶余保后，會(huì)借音樂(lè)來(lái)調(diào)劑自己

的生活。由此可見(jiàn)，音樂(lè)作為美的形式的存在，給予人們無(wú)限的精神

享受，使人們可以放松自己，忘掉不快，趕走疲勞，從而得到身心上

的舒緩。

音樂(lè)可以?shī)嗜?，同樣也能夠自?shī)?。音?lè)并不僅僅指那些廣為傳唱

的經(jīng)典，也不僅僅局限于某些給人留下深刻印象的個(gè)別旋律，它還包

括諸如勞動(dòng)號(hào)子和民間小調(diào)等各種各樣的形式。比如在人們?nèi)粘５膭?/p>

動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中，民歌和號(hào)子的積極作用不言而喻，能夠減少工作帶來(lái)

的乏味感、枯燥感，消除疲勞，鼓舞干勁。通過(guò)音樂(lè)的欣賞，釋放出

人們現(xiàn)實(shí)中的郁悶和壓力，達(dá)到精神的寧?kù)o和安樂(lè)。從這個(gè)意義而言,

音樂(lè)消解了社會(huì)個(gè)體的壓力，不同程度地促進(jìn)了社會(huì)的和諧、安定。

音樂(lè)是思想的或體，因而在音樂(lè)中，能傳達(dá)出樂(lè)章所包含的神韻。

人們能與音樂(lè)中所蘊(yùn)神韻互交，這一互動(dòng)過(guò)程，可謂之樂(lè)能動(dòng)神，神

可感樂(lè)。恰如其分的音樂(lè)，可以鼓舞人的斗志，提振人的情緒，激發(fā)

人的潛力。例如古代行軍作戰(zhàn)，都備有戰(zhàn)鼓。臨戰(zhàn)時(shí)，鼓聲震天，士

氣如虹。一首《義勇軍進(jìn)行曲》，激勵(lì)了多少熱血志士奮發(fā)向前，每

當(dāng)我們行注目禮，目睹鮮艷的五星紅旗冉冉升起，耳聞雄壯的國(guó)歌徐

徐奏響，有誰(shuí)不心潮澎湃？有誰(shuí)能不為了中華民族的偉大復(fù)興而堅(jiān)定

奮進(jìn)？音樂(lè)能通過(guò)自身內(nèi)蘊(yùn)催人奮進(jìn)，這方面具體的例子，不逸多舉。

哪個(gè)時(shí)代都不乏這樣催人向前、催人奮進(jìn)的音樂(lè)，它使得社會(huì)中有志

之士萬(wàn)眾一心、眾志成城，為了共同的目標(biāo)拼搏不懈。這對(duì)于社會(huì)的

發(fā)展、團(tuán)結(jié)、和諧，起到了積極的作用。

音樂(lè)另外一個(gè)重大意義上的社會(huì)功能，在于道德教化。中外諸多

先賢，對(duì)此都有過(guò)深入分析、研究和論證。漢代《毛詩(shī)序》講道：“情

發(fā)于聲，聲成文謂之音……以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化,

移風(fēng)俗J在古代，詩(shī)、樂(lè)、舞是合為一體，密不可分的。

（摘編自史其威《論音樂(lè)的社會(huì)功能》）

材料三：

近來(lái)，風(fēng)靡電視圈的音樂(lè)類(lèi)綜藝節(jié)目《歌手2019》和《聲人人

心》就是兩個(gè)具有代表性的例子，其在兼具商業(yè)效應(yīng)、娛樂(lè)大眾作用

的同時(shí)，使音樂(lè)表演融入民族文化元素和傳統(tǒng)藝術(shù)形式，反映了部分

音樂(lè)人對(duì)民族文化的守正與創(chuàng)新。

《歌手2019》總決賽上，歌手龔琳娜攜手京劇藝術(shù)家王瑕瑜、

男高音歌唱家石倚潔，共同演唱了一首集中國(guó)傳統(tǒng)文化、民族文化及

西方古典音樂(lè)于一體的音樂(lè)作品，其中包含《該下歌》《六州歌頭》,

囊括我國(guó)古典文學(xué)、民族音樂(lè)等方面的重要內(nèi)容，以專(zhuān)業(yè)的功底和震

撼的演唱為觀眾充分展現(xiàn)了“中國(guó)味”音樂(lè)。原創(chuàng)新形態(tài)聲樂(lè)演唱節(jié)

目《聲入人心》及其同名音樂(lè)會(huì)全國(guó)巡演也是今年以來(lái)的文化熱點(diǎn)。

《聲入人心》以深耕古典音樂(lè)、嚴(yán)肅音樂(lè)聞名，著重向觀眾展示美聲、

歌劇、音樂(lè)劇等西方音樂(lè)元素。但與此同時(shí)，其中的部分演唱成員也

保持著自身對(duì)民族音樂(lè)的熱愛(ài)和堅(jiān)守，從以西方元素占主導(dǎo)的音樂(lè)演

繹中突出重圍，構(gòu)成一道獨(dú)特的風(fēng)景線(xiàn)。云南民歌《猜調(diào)》、湖南民

歌《瀏陽(yáng)河》、江蘇