第二單元+學(xué)案+同步練習(xí)（15份打包）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

第二單元+學(xué)案+同步練習(xí)（15份打包）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第7課*兼愛

1．掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2．學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻論證、舉例論證說理的寫法，體會(huì)《墨子》“意顯而語(yǔ)質(zhì)"的行文風(fēng)格。3．感悟墨子的兼愛思想的具體內(nèi)涵。1．核心素養(yǎng)落實(shí)[讀寫聯(lián)動(dòng)]“清澈的愛，只為中國(guó)”，一位十九歲戍邊戰(zhàn)士日記中的這句話令人動(dòng)容。請(qǐng)你以“清澈的愛"為題，為這些戰(zhàn)士寫一首小詩(shī)或一段抒情文字。要求：感情真摯，有感染力。2．吟誦國(guó)學(xué)經(jīng)典[文化常識(shí)]大夫、家、諸侯[國(guó)學(xué)經(jīng)典]①志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。(《墨子·修身》)②是名也，止于是實(shí)也。(《墨子·經(jīng)說上》)3．必會(huì)學(xué)考對(duì)接通假字的翻譯

墨子，名翟。墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。墨子是宋國(guó)貴族目夷的后代，生前擔(dān)任宋國(guó)大夫。

墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，他是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家。他出身于“賤人”，甘愿與下層人民為伍，創(chuàng)立了墨家學(xué)說。墨子曾學(xué)習(xí)儒術(shù)，因不滿其煩苛的“禮”，另立新說，聚徒講學(xué)，成為儒家主要的反對(duì)派之一。墨子思想以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)，主張簡(jiǎn)樸節(jié)儉，反對(duì)禮樂繁飾；主張勤勞刻苦，反對(duì)聲色逸樂。他的尚同、尚賢、非攻、尊天等思想，與儒家大致相同；他的兼愛、節(jié)用、非樂、非命等思想，則與儒家對(duì)立。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴中，有“非儒即墨"之稱。

《墨子》一書是記錄墨子思想政治主張的文獻(xiàn)，是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編，今僅存五十三篇。書中極力主張“兼愛”和“非攻”，宣揚(yáng)“天下兼相愛則治，交相惡則亂”，主張不分貧富貴賤，大家都“兼相愛，交互利"。

[名家評(píng)說]

墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人，是古代辯證唯物論大家。

——毛澤東

假若墨子不絕，漢以來的歷史絕不會(huì)如此。

——陳獨(dú)秀

墨子是中國(guó)的脊梁，傳奇式的偉大英雄。

——魯迅

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型、大變革時(shí)期。在那個(gè)禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭(zhēng)鋒的時(shí)代，廣大勞動(dòng)人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望過上安定太平的生活。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予積極的關(guān)注與思考，認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛帶來的惡果，提出了“兼愛”“非攻"等主張，站在平民的立場(chǎng)上堅(jiān)決地維護(hù)勞動(dòng)人民的利益。

1．《墨子》

《墨子》自戰(zhàn)國(guó)中后期成書之后，屢遭變故，先秦的完本現(xiàn)已不可考見。西漢劉向、劉歆父子整理先秦諸子之書時(shí)，《墨子》有七十一篇，但傳世本只剩下五十三篇。一般認(rèn)為，今本《墨子》的前兩篇，即《親士》和《修身》，應(yīng)當(dāng)是墨子自己的著作；接下來的五篇，即《所染》《法儀》《七患》《辭過》《三辯》，是墨子逝世后他的弟子根據(jù)他中年時(shí)期講學(xué)的記錄增益而成，是墨子思想的綱要。《墨子》內(nèi)容廣博，包括了政治、軍事、哲學(xué)、倫理、邏輯、科技等方面，堪稱古代的一部百科全書。《墨子》一書，語(yǔ)言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密，善于運(yùn)用具體事例說理。中國(guó)古代嚴(yán)格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的。就此而言，它在中國(guó)散文史上有著不可忽視的地位。

2．孝慈

孝慈，意思是指對(duì)上孝敬，對(duì)下慈愛。孝敬父母、慈愛子女、親善兄弟姊妹，這不僅是我國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范的一個(gè)重要內(nèi)容，也是中華民族傳統(tǒng)美德之一。

1．根據(jù)你對(duì)內(nèi)容的理解，補(bǔ)充空缺部分。

“兼愛”是墨家的核心主張之一。本文認(rèn)為天下之亂起源于“________"。父與子、兄與弟、君與臣，都是更加愛自己而不愛對(duì)方，虧人而自利的，因此天下混亂；盜賊自愛而不愛他人，因此行竊和殘害別人；諸侯、大夫自愛其國(guó)與家，而不愛他人之國(guó)與家，故相互攻伐與侵害。若使天下兼相愛，愛人如己，則所有竊奪攻伐的現(xiàn)象都會(huì)消除，天下就會(huì)太平安定。

2．找出文本中對(duì)應(yīng)部分，將圖示中的空缺部分補(bǔ)充完整。

①__②__③__

活動(dòng)一分析文章的論證思路和論證方法

1．閱讀《兼愛》，請(qǐng)分析墨子是如何論述兼愛對(duì)于治理天下的重要性的，梳理他所論述的踐行兼愛之道的具體方法。(見教材P52“學(xué)習(xí)提示”第1段)

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2．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中運(yùn)用了哪些論證方法。(見教材P52“學(xué)習(xí)提示"第1段)

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活動(dòng)二分析作者文風(fēng)形成的原因

3．墨子一方面努力追求語(yǔ)言的淺顯、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)和結(jié)構(gòu)的層次感，一方面又反復(fù)論說，務(wù)求把意思說得清楚明白。如課文第1段，只保留以下文字就可見其大意：“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之?！倍鴮?shí)際文字卻多出了一兩倍。在先秦諸子中，這種表達(dá)風(fēng)格自成一家。聯(lián)系相關(guān)背景，分析墨子為何這樣表達(dá)。(見教材P52“學(xué)習(xí)提示"第2段)

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儒家講“愛人”，墨家講“兼愛"；前者強(qiáng)調(diào)“親親”“尊尊"的等級(jí)差別，后者則主張愛無等級(jí)差別，不分厚薄親疏。儒家的“仁愛”思想與墨家的“兼愛"思想有什么異同？(見教材P52“學(xué)習(xí)提示”第1段)

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通假字的翻譯

[從教材中學(xué)]

本課中有幾個(gè)比較典型的通假字，如“當(dāng)察亂何自起”，“當(dāng)”同“嘗”，嘗試；“故不孝不慈亡”，“亡"同“無”，沒有；“故盜賊有亡”，“有”同“又"。

[到高考中去]

通假，是中國(guó)古書的用字現(xiàn)象之一。高考對(duì)通假字的考查，主要體現(xiàn)在文言句子的翻譯中，有時(shí)體現(xiàn)在詞語(yǔ)題中，甚至在斷句題或文意理解題與判斷題中都有所體現(xiàn)。在此，我們重點(diǎn)研究翻譯句子中通假字的翻譯方法。

(一)掌握判斷是否通假的兩個(gè)條件

1．通假字自身特點(diǎn)：(1)讀音相通(有些字因語(yǔ)音演變今天已看不出相通了)，(2)字形相似。

2．語(yǔ)境條件，在具體句子中，當(dāng)某個(gè)字用它的本義、引申義等義項(xiàng)都講不通時(shí)，就可以考慮通假。

(二)答題方法

1．聯(lián)系語(yǔ)境法

在解釋某個(gè)通假字時(shí)要將其放到具體的語(yǔ)境中，聯(lián)系上下文，“以聲求義”，找出它的本字，而不能望文生義。例如“旦日不可不蚤自來謝項(xiàng)王"(《鴻門宴》)一句中，“蚤”字若按其本義“跳蚤"來理解，句子就解釋不通，若能弄明白“蚤”在這里是通假字，同“早”，那么句意就豁然明朗了。

2．掌握規(guī)律法

通假字的所謂“音同音近”是就古音而言的，不是指今音。由于古今語(yǔ)音變化較大，古代音近的字，到現(xiàn)代可能變得讀音完全不同；而原本讀音不同不近的字，又有可能變得相同或相近。如“弟子趣之！"(《西門豹治鄴》)，這里的“趣”同“促”，意為“催促”，兩個(gè)字古代同音，今天卻不同音了。

3．聯(lián)系所學(xué)法

一般考查的通假字，往往是以前曾經(jīng)學(xué)過的。要充分調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)積累，進(jìn)行推斷驗(yàn)證。

[遷移應(yīng)用]

1．(2023·全國(guó)乙卷)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

昔者晉公子重耳出亡，過于曹，曹君袒裼而觀之。釐負(fù)羈與叔瞻侍于前。叔瞻謂曹君曰：“臣觀晉公子，非常人也。君遇之無禮，彼若有時(shí)反國(guó)而起兵，即恐為曹傷。君不如殺之。"曹君弗聽。釐負(fù)羈歸而不樂，其妻問之曰：“公從外來而有不樂之色，何也？”負(fù)羈曰：“吾聞之，有福不及，禍來連我。今日吾君召晉公子，其遇之無禮。我與在前，吾是以不樂。"其妻曰：“吾觀晉公子，萬(wàn)乘之主也；其左右從者，萬(wàn)乘之相也。今窮而出亡過于曹，曹遇之無禮。此若反國(guó)，必誅無禮，則曹其首也。子奚不先自貳焉。”負(fù)羈曰：“諾。"

(節(jié)選自《韓非子·十過》)

譯文：__________

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2．(2020·江蘇卷)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

未幾，轉(zhuǎn)左。日夜期會(huì)簿書間，力漸耗。太夫人時(shí)時(shí)風(fēng)方伯公：“且休矣！即不能爇琴燔鶴以飽，夫豈其無雙田之毛、東湖之水？”方伯公曰：“所謂拂衣者難妻孥也，汝若是又奚難！"而癸未需次調(diào)補(bǔ)，竟請(qǐng)告歸，從太夫人意也。居嘗語(yǔ)諸子曰：“爾父累俸，稍拓田廬，然不盡與爾曹，而推以贍族，惟是念祖父之余，不可專食也。爾當(dāng)識(shí)此意附譜后，絕孫曾他腸，令吾族人得世世食此土，不亦美乎！”其平居語(yǔ)識(shí)大義類若此。

譯文：__________

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一、主題感悟與寫作

“清澈的愛，只為中國(guó)”，一位十九歲戍邊戰(zhàn)士日記中的這句話令人動(dòng)容。請(qǐng)你以“清澈的愛”為題，為這些戰(zhàn)士寫一首小詩(shī)或一段抒情文字。要求：感情真摯，有感染力。

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二、技法學(xué)習(xí)與寫作

多種論證方法的運(yùn)用

《兼愛》論證邏輯性強(qiáng)，善于用具體事例論證道理，并運(yùn)用類比論證、對(duì)比論證、假設(shè)論證等方法，由小及大，層層推理，反復(fù)論證，說理透辟，把“兼相愛"的思想清清楚楚地表達(dá)出來。本文雖是兩千多年前的作品，但讀起來仍顯得明白曉暢。

一篇議論文說理能否讓人信服，與其論證是否有力度是分不開的，而要做到論證有力度，須學(xué)會(huì)綜合運(yùn)用議論文常見的論證方法。

常見的論證方法有：舉例論證法、引用論證法、比較論證法(類比論證法、對(duì)比論證法)、比喻論證法、假設(shè)論證法、因果論證法、歸謬論證法等。為強(qiáng)化說服力，在一篇文章中要根據(jù)文章論證的需要，靈活運(yùn)用多種論證方法，一般應(yīng)綜合運(yùn)用兩到三種。

[微點(diǎn)小練]

某詩(shī)人有一首一字詩(shī)，《生活》：網(wǎng)。這首特殊的短詩(shī)，蘊(yùn)含了許多人生的哲理與玄機(jī)。請(qǐng)你以“網(wǎng)”為中心論題，至少運(yùn)用三種論證方法，寫一個(gè)300字左右的議論性片段。

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第二單元百家爭(zhēng)鳴·中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)

進(jìn)階一教材單元文本學(xué)習(xí)

第7課兼愛

1．掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。

2．學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻論證、舉例論證說理的寫法，體會(huì)《墨子》“意顯而語(yǔ)質(zhì)"的行文風(fēng)格。

3．感悟墨子的兼愛思想的具體內(nèi)涵。

[文化常識(shí)]大夫、家、諸侯

[國(guó)學(xué)經(jīng)典]

①志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。(《墨子·修身》)

②是名也，止于是實(shí)也。(《墨子·經(jīng)說上》)

3．必會(huì)學(xué)考對(duì)接

通假字的翻譯

一、文意理解

(第1段)圣人以治天下為事(____)者也，必知亂之所自起，焉(____)能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻(____)人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗(__)能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

請(qǐng)概括段意：______________________

識(shí)記基礎(chǔ)知識(shí)

事務(wù)

于是

治療

不

開篇指出議論的焦點(diǎn)，提出以治理天下為事業(yè)的人必

須知道混亂產(chǎn)生的根源。

(第2段)圣人以治天下為事者也，不可不察(____)亂之所自起。當(dāng)(__)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧(________)父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖(____)父之不慈(____)子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊(______)者，亦然。

考察

同“嘗”，嘗試

使受損失

即使

慈愛

偷竊和劫奪財(cái)物的人

盜愛其室(__)，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家()、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物(________)，具此(_____)而已矣。

請(qǐng)概括段意：__________________

家

卿大夫的封地

紛亂之事

全都在這里。具，完備、齊全

分析原因，列舉事例，從三個(gè)方面分別論述亂“起

不相愛"。

(第3段)察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡(________)施(____)不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡(________)。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其

相當(dāng)于“何”“怎么"

實(shí)行

同“無”

國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

請(qǐng)概括段意：__________________

運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問的句式，正面論證“天下

兼相愛"則天下治”的觀點(diǎn)。

(第4段)故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸(____)愛？故天下兼相愛則治，交相(____)惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。

請(qǐng)概括段意：______________

鼓勵(lì)

互相

統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛。

二、基礎(chǔ)梳理

(一)請(qǐng)找出下列句子中的通假字，并解釋。

1．當(dāng)察亂何自起

“__”，同“__”，____

2．故不孝不慈亡

“__”，同“__”，____

3．故盜賊有亡

“__”，同“__”

當(dāng)

嘗

嘗試

亡

無

沒有

有

又

(二)請(qǐng)解釋下列加點(diǎn)(紅色)的實(shí)詞、虛詞的含義。

1．惡

(1)惡施不孝(___________)

(2)交相惡則亂(__________)

(3)想讒邪則思正身以黜惡(《諫太宗十思疏》)(____)

代詞，wū，相當(dāng)于“何"怎么”

動(dòng)詞，憎惡

名詞，罪惡，邪惡

2．故

(1)故虧父而自利(__________)

(2)此為其故跡，豈信然邪(《墨池記》)(________)

(3)君安與項(xiàng)伯有故(《鴻門宴》)(__)

(4)暮去朝來顏色故(《琵琶行并序》)(__)

(5)將尉醉，廣故數(shù)言欲亡，忿恚尉(《陳涉世家》)(____)

(6)此物故非西產(chǎn)(《促織》)(________)

連詞，所以

形容詞，舊的；原來的

名詞，舊、交情

形容詞，舊、老

副詞，故意；特

意

副詞，同“固”，本來

3．若

(1)若使天下兼相愛(____)

(2)愛人若愛其身(__________)

(3)彼與彼年相若也(《師說》)(__)

(4)徐公不若君之美也(《鄒忌諷齊王納諫》)[_____________]

(5)若為傭耕，何富貴也(《陳涉世家》)()

連詞，假使，如果

副詞，就像

動(dòng)詞，同，相當(dāng)

動(dòng)詞，比得上(多用于否

定句和反問句)

人稱代詞，你

4．焉

(1)焉能治之(__________)

(2)可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉(《愛蓮說》)(_________)

(3)少焉，月出于東山之上(《赤壁賦》)(__________)

(4)猶且從師而問焉(《師說》)(__)

(5)割雞焉用牛刀(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)(___)

(6)積土成山，風(fēng)雨興焉(《勸學(xué)》)(_______)

連詞，于是

語(yǔ)氣助詞，這里相當(dāng)于現(xiàn)代漢

語(yǔ)的“啊”“呀"

作句中語(yǔ)氣詞，表示停頓

代詞，代指老師

代詞，表疑問，哪里，怎么

兼詞，相當(dāng)于“于此”，在這里

(三)請(qǐng)指出下列句子中加點(diǎn)(紅色)詞的活用現(xiàn)象。

1．故虧父而自利(______)

2．故竊異室以利其室(________)

3．故賊人以利其身(____)

使動(dòng)用法，使受損失

使動(dòng)用法，使……受利

名詞作動(dòng)詞，殘害

(四)請(qǐng)解釋下列加點(diǎn)(紅色)詞的古義。

1．譬之如醫(yī)之攻人之疾者然

古義：__________

今義：攻擊別人。

2．大夫各愛其家

古義：

今義：醫(yī)生。

給人治療。

古代官職名。

3．視弟子與臣若其身

古義：

今義：徒弟。

弟弟、兒子。

(五)請(qǐng)辨析下列句子的句式特點(diǎn)并翻譯。

1．當(dāng)察亂何自起？(___)

譯文：___________

2．臣子之不孝君父，所謂亂也。()

譯文：___________

3．皆起不相愛。(___)

譯文：___________

4．不可以不勸愛人者，此也。()

譯文：___________

嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？

臣與子不孝敬君和父，就是所謂混亂。

都是由不相愛產(chǎn)生的。

不能不鼓勵(lì)愛別人，道理就在此。

賓語(yǔ)前置句

判斷句

狀語(yǔ)后置句

判斷句

三、文白對(duì)譯

《兼愛》中說：“故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。"墨子把社會(huì)混亂的根源歸結(jié)為人與人之間的不相愛，主張不遺余力地宣傳“兼愛”，以代替“偏愛”，他終生熱忱向往和執(zhí)著追求實(shí)現(xiàn)兼愛的理想。莊子稱贊道：“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！”在墨子之后出生的孟子也不得不為墨子克己利人、救國(guó)救民的高尚情操所感動(dòng)，稱贊說：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。"

[適用角度]博愛和諧克己利人為天下人謀福利

閱讀主題素材

1．名句識(shí)記

(1)今施人薄而望人厚，則人唯恐其有賜于己也。

(《墨子·魯問》)

[名句翻譯]現(xiàn)在如果送給別人很少的東西，卻希望人家回報(bào)很多的東西，那么，人們就會(huì)怕你再送東西給自己了。

[適用角度]付出與回報(bào)付出的效果

(2)故古者圣人之所以濟(jì)事成功、垂名于后世者，無他故異物焉，曰：唯能以尚同為政者也。

(《墨子·尚同》)

[名句翻譯]所以古代的圣人能夠把事情辦成功、名垂后世，沒有其他特殊原因，說：只是能夠以尚同的原則來行使政事。

[適用角度]成功的原因服從上級(jí)

(3)且今天下之士君子，中實(shí)將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國(guó)家百姓之利者，當(dāng)天之志而不可不察也。

(《墨子·天志》)

[名句翻譯]假如現(xiàn)今天下的士人君子，心中真想行仁義，求做上士，上則想適合圣王之道，下則想符合國(guó)家與百姓之利，那就不可不認(rèn)真考察上天的意志了。

[適用角度]君子之志為國(guó)家、百姓的利益奮斗實(shí)行仁義

2．主題閱讀

兼愛

“兼相愛，交相利?！蹦拥募鎼刍ダw現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的背景下，他們對(duì)世界友好的追求一直沒有停歇過。對(duì)于今天也如此，兼愛互利應(yīng)該是每一個(gè)國(guó)家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。

(1)回望墨子的思想，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，墨子“兼愛"的靈魂就是為人類謀福祉，不分彼此、親疏。墨子認(rèn)為，“故天下兼相愛則治，交相惡則亂”，“兼愛"是治愈社會(huì)疾病的良藥。個(gè)體必須不分彼此地關(guān)心他人利益，無論他們是否相識(shí)(血緣關(guān)系，工作關(guān)系……)。生活在以“兼愛”為準(zhǔn)則的社會(huì)里，確知?jiǎng)e人也會(huì)擔(dān)心自己，社會(huì)其他成員都是安全的，一個(gè)人才能在社會(huì)里輕松地獲取安全感。

(2)“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。"愛人之心，是人的天性，但也具有差異性：愛自己勝過愛人，愛親人勝過生人。而墨子的兼愛是在此基礎(chǔ)上賦予其功利性與平等性，強(qiáng)調(diào)了愛人與愛己、利人與利己的邏輯關(guān)聯(lián)，得出“只要人人都能將心比心地愛他人，社會(huì)就會(huì)安定，國(guó)家就會(huì)太平”的結(jié)論。著實(shí)，由于這一邏輯關(guān)系的前提是難以成立的，“世人不情愿吃自己兼愛的虧，卻情愿享別人兼愛的福”，使得“人人相親相利”的局面難以實(shí)現(xiàn)，但“推己及人、將心比心"的兼愛思想的力量并沒有因?yàn)槔硐氲睦щy而減弱。

(3)陶行知留學(xué)回國(guó)后放棄了北大教職，來到偏僻的曉莊，致力于農(nóng)民的開化教育。張桂梅創(chuàng)辦了華坪女高，引領(lǐng)了多少山村少女走出貧困落后。疫情中的逆行者們離開了安全與穩(wěn)妥，走向了危險(xiǎn)與不確定，庇護(hù)了身后千萬(wàn)群眾。引領(lǐng)著這些英雄的，是擔(dān)當(dāng)、責(zé)任，更是視他人為己身，愛他人若愛己，憂他人之憂，悲他人之悲的，平等的，無私的，由對(duì)個(gè)體推至對(duì)普羅大眾的兼愛。

雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。

大夫：西周以后先秦諸侯國(guó)中，在國(guó)君之下設(shè)卿、大夫、士三級(jí)。秦漢以后，有御史大夫、諫議大夫、中大夫、光祿大夫等官職。至唐宋尚有御史大夫、議大夫之官，至明清廢。

卿：卿大夫統(tǒng)治的政治區(qū)域，即卿大夫或卿大夫的采地食邑。

諸侯：古代帝王所分封的各國(guó)君主。在其統(tǒng)轄區(qū)域內(nèi)，世代掌握軍政大權(quán)，但按禮要服從王命，定期向帝王朝貢述職，并有出軍賦和服役的義務(wù)。

吟誦國(guó)學(xué)經(jīng)典

1．志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。

(《墨子·修身》)

[明理知義]意志不堅(jiān)強(qiáng)，智慧就不會(huì)有高境界；說話不誠(chéng)信，做事就不會(huì)有好結(jié)果。

[成長(zhǎng)啟示]凡是能成就大事者一定有堅(jiān)強(qiáng)的意志來作為其精神支柱，盡管其“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”，也要堅(jiān)持自己的真理。這些人有革命的先驅(qū)，有民族的英雄，有文學(xué)界的泰斗，有正義的捍衛(wèi)者，更有那些在平凡的崗位上默默奉獻(xiàn)的勞動(dòng)者。

言語(yǔ)誠(chéng)實(shí)是修身的基本要求。孔子曰：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性。"以誠(chéng)信對(duì)待事業(yè)，不斷提高自己的精神境界和道德素養(yǎng)，做一個(gè)有責(zé)任感，對(duì)歷史負(fù)責(zé)的人，這就是大智慧者。

2．是名也，止于是實(shí)也。

(《墨子·經(jīng)說上》)

[明理知義]名聲和實(shí)際并不相同，最終會(huì)因?yàn)椴环觥?/p>

[成長(zhǎng)啟示]名聲和實(shí)際是相輔相成，互為發(fā)生的條件。一個(gè)人之所以能夠有好的名聲，是因?yàn)檫@個(gè)人具有良好的修養(yǎng)、淵博的知識(shí)并且為人低調(diào)善良。他的一言一行都不會(huì)隨便，凡事都會(huì)經(jīng)過再三的考慮，能夠受到眾人的點(diǎn)贊。一個(gè)人名聲越好，行事就會(huì)越正直，從而讓自己達(dá)到名副其實(shí)的境地。

墨子，名翟。墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。墨子是宋國(guó)貴族目夷的后代，生前擔(dān)任宋國(guó)大夫。

自主預(yù)習(xí)任務(wù)單

墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，他是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家。他出身于“賤人”，甘愿與下層人民為伍，創(chuàng)立了墨家學(xué)說。墨子曾學(xué)習(xí)儒術(shù)，因不滿其煩苛的“禮”，另立新說，聚徒講學(xué)，成為儒家主要的反對(duì)派之一。墨子思想以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)，主張簡(jiǎn)樸節(jié)儉，反對(duì)禮樂繁飾；主張勤勞刻苦，反對(duì)聲色逸樂。他的尚同、尚賢、非攻、尊天等思想，與儒家大致相同；他的兼愛、節(jié)用、非樂、非命等思想，則與儒家對(duì)立。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴中，有“非儒即墨"之稱。

《墨子》一書是記錄墨子思想政治主張的文獻(xiàn)，是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編，今僅存五十三篇。書中極力主張“兼愛”和“非攻”，宣揚(yáng)“天下兼相愛則治，交相惡則亂”，主張不分貧富貴賤，大家都“兼相愛，交互利"。

[名家評(píng)說]

墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人，是古代辯證唯物論大家。

——毛澤東

假若墨子不絕，漢以來的歷史絕不會(huì)如此。

——陳獨(dú)秀

墨子是中國(guó)的脊梁，傳奇式的偉大英雄。

——魯迅

[人物逸事](教師備選)

1．墨子救宋

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一回，楚國(guó)要攻打宋國(guó)，魯班為楚國(guó)特地設(shè)計(jì)制造了一種云梯，準(zhǔn)備攻城之用。那時(shí)，墨子正在齊國(guó)，得到這個(gè)消息后，墨子急忙趕到楚國(guó)去勸阻，走了十天十夜，到達(dá)楚國(guó)的郢都后，立刻找到魯班一同去見楚王。墨子竭力勸說楚王和魯班，最終使他們放棄攻打宋國(guó)。這就是“墨子救宋”的故事。墨子從楚國(guó)歸來，經(jīng)過宋國(guó)，下起大雨，他到閭門去避雨，守閭門的人卻不接納他，那時(shí)宋國(guó)人并不知道墨子為他們免除了一場(chǎng)戰(zhàn)禍。

2．快馬加鞭

墨子責(zé)備耕柱子。耕柱子說：“我沒有比別人強(qiáng)的地方嗎？"墨子說：“我將要上太行山，乘坐快馬或牛，你打算鞭策哪一個(gè)呢？”耕柱子說：“我要鞭策快馬。"墨子說：“為什么要鞭策快馬呢？”耕柱子說：“快馬值得鞭策。"墨子說：“我認(rèn)為你也是值得鞭策的！”

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型、大變革時(shí)期。在那個(gè)禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭(zhēng)鋒的時(shí)代，廣大勞動(dòng)人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望過上安定太平的生活。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予積極的關(guān)注與思考，認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛帶來的惡果，提出了“兼愛"非攻”等主張，站在平民的立場(chǎng)上堅(jiān)決地維護(hù)勞動(dòng)人民的利益。

1．《墨子》

《墨子》自戰(zhàn)國(guó)中后期成書之后，屢遭變故，先秦的完本現(xiàn)已不可考見。西漢劉向、劉歆父子整理先秦諸子之書時(shí)，《墨子》有七十一篇，但傳世本只剩下五十三篇。一般認(rèn)為，今本《墨子》的前兩篇，即《親士》和《修身》，應(yīng)當(dāng)是墨子自己的著作；接下來的五篇，即《所染》《法儀》《七患》《辭過》《三辯》，是墨子逝世后他的弟子根據(jù)他中年時(shí)期講學(xué)的記錄增益而成，是墨子思想

的綱要。《墨子》內(nèi)容廣博，包括了政治、軍事、哲學(xué)、倫理、邏輯、科技等方面，堪稱古代的一部百科全書?！赌印芬粫Z(yǔ)言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密，善于運(yùn)用具體事例說理。中國(guó)古代嚴(yán)格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的。就此而言，它在中國(guó)散文史上有著不可忽視的地位。

2．孝慈

孝慈，意思是指對(duì)上孝敬，對(duì)下慈愛。孝敬父母、慈愛子女、親善兄弟姊妹，這不僅是我國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范的一個(gè)重要內(nèi)容，也是中華民族傳統(tǒng)美德之一。

1．根據(jù)你對(duì)文章內(nèi)容的理解，補(bǔ)充空缺部分。

“兼愛"是墨家的核心主張之一。本文認(rèn)為天下之亂起源于“______”。父與子、兄與弟、君與臣，都是更加愛自己而不愛對(duì)方，虧人而自利的，因此天下混亂；盜賊自愛而不愛他人，因此行竊和殘害別人；諸侯、大夫自愛其國(guó)與家，而不愛他人之國(guó)與家，故相互攻伐與侵害。若使天下兼相愛，愛人如己，則所有竊奪攻伐的現(xiàn)象都會(huì)消除，天下就會(huì)太平安定。

閱讀鑒賞活動(dòng)單

不相愛

2．找出文本中對(duì)應(yīng)部分，將圖示中的空缺部分補(bǔ)充完整。

必知亂之所自起

不可不

察亂之所自起

天下兼相愛則治，交相惡則亂

活動(dòng)一分析文章的論證思路和論證方法

1．閱讀《兼愛》，請(qǐng)分析墨子是如何論述兼愛對(duì)于治理天下的重要性的，梳理他所論述的踐行兼愛之道的具體方法。(見教材P52“學(xué)習(xí)提示"第1段)

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[答案]文章先用類比的方法，提出要治理好天下禍亂的狀況，就要知道發(fā)生禍亂的原因，說明治理天下“必知亂之所自起”的重要性，以引起下文。接著論述了社會(huì)禍亂的現(xiàn)象是由什么引起的，即“起不相愛"。正是由于人們“不相愛”，才會(huì)發(fā)生損人利己，小至盜賊偷竊搶劫，大至諸侯大夫互相攻伐的事情。最后提出補(bǔ)救的辦法，就是要人們“兼相愛”，這樣就“君臣父子皆能孝慈”，而天下能得到治理。

2．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中運(yùn)用了哪些論證方法。(見教材P52“學(xué)習(xí)提示"第1段)

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[答案]類比論證，如以醫(yī)生治病必知病因作類比，論證圣人治理天下禍亂的狀況必須知道禍亂產(chǎn)生的原因，富于啟發(fā)性，使讀者容易理解。

舉例論證，如論證天下之亂起自“不相愛”時(shí)，作者列舉了子不愛父、弟不愛兄、臣不愛君等事例，還舉了盜賊盜竊、大夫諸侯兼并攻伐等事例，進(jìn)行具體論述，說服力強(qiáng)。

正反對(duì)比論證，第2段從反面進(jìn)行論證，分析“不相愛"的害處，第3段從正面進(jìn)行論證，分析“兼相愛”的好處，正反對(duì)比，突出了中心論點(diǎn)。

活動(dòng)二分析作者文風(fēng)形成的原因

3．墨子一方面努力追求語(yǔ)言的淺顯、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)和結(jié)構(gòu)的層次感，一方面又反復(fù)論說，務(wù)求把意思說得清楚明白。如課文第1段，只保留以下文字就可見其大意：“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。"而實(shí)際文字卻多出了一兩倍。在先秦諸子中，這種表達(dá)風(fēng)格自成一家。聯(lián)系相關(guān)背景，分析墨子為何這樣表達(dá)。(見教材P52“學(xué)習(xí)提示”第2段)

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[答案]《墨子》用語(yǔ)特別淺顯，還唯恐說不清，往往正面說一遍，反面又說一遍；一個(gè)觀點(diǎn)總結(jié)過了，下一段落還要再總結(jié)。這種文風(fēng)與墨家的思想主張和受眾群體有關(guān)。墨家主張人人平等的相愛，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)；強(qiáng)調(diào)節(jié)儉，反對(duì)鋪張浪費(fèi)；注重道德實(shí)踐，反對(duì)紙上談兵。從這些思想傾向和歷史記載的“巨子"事跡來看，墨家代表的是社會(huì)中下層人民的政治訴求，他們“傳道”的對(duì)象文化程度普遍不高。這種文風(fēng)既契合他們的功利實(shí)用主義思想，也利于作者期待的讀者群體接受。

儒家講“愛人”，墨家講“兼愛”；前者強(qiáng)調(diào)“親親"尊尊”的等級(jí)差別，后者則主張愛無等級(jí)差別，不分厚薄親疏。儒家的“仁愛"思想與墨家的“兼愛”思想有什么異同？(見教材P52“學(xué)習(xí)提示"第1段)

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[答案]相同之處：①基本內(nèi)涵一致?！叭蕫邸迸c“兼愛”，二者皆顯出了愛的普遍性，孔子的“泛愛眾”與墨子的“兼相愛，交相利"都體現(xiàn)了愛的普遍性、廣泛性。二者在主張人人相愛，關(guān)愛民眾，反對(duì)以強(qiáng)凌弱上顯然是相通的。②社會(huì)背景和基本目標(biāo)相同?？鬃拥摹叭蕫邸彼枷牒湍拥摹凹鎼?思想都是產(chǎn)生于社會(huì)動(dòng)亂的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，都懷著安邦定國(guó)、終止混亂紛爭(zhēng)的理想。

不同之處：①具體內(nèi)涵不同。儒家的“仁愛”思想是建立在宗法等級(jí)制度、血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的有差別的愛，是有先后等級(jí)順序的，是由“愛親"到“愛人”，最后才是“泛愛眾"。它要求按照宗法等級(jí)秩序，即尊卑、貴賤、親疏的順序去愛人。墨家的“兼愛”思想是一種超越血緣關(guān)系的愛，這種愛沒有尊卑、親疏、貴賤的差別，即“兼相愛”，借此達(dá)到利人如己、無私利他的“交相利”的目的。②愛的傾向性不同。儒家的“仁愛"思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，主張盡心，不言回報(bào)，只求盡職盡責(zé)，不問自己的權(quán)利。墨子的“兼愛”思想則是站在功利的角度上，提出了對(duì)等互報(bào)的原則，即“兼相愛，交相利"。

總體看來，儒家的“仁愛”是一種有差別和等級(jí)的愛，即要求以對(duì)父母兄弟之愛為同心圓的圓心，層層外推，逐漸擴(kuò)展到對(duì)宗族、國(guó)家和社會(huì)的愛。而墨家的“兼愛"是一種無差別和等級(jí)的愛，它要求人們拋卻血緣和差別等級(jí)，不分厚薄親疏，愛人如己。

通假字的翻譯

[從教材中學(xué)]

本課中有幾個(gè)比較典型的通假字，如“當(dāng)察亂何自起”，“當(dāng)"同“嘗”，嘗試；“故不孝不慈亡”，“亡”同“無”，沒有；“故盜賊有亡”，“有"同“又”。

拓展運(yùn)用活動(dòng)單

[到高考中去]

通假，是中國(guó)古書的用字現(xiàn)象之一。高考對(duì)通假字的考查，主要體現(xiàn)在文言句子的翻譯中，有時(shí)體現(xiàn)在詞語(yǔ)題中，甚至在斷句題或文意理解題與判斷題中都有所體現(xiàn)。在此，我們重點(diǎn)研究翻譯句子中通假字的翻譯方法。

(一)掌握判斷是否通假的兩個(gè)條件

1．通假字自身特點(diǎn)：(1)讀音相通(有些字因語(yǔ)音演變今天已看不出相通了)，(2)字形相似。

2．語(yǔ)境條件，在具體句子中，當(dāng)某個(gè)字用它的本義、引申義等義項(xiàng)都講不通時(shí)，就可以考慮通假。

(二)答題方法

1．聯(lián)系語(yǔ)境法

在解釋某個(gè)通假字時(shí)要將其放到具體的語(yǔ)境中，聯(lián)系上下文，“以聲求義”，找出它的本字，而不能望文生義。例如“旦日不可不蚤自來謝項(xiàng)王”(《鴻門宴》)一句中，“蚤"字若按其本義“跳蚤”來理解，句子就解釋不通，若能弄明白“蚤"在這里是通假字，同“早”，那么句意就豁然明朗了。

2．掌握規(guī)律法

通假字的所謂“音同音近"是就古音而言的，不是指今音。由于古今語(yǔ)音變化較大，古代音近的字，到現(xiàn)代可能變得讀音完全不同；而原本讀音不同不近的字，又有可能變得相同或相近。如“弟子趣之！”(《西門豹治鄴》)，這里的“趣"同“促”，意為“催促”，兩個(gè)字古代同音，今天卻不同音了。

3．聯(lián)系所學(xué)法

一般考查的通假字，往往是以前曾經(jīng)學(xué)過的。要充分調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)積累，進(jìn)行推斷驗(yàn)證。

[遷移應(yīng)用]

1．(2023·全國(guó)乙卷)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

昔者晉公子重耳出亡，過于曹，曹君袒裼而觀之。釐負(fù)羈與叔瞻侍于前。叔瞻謂曹君曰：“臣觀晉公子，非常人也。君遇之無禮，彼若有時(shí)反國(guó)而起兵，即恐為曹傷。君不如殺之?！辈芫ヂ?。釐負(fù)羈歸而不樂，其妻問之曰：“公從外來而有不樂之色，何也？"負(fù)羈曰：“吾聞之，有福不及，禍來連我。今日吾君召晉公子，其遇之無禮。我與在前，吾是以不樂?！逼淦拊唬骸拔嵊^晉公子，萬(wàn)乘之主也；其左右從者，萬(wàn)乘之相也。今窮而出亡過于曹，曹遇之無禮。此若反國(guó)，必誅無禮，則曹其首也。子奚不先自貳焉。"負(fù)羈曰：“諾?！?/p>

(節(jié)選自《韓非子·十過》)

譯文：___________

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[解析]“反"同“返”，“返回"的意思；“誅”為“責(zé)罰"的意思。句中“首”是“第一"的意思；“其”為副詞，表示推測(cè)，“大概"的意思。

這人如果返回晉國(guó)，一定會(huì)責(zé)罰對(duì)他無禮的人，那么曹國(guó)就

是第一個(gè)了。

【參考譯文】

從前晉國(guó)公子重耳外出流亡，經(jīng)過曹國(guó)，曹國(guó)國(guó)君在行禮時(shí)偷看了重耳的駢肋。釐負(fù)羈與叔瞻侍候在曹君跟前。叔瞻對(duì)曹國(guó)國(guó)君說：“我看這晉公子，不是一般人。君主對(duì)待他沒有禮貌，他如果有機(jī)會(huì)回國(guó)當(dāng)了君主而起兵，恐怕會(huì)對(duì)曹國(guó)有傷害。君主不如現(xiàn)在殺了他。”曹國(guó)國(guó)君不聽。釐負(fù)羈回到家里悶悶不樂，他的妻子問道：“夫君從外面回來一臉不快，是為了什么？"釐負(fù)羈回答說：“我聽說有福輪不到我，有禍會(huì)連累我。今天我們國(guó)君召見晉公子，

對(duì)待他很沒有禮貌。我當(dāng)時(shí)也在跟前，才悶悶不樂?！彼钠拮诱f：“我看那晉公子，將來是一個(gè)大國(guó)君主的樣子；他身邊的侍從，也是大國(guó)卿相的樣子。如今窮途潦倒而逃亡，路過曹國(guó)，曹國(guó)卻對(duì)他們無禮。這人如果返回晉國(guó)，一定會(huì)責(zé)罰對(duì)他無禮的人，那么曹國(guó)就是第一個(gè)了。你為什么不先把自己與曹君區(qū)別開來呢？"釐負(fù)羈說：“好吧。”

2．(2020·江蘇卷)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

未幾，轉(zhuǎn)左。日夜期會(huì)簿書間，力漸耗。太夫人時(shí)時(shí)風(fēng)方伯公：“且休矣！即不能爇琴燔鶴以飽，夫豈其無雙田之毛、東湖之水？"方伯公曰：“所謂拂衣者難妻孥也，汝若是又奚難！”而癸未需次調(diào)補(bǔ)，竟請(qǐng)告歸，從太夫人意也。居嘗語(yǔ)諸子曰：“爾父累俸，稍拓田廬，然不盡與爾曹，而推以贍族，惟是念祖父之余，不可專食也。爾當(dāng)識(shí)此意附譜后，絕孫曾他腸，令吾族人得世世食此土，不亦美乎！"其平居語(yǔ)識(shí)大義類若此。

譯文：___________

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[解析]“爾”，你們；“識(shí)”，同“志”，記；“絕”，動(dòng)詞，斷絕、杜絕；“他腸”，其他念想；“食”，靠著吃飯，賴以為生，引申為依賴、依靠；“食此土”，省略句兼狀語(yǔ)后置，(于)此土食。

你們要把這個(gè)意思記在家譜中，杜絕后世子孫的其他念想，

讓我們族人能世世代代依靠這些土地生活，不也很好嘛！

【參考譯文】

不久，轉(zhuǎn)任河南左轄。日夜置身文書簿冊(cè)中，體力逐漸耗損。太夫人常常勸告方伯公：“該要休息了！當(dāng)下不能焚琴煮鶴(這里指糟蹋身體)來求溫飽，你難道沒有到雙田種莊稼，喝東湖水的打算？"方伯公曰：“你所說的隱居生活是讓妻子兒女生活艱難，你如果這樣說又為難什么呢！”癸未年需依官員等第調(diào)任官職，最終請(qǐng)求告老回鄉(xiāng)，順從了太夫人的意愿。平素家居曾對(duì)兒子們說：“你們的

父親多年享受俸祿，稍微擴(kuò)充了家里的田地房屋，但這些不會(huì)全給你們，而要推讓來贍養(yǎng)整個(gè)家族的人，只有這樣才能感念祖輩父輩的余蔭，也讓你們明白不可以獨(dú)自享有這些。你們要把這個(gè)意思記在家譜中，杜絕后世子孫的其他念想，讓我們族人能世世代代依靠這些土地生活，不也很好嘛！"她平素家居的話語(yǔ)就像這樣識(shí)大體。

一、主題感悟與寫作

“清澈的愛，只為中國(guó)”，一位十九歲戍邊戰(zhàn)士日記中的這句話令人動(dòng)容。請(qǐng)你以“清澈的愛"為題，為這些戰(zhàn)士寫一首小詩(shī)或一段抒情文字。要求：感情真摯，有感染力。

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【寫作示例】

任泥水沾滿汗?jié)竦难澩?，任喘息打破清晨的寧?kù)o，你們的身影是這荒涼的邊疆唯一的色彩。任高舉的雙臂已經(jīng)發(fā)酸，任額頭的血水已經(jīng)淌下，你們的堅(jiān)守是這鮮艷的紅旗最美的誓言。你們以血肉之軀抵擋千軍萬(wàn)馬，你們以愛國(guó)之魂，高舉著中華豐碑。永垂不朽的英雄！奮勇爭(zhēng)先的棟梁啊！你們即使再也看不見這大好河山，卻也能夠感受，那繁花茂草，早在你們的駐地，恣意生長(zhǎng)。

二、技法學(xué)習(xí)與寫作

多種論證方法的運(yùn)用

《兼愛》論證邏輯性強(qiáng)，善于用具體事例論證道理，并運(yùn)用類比論證、對(duì)比論證、假設(shè)論證等方法，由小及大，層層推理，反復(fù)論證，說理透辟，把“兼相愛”的思想清清楚楚地表達(dá)出來。本文雖是兩千多年前的作品，但讀起來仍顯得明白曉暢。

一篇議論文說理能否讓人信服，與其論證是否有力度是分不開的，而要做到論證有力度，須學(xué)會(huì)綜合運(yùn)用議論文常見的論證方法。

常見的論證方法有：舉例論證法、引用論證法、比較論證法(類比論證法、對(duì)比論證法)、比喻論證法、假設(shè)論證法、因果論證法、歸謬論證法等。為強(qiáng)化說服力，在一篇文章中要根據(jù)文章論證的需要，靈活運(yùn)用多種論證方法，一般應(yīng)綜合運(yùn)用兩到三種。

[微點(diǎn)小練]

某詩(shī)人有一首一字詩(shī)，《生活》：網(wǎng)。這首特殊的短詩(shī)，蘊(yùn)含了許多人生的哲理與玄機(jī)。請(qǐng)你以“網(wǎng)"為中心論題，至少運(yùn)用三種論證方法，寫一個(gè)300字左右的議論性片段。

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【寫作示例】

“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往?！泵\利繩織就一張巨大的網(wǎng)，能激勵(lì)人奮進(jìn)，也會(huì)誘使人墮落。諸葛亮生逢亂世，感懷知遇之恩，“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，匡扶蜀漢政權(quán)，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，死而后已，成為杰出的政治家、軍事家。如能正確把握，名利場(chǎng)不失為人生的一張好網(wǎng)。只有堅(jiān)定信念，站穩(wěn)立場(chǎng)，才能做合格的撒網(wǎng)者，主宰命運(yùn)，建功立業(yè)。

可是，古往今來，也有不少人，心中只有自我，只有名利，只有怨恨。他們被邪惡網(wǎng)住了靈魂，于是利令智昏，不擇手段。在官場(chǎng)上見風(fēng)使舵，落井下石；在商場(chǎng)上見利忘義，坑蒙拐騙。這些人何曾逃脫道德之網(wǎng)的譴責(zé)？何曾逃脫法律之網(wǎng)的嚴(yán)懲？而另有一些人，即使是在舉世污濁時(shí)，也能看破濁塵，跳出塵網(wǎng)，怡然于心靈自在。在“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”后，復(fù)返自然。陶淵明不愿做別人網(wǎng)里的魚，遵從自己心靈的召喚，從而得以“采菊東籬下，悠然見南山"。

文本對(duì)應(yīng)練(十二)

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兼愛

（WORD版）

鞏固課堂所學(xué)·激發(fā)學(xué)習(xí)思維

夯實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)·熟悉命題方式

自我檢測(cè)提能·及時(shí)矯正不足

本節(jié)課掌握了哪些考點(diǎn)？

本節(jié)課還有什么疑問點(diǎn)？

課后訓(xùn)練

學(xué)習(xí)反思

課時(shí)小結(jié)

THANKS文本對(duì)應(yīng)練(十二)兼愛

1．下列各項(xiàng)中，不含通假字的一項(xiàng)是()

A．當(dāng)察亂何自起

B．故不孝不慈亡

C．惡施不孝

D．非所以內(nèi)交于孺子之父母也

2．下列句子中，對(duì)加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()

A．圣人以治天下為事者也事：事務(wù)

B．譬之如醫(yī)之攻人之疾者然攻：治療

C．不可不察亂之所自起察：觀察

D．惡施不慈施：實(shí)行

3．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是()

A．雖至大夫之相亂家

B．惡得不禁惡而勸愛

C．常于幾成而敗之

D．君臣父子皆能孝慈

4．下列各句中，對(duì)加點(diǎn)詞的活用方式解說錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()

A．故虧父而自利

動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使受損失

B．故亂異家以利其家

形容詞的使動(dòng)用法，使……獲利

C．欲速則不達(dá)

形容詞作動(dòng)詞，快速完成

D．大學(xué)之道，在明明德

形容詞作動(dòng)詞，彰明

5．對(duì)下列加點(diǎn)詞的意義和用法的解釋，不正確的一項(xiàng)是()

A．必知亂之所自起，焉能治之

焉：怎么

B．不知疾之所自起，則弗能攻

弗：不

C．故虧父而自利

而：連詞，表目的

D．圣人以治天下為事者也

以：介詞，把

6．下列對(duì)課文中相關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是()

A．《墨子》一書是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。墨子宣傳“非攻”與“兼愛”，其學(xué)說與孔子的儒學(xué)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響極大，韓非子將其與儒學(xué)并稱為“顯學(xué)”。

B．墨子的“兼愛"思想要求君臣、父子、兄弟都要相愛，“愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是天下人不相愛所致。

C．“圣人"有多種解釋，在“圣人以治天下為事者也”中，“圣人"指的是孔子。

D．在中國(guó)哲學(xué)史上，墨子被稱為“平民哲學(xué)家”，他的思想學(xué)說反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期平民的愿望，代表了廣大下層民眾的利益和要求。

7．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。

譯文：_________

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(2)起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。

譯文：_________

__________________

(3)君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。

譯文：_________

__________________

(4)故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？

譯文：_________

__________________

閱讀下面的文言文，完成8～12題。

材料一：

子墨子曰：天下從事者，不可以無法儀。無法儀而其事能成者，無有也。雖至士之為將相者，皆有法。雖至百工從事者，亦皆有法。今大者治天下，其次治大國(guó)，而無法所度，此不若百工辯也，然則奚以為治法而可？故曰：莫若法天。天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天為法，動(dòng)作有為，必度于天。天之所欲則為之，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。

昔之圣王禹湯文武，兼愛天下之百姓，率以尊天事鬼。其利人多，故天福之，使立為天子，天下諸侯，皆賓事之。暴王桀紂幽厲，兼惡天下之百姓，率以詬天侮鬼。其賊人多，故天禍之，使遂失其國(guó)家，身死為僇于天下。故為不善以得禍者，桀紂幽厲是也。愛人利人以得福者，禹湯文武是也。愛人利人以得福者，有矣！惡人賊人以得禍者，亦有矣！

(節(jié)選自《墨子·法儀》)

材料二：

夫古今異俗，新故異備。如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無轡策而御馬，此不知之患也。今儒、墨皆稱先王兼愛天下，則視民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑君為之不舉樂聞死刑之報(bào)君為流涕。"此所舉先王也。夫以君臣為如父子則必治，推是言之，是無亂父子也。人之情性莫先于父母，皆見愛而未必治也，雖厚愛矣，奚遽不亂？今先王之愛民，不過父母之愛子，子未必不亂也，則民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君為之流涕，此以效仁，非以為治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王勝其法，不聽其泣，則仁之不可以為治亦明矣。

(節(jié)選自《韓非子·五蠹》)

8．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

司寇流涕。

9．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A．百工，泛指各種工匠，與《師說》中“巫醫(yī)樂師百工之人”的“百工"所指相同。

B．惡，指厭惡、憎惡，與《人皆有不忍人之心》中“無羞惡之心”的“惡"意思相同。

C．福，是賜福的意思，與《曹劌論戰(zhàn)》中“小信未孚，神弗福也”的“福"意思不同。

D．賓事，指恭敬地侍奉，其中“事”與《〈論語(yǔ)〉十二章》中“請(qǐng)事斯語(yǔ)矣"的“事”意思不同。

10．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()

A．墨子主張做事要有做事的準(zhǔn)則，無論是將相為官，還是百工做事，都必須要遵循法則，否則就會(huì)一事無成，治國(guó)更要有法可依。

B．墨子旗幟鮮明地提出了“莫若法天"的主張，認(rèn)為應(yīng)以“天”作為效法的標(biāo)準(zhǔn)和法則，人們行動(dòng)做事都必須遵循天意，進(jìn)退有度。

C．儒家和墨家稱贊先王博愛天下，對(duì)待百姓如同對(duì)待父母般盡心，但在韓非子看來，即使君民關(guān)系情深似家人，也難以保證不發(fā)生動(dòng)亂。

D．韓非子認(rèn)為君主同情受刑者，為他們流淚，這是君主心有仁愛的表現(xiàn)，但是君主不能因?yàn)橥槎鴱U棄刑法，不能依賴仁愛治國(guó)理民。

11．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)其賊人多，故天禍之，使失其國(guó)家，身死為辱于天下。

譯文：_________

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(2)如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無轡策而御馬，此不知之患也。

譯文：_________

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12．墨子主張“兼愛"思想，材料一中哪些內(nèi)容體現(xiàn)了這種思想？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

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第二單元百家爭(zhēng)鳴·中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)

第二單元百家爭(zhēng)鳴·中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)

單元素養(yǎng)目標(biāo)

第二單元百家爭(zhēng)鳴·中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)

人文主題——百家爭(zhēng)鳴語(yǔ)文素養(yǎng)

領(lǐng)略先秦諸子的思想魅力，加深對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，提升對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、自豪感，增強(qiáng)文化自信，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。1．學(xué)習(xí)先秦諸子散文，加深對(duì)傳統(tǒng)文化之根的理解。

2．領(lǐng)會(huì)先秦諸子對(duì)社會(huì)人生的洞察，思考其思想學(xué)說對(duì)立德樹人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實(shí)意義。

3．感受先秦諸子或雍容或犀利或雄奇或樸拙的論說風(fēng)格，理解各家的論說方法，體會(huì)其妙處。

4．準(zhǔn)確審題，發(fā)散思考，提煉觀點(diǎn)，確定作文立意，撰寫文章。

本單元選擇了先秦諸子的一些經(jīng)典論說，可結(jié)合以前讀過的孔子、孟子、莊子等人的語(yǔ)錄或作品，感受先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的盛況。

單元學(xué)習(xí)資源

第二單元百家爭(zhēng)鳴·中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)

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進(jìn)階一教材單元文本學(xué)習(xí)

第5課《論語(yǔ)》十二章大學(xué)之道人皆有不忍人之心

對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第43頁(yè)

1．掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。

2．理解文章表達(dá)的“君子”之德及修身養(yǎng)性的觀點(diǎn)以及其現(xiàn)實(shí)意義。

3．理解“修身、齊家、治國(guó)、平天下"的關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義。

4．把握孟子“仁政”的觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)意義。

1．核心素養(yǎng)落實(shí)

[文本聯(lián)讀]比較閱讀《〈論語(yǔ)〉十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》，說說這三篇課文在論述道理時(shí)表現(xiàn)出哪些相似的特點(diǎn)，又各自有哪些獨(dú)特的言說風(fēng)格。

[讀寫聯(lián)動(dòng)]你對(duì)“惻隱之心，仁之端也"有什么思考和感悟？請(qǐng)結(jié)合具體材料進(jìn)行闡釋，250字左右。

2．吟誦國(guó)學(xué)經(jīng)典

[文化常識(shí)]士、八佾、致知、格物、庶人、鄉(xiāng)黨

[國(guó)學(xué)經(jīng)典]

①茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？

(《論語(yǔ)·子路》)

②默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？

(《論語(yǔ)·述而》)

③仰不愧于天，俯不怍于人。(《孟子·盡心上》)

④人而無信，不知其可也。(《論語(yǔ)·為政》)

⑤君子不器。(《論語(yǔ)·為政》)

⑥里仁為美。擇不處仁，焉得知？(《論語(yǔ)·里仁》)

3．必會(huì)學(xué)考對(duì)接

倒裝句式的翻譯

一、文意理解

1．子曰：“君子食無求飽，居無求安(____)，敏(____)于事而慎于言，就(________)有道(________)而正(____)焉，可謂好學(xué)也已(____)?！?《學(xué)而》)

2．子曰：“人而(____)不仁，如禮何(_____________)？人而不仁，如樂何？"(《八佾》)

篇目一《論語(yǔ)》十二章

安逸

勤勉

靠近，到

指有才藝或有道德的人

匡正

語(yǔ)氣助詞，表肯定

如果

如……何，把……怎么樣呢？

對(duì)……怎么辦呢

3．子曰：“朝(______)聞道(________)，夕死可矣?！?《里仁》)

4．子曰：“君子喻(__________)于義，小人喻于利。"(《里仁》)

5．子曰：“見賢思齊(__________)焉(________)，見不賢而內(nèi)自省(____)也。”(《里仁》)

6．子曰：“質(zhì)(__________)勝文則野(__________)，文勝質(zhì)則史(__________)。文質(zhì)彬彬(___)，然后君子。"(《雍也》)

在早晨

仁義之道

知曉，明白

向……看齊，與……一樣

代詞，他

反省

質(zhì)樸、樸實(shí)

粗野、鄙俗

虛飾，浮夸

文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼?/p>

7．曾子曰：“士不可以不弘毅(______________)，任重而道遠(yuǎn)。仁以為(__________)己任(____)，不亦重乎？死而后已(____)，不亦遠(yuǎn)乎？”(《泰伯》)

8．子曰：“譬如為山，未成一簣(__________)，止(______)，吾止也。譬如平地(________)，雖覆(____)一簣，進(jìn)(____)，吾往(____)也。"(《子罕》)

志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣、大，

這里指志向遠(yuǎn)大；毅，強(qiáng)毅

把……作為

責(zé)任

停止

盛土的竹筐

停下來

填平洼地

倒下

前進(jìn)

前進(jìn)

9．子曰：“知(___)者不惑(____)，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕》)

10．顏淵問仁。子曰：“克己(________)復(fù)禮(________)為仁。一日(____)克己復(fù)禮，天下歸(__________)仁焉。為仁由(__)己，而由人乎哉？"顏淵曰：“請(qǐng)問其目(__________)?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。"顏淵曰：“回雖不敏(__________)，請(qǐng)事(__________)斯語(yǔ)矣?！?《顏淵》)

同‘智’，智慧

疑惑

約束自我

先王之禮

一旦

稱贊，稱許

靠

條目，細(xì)則

資質(zhì)愚

實(shí)踐，從事

鈍

11．子貢問曰：“有一言(__)而可以終身行(____)之者乎？"子曰：“其(_____)‘恕’乎！己所不欲，勿施(____)于人?！?《衛(wèi)靈公》)

12．子曰：“小子(____)何莫學(xué)夫(__)《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興(__)，可以觀(_______)，可以群(______)，可以怨(__________)。邇(__)之事(____)父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。"(《陽(yáng)貨》)

字

實(shí)踐

表委婉推測(cè)語(yǔ)氣的副詞，大概

施加

老師對(duì)學(xué)生的稱呼

那

指激發(fā)人的感情

指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰

指提高人際交往能力

指諷刺時(shí)政

近

侍奉

二、基礎(chǔ)梳理

(一)請(qǐng)找出下列句子中的通假字，并解釋。

知者不惑“”，同“”，_____

知

智

智慧

(二)請(qǐng)解釋下列加點(diǎn)(紅色)的虛詞的含義。

1．其

(1)請(qǐng)問其目(______)

(2)其“恕”乎(___)

2．而

(1)敏于事而慎于言(__________)

(2)人而不仁(__________)

(3)見不賢而內(nèi)自省也(________)

(4)死而后已(________)

代詞，代指“行動(dòng)"

表委婉推測(cè)語(yǔ)氣的副詞，可譯為“大概”

表并列關(guān)系的連詞，并且

表假設(shè)關(guān)系的連詞，如果

表順承關(guān)系的連詞，就

表順承關(guān)系的連詞，才

(三)請(qǐng)指出下列句子中加點(diǎn)(紅色)詞的活用現(xiàn)象。

1．就有道而正焉(______)

2．朝聞道，夕死可矣(_____)

3．見賢思齊焉(______)

4．人而不仁，如禮何(______)

5．人而不仁，如樂何(______)

6．可以群(_______)

7．邇之事父(____)

形容詞作動(dòng)詞，匡正

名詞作狀語(yǔ)，在早上，在晚上

形容詞作名詞，賢人

名詞作動(dòng)詞，對(duì)待禮

名詞作動(dòng)詞，對(duì)待樂

名詞作動(dòng)詞，提高人際交往能力

名詞作動(dòng)詞，侍奉

(四)請(qǐng)解釋下列加點(diǎn)(紅色)詞的古義。

1．譬如平地

古義：__________

今義：平坦的地方。

2．小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》

古義：______

今義：男孩子；人(用于男性，含輕蔑意)。

填平洼地。

老師對(duì)學(xué)生的稱呼。

3．一日克己復(fù)禮

古義：______

今義：一晝夜，一天。

4．有一言而可以終身行之者乎

古義：__________

今義：表示同意或可能。

一旦。

可以用來。

(五)請(qǐng)辨析下列句子的句式特點(diǎn)并翻譯。

1．敏于事而慎于言。(___)

譯文：___________

2．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。(___)

譯文：________________

做事勤勉而言談謹(jǐn)慎。

看見賢人就應(yīng)該想著向他看齊，見到不賢的人就要反省自己

有沒有類似的毛病。

狀語(yǔ)后置句

賓語(yǔ)前置句

(六)補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

1．《〈論語(yǔ)〉十二章》中孔子對(duì)有道德有修養(yǎng)的君子在吃飯和居住方面提出要求的句子是“__，_"。

2．《〈論語(yǔ)〉十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人(有志之士)任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“____”和“____"。

3．在“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”主題班會(huì)上，有人提出身邊人也是寶貴的學(xué)習(xí)資源，并引用《論語(yǔ)》中的“_，________"來說明會(huì)學(xué)習(xí)的人善于借鑒經(jīng)驗(yàn)，也善于汲取教訓(xùn)。

君子食無求飽

居無求安

仁以為己任

死而后已

見賢思齊焉

見不賢而內(nèi)自省也

(擇其善者而從之其不善者而改之)

4．成語(yǔ)“文質(zhì)彬彬”出自《論語(yǔ)》“_____________，___________。文質(zhì)彬彬，然后君子”，形容人既文雅又樸實(shí)。后來多用于指人文雅有禮貌。

5．《論語(yǔ)》中孔子說，學(xué)《詩(shī)經(jīng)》可以激發(fā)熱情。可以提高觀察力，可以團(tuán)結(jié)群眾，可以抒發(fā)不滿，可以“__________，___”，還可以知道很多鳥獸草木的名字。

質(zhì)勝文則野

文勝質(zhì)則史

邇之事父

遠(yuǎn)之

事君

6．“君子"是儒家思想中理想人格的典范。在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的今天，其在培育和弘揚(yáng)當(dāng)代中華民族精神的過程中仍發(fā)揮其積極作用?！熬印币辉~在儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中頻繁出現(xiàn)，如

“____，___________"。

君子食無求飽

居無求安(君子喻于義小人喻于利/文質(zhì)

彬彬然后君子/如其禮樂以俟君子)

三、文白對(duì)譯

(《學(xué)而》)

(《八佾》)

(《里仁》)

(《里仁》)

(《里仁》)

(《雍也》)

(《泰伯》)

(《子罕》)

(《子罕》)

(《顏淵》)

(《衛(wèi)靈公》)

(《陽(yáng)貨》)

孔子遷居到蔡國(guó)的第三年，吳國(guó)軍隊(duì)攻打陳國(guó)。楚國(guó)出兵援救陳國(guó)，駐扎在城父。聽說孔子在陳、蔡之間，楚昭王派人聘請(qǐng)孔子。陳、蔡兩國(guó)的大夫害怕孔子在楚國(guó)被重用，于是調(diào)發(fā)役徒將孔子圍困在野外?？鬃颖焕?，無法行路，糧食斷絕。隨行的弟子疲憊不堪，餓得站不起來，但孔子仍“講誦弦歌不絕”。子路很生氣，前來見孔子說：“君子亦有窮乎？"孔子說：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！边@是在告誡我們：君子在任何時(shí)候，都要維護(hù)自己的操守和道德。

[適用角度]操守和道德君子之道窮困

1．名句識(shí)記

(1)為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。

(《論語(yǔ)·為政》)

[名句翻譯]國(guó)君用道德教化來治理國(guó)家，就會(huì)像北極星一樣處在一定的方位而群星環(huán)繞著它。

[適用角度]以德治國(guó)道德的功用教化的引導(dǎo)作用

(2)夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。

(《論語(yǔ)·雍也》)

[名句翻譯]所謂仁，是說自己想站得住(指立身)，于是也使別人站得?。蛔约合胄械猛?事業(yè)通達(dá))，于是也使別人行得通。能以自身作比方去類推別人，可以說是實(shí)踐仁的方法了。

[適用角度]推己及人踐行“仁"道

(3)他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：“學(xué)《禮》乎？”對(duì)曰：“未也。"不學(xué)《禮》，無以立?！滨幫硕鴮W(xué)《禮》。

(《論語(yǔ)·季氏》)

[名句翻譯]另有一天，(夫子)又獨(dú)自立在堂上，我恭敬地從堂下庭中快步走過。(夫子)又問：“學(xué)《禮》了嗎？"我回答道：“沒有?！狈蜃颖阏f：“不學(xué)《禮》，無法立身。"我退下后便學(xué)起《禮》來。

[適用角度]禮為立身之本聽從教誨完善知識(shí)結(jié)構(gòu)

(4)丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。

(《論語(yǔ)·季氏將伐顓臾》)

[名句翻譯]我聽說有國(guó)的諸侯和有家的大夫，不憂慮國(guó)家貧窮而憂慮財(cái)富不均，不憂慮人口稀少而憂慮動(dòng)亂不安。如果能平均就無所謂貧窮，如果能和睦就無所謂人少，如果能安定就不會(huì)傾覆。做到了這樣，遠(yuǎn)方的人還不歸服，就整頓禮樂教化來招引他們。把他們招來之后，就要好好安頓他們。

[適用角度]安邦定國(guó)的策略禮樂教化的功效公平安定的重要性

2．主題閱讀

尊老愛老

尊老敬老是中華民族的傳統(tǒng)美德?！袄衔崂?，以及人之老。”出自《孟子·梁惠王上》的這句人們耳熟能詳?shù)脑?，道出了中?guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于尊老敬老愛老的提倡和重視。世世代代的中華兒女，始終把“尊老"奉為立身處世的大德。尊老、敬老、愛老、助老對(duì)建設(shè)社會(huì)主義精神文明，構(gòu)建和諧家庭、和諧社會(huì)有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

(1)重陽(yáng)佳節(jié)年年過，尊老愛老時(shí)時(shí)做。尊老敬老的熱情絕不能僅僅停留在節(jié)日之時(shí)，而應(yīng)該讓尊老敬老融入日常生活的細(xì)微之處、點(diǎn)點(diǎn)滴滴，不分時(shí)間、不分地點(diǎn)，讓它成為家庭、社會(huì)的常態(tài)。老人需要的更多是理解與關(guān)愛，更多是精神上的陪伴和慰藉。你把我養(yǎng)大，我陪你變老，做子女的要為子孫后代樹立榜樣，不僅要經(jīng)常帶著孩子回家看看，陪老人做做飯、吃吃飯，經(jīng)常給老人打電話問候一下，更要時(shí)刻關(guān)注老人的愛好和精神需求。敬老，需要一點(diǎn)一滴的真實(shí)付出，需要長(zhǎng)年累月的陪伴，需要矢志不移的堅(jiān)持，只有把尊老敬老變成日常行動(dòng)，

內(nèi)化于心、外化于行，成為平日里的一種習(xí)慣

和自覺，才能讓老年人享受到真正的快樂，才

能讓老年人頤養(yǎng)天年，才能把孝老家風(fēng)一代一

代地傳下去。

(2)人生在世，長(zhǎng)于世，源于父母?！对?shī)經(jīng)》說“父母生我，鞠我，顧我，攜我，長(zhǎng)我，育我，欲極之德”，意思說，父母生我養(yǎng)我，出入抱我，一切照顧我，長(zhǎng)大些又教育我，父母對(duì)我的恩德無以言表。孝是對(duì)父母養(yǎng)育之恩的回報(bào)，是人性的繼承。今天的小，變?yōu)槊魈斓睦稀Ｖ挥凶鹄蠍塾?，才能和諧傳承。父母給了我們生命，教給我們最基本的生活技能。如果說父母給孩子最寬厚的愛是手放開，那么，孩子