上海高考語(yǔ)文三年模擬真題（21-23年）知識(shí)點(diǎn)匯編-論述類文本閱讀

第1頁(yè)（共1頁(yè)）上海高考語(yǔ)文三年模擬真題（21-23年）知識(shí)點(diǎn)匯編——論述類文本閱讀一．現(xiàn)代文閱讀（共15小題）1．（2023?青浦區(qū)校級(jí)模擬）閱讀下文，完成各題。東西與左右：趙孟頫為什么會(huì)犯方位錯(cuò)誤彭鋒①趙孟頫的《鵲華秋色圖》是一幅以實(shí)景為題材的山水作品，這在中國(guó)山水畫的歷史上比較少見。對(duì)于那些以胸中丘壑為題材或者搜盡奇峰打草稿的畫作，我們只能從審美上去評(píng)價(jià)優(yōu)劣；對(duì)于這種以實(shí)景為題材的山水，我們還可以從認(rèn)知上去判斷對(duì)錯(cuò)。②《鵲華秋色圖》中就有一處錯(cuò)誤，而且最初是由乾隆皇帝發(fā)現(xiàn)的。③乾隆之所以能夠發(fā)現(xiàn)這處錯(cuò)誤，源于他的實(shí)地考察。一七四八年二月，乾隆駐蹕濟(jì)南，在城樓上偶然往東北方向看到兩座山巒，經(jīng)詢問(wèn)得知一座為華不注山（簡(jiǎn)稱“華山”），一座為鵲山，于是想起藏在宮里的《鵲華秋色圖》。為了印證畫中景色，乾隆派人取來(lái)原作。真景與畫境兩相證合，乾隆卻在趙孟頫的題記中發(fā)現(xiàn)了錯(cuò)誤。趙孟頫在題記中寫到“其東則鵲山也”，然而乾隆發(fā)現(xiàn)鵲山在華山之西，兩座山的方向剛好記反了。對(duì)于這個(gè)錯(cuò)誤，乾隆疑為“一時(shí)筆誤”，但對(duì)于這個(gè)發(fā)現(xiàn)，乾隆頗為自得，自稱“天假之緣，豈偶然哉”?、艿牵w孟頫真的畫錯(cuò)了嗎？根據(jù)乾隆的現(xiàn)場(chǎng)考察，趙孟頫并沒(méi)有畫錯(cuò)。在題記中，乾隆不僅寫道實(shí)景與畫境“風(fēng)景無(wú)殊”，還特別指出“樹姿石態(tài)皆相符”。由此可見，無(wú)論在大的氣象和小的細(xì)節(jié)方面，乾隆都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)趙孟頫的畫有什么錯(cuò)誤。事實(shí)上，這是非常不容易的。實(shí)景與畫境之間不僅在大小尺寸上不同，而且還有三維空間與二維平面之間的區(qū)別。同一個(gè)對(duì)象，在三維空間里與在二維平面上給人的感覺(jué)非常不同。在二維平面上的對(duì)象，通常不會(huì)隨著觀察者的視角變化而變化，但是三維空間中的對(duì)象就不同了，視角變化會(huì)帶來(lái)非常不同的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。據(jù)說(shuō)英國(guó)畫家康斯太勃爾每次畫完風(fēng)景之后，都會(huì)請(qǐng)人去他作畫的現(xiàn)場(chǎng)看他畫得像不像。他還主張繪畫應(yīng)該像在實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行科學(xué)研究一樣，要經(jīng)得起檢驗(yàn)。康斯太勃爾這種推崇科學(xué)精神且對(duì)景寫生的畫家，都不容易做到畫面逼真，更不要說(shuō)趙孟頫作畫時(shí)人在湖州，完全憑借記憶居然能夠做到“樹姿石態(tài)皆相符”，不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡！當(dāng)然趙孟頫憑借記憶畫出的山水逼真程度有限，但是逼真程度不高與方位錯(cuò)誤是兩回事。如果出現(xiàn)了大的方位錯(cuò)誤，乾隆應(yīng)該很容易識(shí)別出來(lái)，不可能還說(shuō)畫境與實(shí)景“風(fēng)景無(wú)殊”。從乾隆的題記中可以看到，他是由南朝北看見這兩座山的。如果采取由南朝北的視角，看見的對(duì)象的方位應(yīng)該是左西右東。趙孟頫《鵲華秋色圖》中，位于西邊的鵲山在左，東邊的華山在右，完全符合由南朝北看這兩座山的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。盡管經(jīng)歷了四個(gè)半世紀(jì)之久，濟(jì)南城位于鵲華二山之南這一點(diǎn)始終沒(méi)變。趙孟頫關(guān)于鵲華二山的記憶，應(yīng)該是他由南往北觀看二山的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)累積而成，這與乾隆實(shí)地觀察時(shí)獲得的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有不同。⑤趙孟頫的錯(cuò)誤不在他的畫，而在他的題記。在畫面中央，趙孟頫寫下了他作這幅畫的緣由，明確說(shuō)到鵲山在東?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，趙孟頫為什么會(huì)在題記中寫錯(cuò)方位？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題最簡(jiǎn)單的回答，就是乾隆所說(shuō)的“一時(shí)筆誤”。這個(gè)回答也許接近實(shí)情，但有些無(wú)趣。也有研究者以此為據(jù)，證明《鵲華秋色圖》是偽作。盡管這種看法頗為有趣，但仍需審慎辨析。如果真的是有人作假，恐怕不會(huì)露出如此容易辨認(rèn)的馬腳來(lái)。如果按照乾隆的說(shuō)法，這是趙孟頫的筆誤，我們或許還可以追問(wèn)：趙孟頫為什么會(huì)發(fā)生這種筆誤？⑥導(dǎo)致趙孟頫發(fā)生筆誤的原因，可能與我們習(xí)慣用左右來(lái)分東西有關(guān)。趙孟頫記憶中的鵲華二山，是由南往北觀看的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)累積而成。這種保留在記憶中的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)如同照片一樣，不會(huì)隨著主體所處方位的變化而變化。從南往北看，東邊的華山在右，西邊的鵲山在左。從北往南看，東邊的華山在左，西邊的鵲山在右。但是，保留在記憶中的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)不會(huì)有這種方位變化，無(wú)論趙孟頫實(shí)際所處的方位如何，他記憶中的鵲華二山總是右華左鵲。設(shè)想趙孟頫在湖州作畫時(shí)所處的方位是坐北朝南，而他記憶中的鵲華秋色是坐南朝北的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。坐北朝南時(shí)是左東右西，坐南朝北時(shí)是左西右東。誘導(dǎo)趙孟頫犯下“一時(shí)筆誤”的誘因，可能是誤將實(shí)際方位當(dāng)作記憶中的景觀的方位，由此原本居右在東的華山就變成了居右在西，居左在西的鵲山就變成了居左在東了。⑦根據(jù)左右來(lái)定東西的習(xí)慣可能比想象的還要頑固，面南背北、左東右西，這種方位概念在古代中國(guó)人心目中根深蒂固，即使趙孟頫在湖州作畫時(shí)所處的方位不是坐北朝南，他也可能根據(jù)習(xí)慣將左邊視為東，將右邊視為西。但是，比根據(jù)左右定東西的習(xí)慣更加頑固的，是我們的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。雖然不同文化傳統(tǒng)中的人，對(duì)看見的東西的意義解讀不同，但是他們看見的東西本身沒(méi)有什么兩樣，視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是相同的。差別體現(xiàn)在理解上，而不是在感知上?？傊?，根據(jù)左右定東西的文化習(xí)慣，不能改變視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中的方位。趙孟頫很難將他記憶中的鵲華二山的方位調(diào)換，很難將他看見的右東華左西鵲根據(jù)文化習(xí)慣調(diào)換成左東華右西鵲。文化習(xí)慣與生物法則在此相頡頏。趙孟頫在作畫時(shí)依據(jù)的是視覺(jué)的生物法則，他在題畫時(shí)依據(jù)的是方位的文化習(xí)慣。⑧依據(jù)左右定東西，不僅是我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化習(xí)慣，而且蘊(yùn)含了豐富而復(fù)雜的文化寓意。南面為君、北面為臣的觀念在中國(guó)文化中根深蒂固。趙孟頫出身宋朝宗室，仕元后遭人詬病。他給好友周密畫的這幅《鵲華秋色圖》恰好是由南往北看的景色，這很有可能會(huì)落下北面稱臣的口實(shí)?；蛟S是為了避免遭人非議，或許是為了宣示南面為君的姿態(tài)，趙孟頫有意識(shí)標(biāo)明居左的鵲山在東，居右的華山在西，讓人確信他描繪的是南面的景觀。如果真是這樣的話，趙孟頫的這個(gè)錯(cuò)誤就不是“一時(shí)筆誤”，而是用心良苦。（選自《讀書》，有刪改）（1）第③段加點(diǎn)字“天假之緣”在文中具體是指：。（2）下列對(duì)第④段的理解不正確的一項(xiàng)A.文章提到了英國(guó)畫家康斯太勃爾的繪畫主張，是為了強(qiáng)調(diào)畫作逼真很難實(shí)現(xiàn)。B.由于西方畫家推崇科學(xué)精神，因此他們的畫作比我國(guó)古人的畫作逼真度要高。C.此段將推崇科學(xué)精神的英國(guó)畫家與趙孟頫做比較，突出趙孟頫畫作技藝高超。D.引出下文對(duì)題記出錯(cuò)的原因分析，由視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知轉(zhuǎn)為文化習(xí)慣認(rèn)知的判斷。（3）下列關(guān)于“視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)”的理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.一般而言，在三維空間中，視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)會(huì)隨著對(duì)象的不同而發(fā)生變化。B.乾隆實(shí)地觀察兩座山時(shí)獲得的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，與趙孟頫當(dāng)年的記憶一致。C.保留在記憶中的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是固定不變的，文化習(xí)慣也無(wú)法對(duì)其改變。D.生物法則與文化習(xí)慣相悖，是造成此畫作與題記方位不一致的原因。（4）下列能依據(jù)文意做出正確推斷的一項(xiàng)是A.畫家若要做到實(shí)景與畫境一致，不僅要注重大的氣象，還要從小的細(xì)節(jié)著手。B.趙孟頫作畫時(shí)人在湖州，完全憑借記憶來(lái)作畫，是導(dǎo)致方位判斷錯(cuò)誤的原因。C.趙孟頫作畫時(shí)以東西來(lái)定鵲華兩山的位置，寫題記時(shí)由左右來(lái)定兩山的位置。D.乾隆認(rèn)為趙孟頫“一時(shí)筆誤”，是因?yàn)橼w孟頫作畫時(shí)坐北朝南，與記憶相反。（5）概括本文的論證思路。2．（2023?寶山區(qū)校級(jí)模擬）閱讀下文，完成下列各題。導(dǎo)讀戴蒙德《槍炮、病菌與鋼鐵》江曉原①戴蒙德在本書開始設(shè)置了一個(gè)“亞力的問(wèn)題”，亞力是太平洋上新幾內(nèi)亞島當(dāng)?shù)氐囊晃徽晤I(lǐng)袖，他的問(wèn)題是：“為什么是白人制造出這么多貨物（指現(xiàn)代工業(yè)制品），再運(yùn)來(lái)這里？為什么我們黑人沒(méi)搞出過(guò)什么名堂？”戴蒙德寫這本《槍炮、病菌與鋼鐵》，就是試圖回答亞力的問(wèn)題。②亞力實(shí)際上是在問(wèn)：為何現(xiàn)代化（工業(yè)化）出現(xiàn)在歐洲而沒(méi)有出現(xiàn)在新幾內(nèi)亞？這個(gè)問(wèn)題和中國(guó)學(xué)術(shù)界比較熟悉的“韋伯（M.Weber）之問(wèn)”（為何中國(guó)印度這樣的東方社會(huì)沒(méi)能在政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)乃至藝術(shù)領(lǐng)域走上獨(dú)立于西方之外的理性化道路）和“孔飛力（P.Kuhn）之問(wèn)”（為何中國(guó)沒(méi)有發(fā)展出近代國(guó)家）實(shí)際上異曲同工。在這類問(wèn)題中，韋伯或孔飛力的西方中心立場(chǎng)是顯而易見的，對(duì)此我們不必過(guò)多糾結(jié)，反倒是亞力的問(wèn)法，更不容易發(fā)生這方面的問(wèn)題。③而將這類問(wèn)題嘲笑為“就是問(wèn)梨樹上為何沒(méi)結(jié)出蘋果”，雖然從形式上有力消解了這類問(wèn)題的理論價(jià)值，但確實(shí)不如嘗試正面回答這些問(wèn)題更有建設(shè)性。戴蒙德就是試圖從正面來(lái)回答這些問(wèn)題——認(rèn)真解釋梨樹上為何結(jié)不出蘋果。④要正面回答亞力的問(wèn)題，前人已經(jīng)嘗試過(guò)幾種路徑。第一種是從人種上來(lái)論證，即亞力之問(wèn)中提到的“白人”和“黑人”有何不同。但這個(gè)路徑直接指向種族歧視，政治上嚴(yán)重不正確。第二種路徑是“地理環(huán)境決定論”，這一路徑堪稱源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也不存在政治不正確的問(wèn)題，所以戴蒙德選擇了這一路徑。他說(shuō)如果要他用一句話來(lái)交代《槍炮、病菌與鋼鐵》這本書的宗旨，那就是：“各族群的歷史循著不同的軌跡開展，那是環(huán)境而非生物（按即人種）差異造成的。”⑤戴蒙德嘗試對(duì)“地理環(huán)境決定論”給出更為精細(xì)的論證，他設(shè)立了關(guān)于地理環(huán)境的四條標(biāo)準(zhǔn)：一、食物資源，包括可馴化的動(dòng)物資源和可利用的植物資源。有了豐富的食物才能喂養(yǎng)更多的人口，才能有人力從事覓食之外的工作，從而形成文化積累。二、傳播與遷徙的條件。有了傳播與遷徙，文明才可能傳播和交流。例如歐亞大陸顯然有利于傳播和遷徙，而新幾內(nèi)亞作為太平洋中的島嶼，傳播和遷徙的條件非常不利。三、洲際傳播的條件。歐亞大陸又獨(dú)占優(yōu)勢(shì)，而美洲就比較差，澳洲就更差了（可以看成放大版的新幾內(nèi)亞）。四、面積和人口。必須有足夠大的土地面積，和足夠多的人口，文明才能高度發(fā)展。⑥按照這樣四條標(biāo)準(zhǔn)操作下來(lái)，最有利于文明發(fā)生發(fā)展的地區(qū)，毫無(wú)疑問(wèn)，必定在歐亞大陸的某處。事實(shí)上，戴蒙德在歐亞大陸找到了兩處這樣的地方。第一處是“中東肥沃新月地帶”，大體上就是兩河流域及其周邊地區(qū)，也就是古稱美索不達(dá)米亞、今伊拉克及其周邊地區(qū)，根據(jù)現(xiàn)今已發(fā)現(xiàn)的證據(jù)，該地區(qū)確實(shí)是人類文明發(fā)達(dá)的最早地區(qū)。第二處則是中國(guó)，在戴蒙德眼中，中國(guó)是一個(gè)得天獨(dú)厚的地區(qū)。但是，接著問(wèn)題就來(lái)了：肥沃新月地帶和中國(guó)，都沒(méi)有出現(xiàn)歐美的“現(xiàn)代國(guó)家”，這怎么解釋呢？⑦戴蒙德對(duì)肥沃新月地帶命運(yùn)的解釋是“先馳得點(diǎn)，后繼無(wú)力”：“歐亞大陸西部地區(qū)幾乎每一項(xiàng)重要的創(chuàng)新——馴化動(dòng)植物、文字、冶金、輪子、國(guó)家等等——都是在中東肥沃新月地帶發(fā)明的?！倍?jīng)過(guò)亞歷山大東征和羅馬帝國(guó)的征服之后，權(quán)力中心一再西移，新月地帶最終只能為他人作嫁衣裳，自身卻從此衰落了。⑧如果我們同意戴蒙德對(duì)新月地帶命運(yùn)的解釋可以及格，那么他接下來(lái)最大的難題就是解釋中國(guó)的命運(yùn)了。戴蒙德知道，在公元1450年之前“中國(guó)是世界的技術(shù)領(lǐng)袖”。但到這里，戴蒙德似乎感覺(jué)“地理環(huán)境決定論”已經(jīng)無(wú)能為力了，他轉(zhuǎn)而求之于政治制度。他認(rèn)為歐洲的分裂要優(yōu)于中國(guó)的大一統(tǒng)，他找到的證據(jù)是：歐洲有幾百位王公，所以哥倫布可以在幾次碰壁后最終找到贊助人，贊助他去“發(fā)現(xiàn)”美洲；而大一統(tǒng)的中國(guó)只要政府一聲令下，鄭和龐大的艦隊(duì)就全面停擺。所以，大一統(tǒng)的中國(guó)最終落后了，分裂的歐洲最終勝出了。而且戴蒙德相信，只要中國(guó)繼續(xù)保持大一統(tǒng)，“同樣的災(zāi)禍將再次重演”。⑨這里我們必須注意到《槍炮、病菌與鋼鐵》出版于1997年，完成于1996年，那時(shí)中國(guó)還沒(méi)有成為世界工廠，否則亞力的問(wèn)題就會(huì)換成“為什么是中國(guó)人制造出這么多貨物再運(yùn)來(lái)這里”了。在1996年，戴蒙德不可能想象到中國(guó)今天這種規(guī)模的崛起，這是我們考察戴蒙德的分析論證時(shí)必須注意的一個(gè)重要?dú)v史局限。（有刪改）（1）解釋第③段“梨樹上沒(méi)結(jié)出蘋果”的含義。（2）補(bǔ)寫第②段“韋伯之問(wèn)”與“孔飛力之問(wèn)”的隱含前提。（3）根據(jù)本文以下哪一個(gè)選項(xiàng)的同學(xué)可能沒(méi)有讀懂戴蒙德A.小甲說(shuō)：《槍炮、病菌與鋼鐵》一書的宗旨遵循“地理環(huán)境決定論”。B.小乙說(shuō)：戴蒙德認(rèn)為地理環(huán)境為族群文化積累、傳播和發(fā)展提供了充分條件。C.小丙說(shuō)：戴蒙德認(rèn)為新月地帶權(quán)力中心的西移促進(jìn)了西方現(xiàn)代文明的發(fā)展。D.小丁說(shuō)：戴蒙德無(wú)法用“地理環(huán)境決定論”解釋中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)歐美“現(xiàn)代國(guó)家”的問(wèn)題。（4）推測(cè)以下哪一段概述不來(lái)自《槍炮、病菌與鋼鐵》一書A.在美洲大陸上大多數(shù)掌握文字的社會(huì)并非自己獨(dú)立創(chuàng)造了文字，而是依靠“藍(lán)圖復(fù)制”、向鄰近社會(huì)借用等方式獲得，但是與文字中心的距離和地理阻礙又使得美洲社會(huì)擁有文字的難度增大。B.傳染病的洗禮使歐洲人具備了對(duì)這些疾病較強(qiáng)的抵抗力，進(jìn)入美洲后，他們攜帶的病菌在缺乏抗原的美洲原住民中肆虐，尤其是天花病毒，在西班牙人1520年入侵時(shí)殺死了阿茲特克近一半人口，并直接殺死了稱帝沒(méi)多久的蒙提祖馬二世。C.歐亞大陸的環(huán)境提供了更多可供馴化的食草性哺乳動(dòng)物，而這類動(dòng)物既可以用于食物生產(chǎn)，又可以作為食物來(lái)源，更可以作為糧食的運(yùn)輸工具。一種動(dòng)植物在某一地區(qū)接受馴化之后，就會(huì)迅速在氣候和環(huán)境相似的地區(qū)傳播開來(lái)，當(dāng)?shù)氐木用駝t不必重新馴化類似的野生品種，從而能夠更快地發(fā)展食物生產(chǎn)。D.復(fù)活節(jié)島、皮特凱恩和漢德森島、阿納薩茲人、瑪雅人、維京人，這些社會(huì)之所以會(huì)崩潰，主要原因就是環(huán)境惡化了——當(dāng)?shù)乜衫玫馁Y源耗竭了。當(dāng)時(shí)那些社會(huì)中沒(méi)有今天的科學(xué)技術(shù)，也沒(méi)有全球化，和今天的發(fā)達(dá)國(guó)家相比，維持其社會(huì)和生活方式的能力太弱，所以早早崩潰了。（5）評(píng)析本文論證思路。3．（2023?浦東新區(qū)三模）閱讀下文，完成問(wèn)題。評(píng)點(diǎn)者的角色格非①與現(xiàn)代意義上的文學(xué)批評(píng)和文學(xué)評(píng)論所不同的是，中國(guó)古代小說(shuō)的批評(píng)文字鑲嵌于原作的文本之中。對(duì)于閱讀而言，它的強(qiáng)制性是一望而知的：讀者不可能在閱讀作者正文的過(guò)程中，對(duì)這部分增殖出來(lái)的文字完全無(wú)動(dòng)于衷。一般而言，批評(píng)者的文字往往通過(guò)回目前的前批、題詩(shī)，回目后的總評(píng)，以及鑲嵌于所謂正文中的眉批、旁批、夾批等首段編制進(jìn)正式文本，從而與正文完全融為一體，無(wú)法分割。這在某種意義上構(gòu)成了正文之外特殊的“附加信息”。②追溯這一形式的來(lái)源，學(xué)術(shù)界見仁見智，已經(jīng)有了不少重要的研究。然而我覺(jué)得它的出現(xiàn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特的闡釋學(xué)和注釋學(xué)實(shí)踐有著相當(dāng)深的關(guān)聯(lián)。比如說(shuō)對(duì)《春秋》經(jīng)的闡釋而形成的三傳，使得《左傳》《谷梁》和《公羊》與經(jīng)文一并傳世。從某種意義上說(shuō)，“傳”并非僅僅是“經(jīng)”的附庸，它在對(duì)“經(jīng)”的質(zhì)疑、補(bǔ)充或解釋的過(guò)程之中，也使自己變成了完全自足的文本。甚至我們今天在閱讀《春秋左氏傳》的時(shí)候，出現(xiàn)了完全顛倒了的關(guān)系：即經(jīng)文（原作）往往成了“傳”的附庸或參照物。③中國(guó)古典小說(shuō)評(píng)點(diǎn)從功能上看，評(píng)點(diǎn)者不僅像現(xiàn)代批評(píng)家那樣對(duì)原作修辭、手法和結(jié)構(gòu)作出某種評(píng)論性的意見，也會(huì)對(duì)作者隱含于文本中的許多奧秘和未發(fā)之覆加以揭示，從而對(duì)讀者加以提醒和指導(dǎo)。甚至，他們會(huì)在批評(píng)的過(guò)程之中，直接發(fā)表自己的感慨與興嘆，對(duì)世道人心發(fā)表評(píng)論性意見。興之所至，有的評(píng)點(diǎn)者竟自己會(huì)講述一個(gè)與正文毫無(wú)關(guān)系的故事，從而使得讀者不得不停止對(duì)原文本的閱讀，而進(jìn)入評(píng)點(diǎn)者的故事。所有這些內(nèi)容，評(píng)點(diǎn)者出于不同的目的，強(qiáng)行將之編織進(jìn)文本，與作者的原創(chuàng)意圖本無(wú)牽扯。但這些評(píng)點(diǎn)文字在原作的第一文本之外形成了第二文本，或次生文本，它對(duì)于讀者的影響也是不容低估的。一方面，由于采取了交織鑲嵌的方式，次生文本本身也構(gòu)成了讀者的閱讀對(duì)象。另一方面，評(píng)點(diǎn)者的文字不斷地指涉原著的修辭或寓意，不論這樣一種指涉是否妥當(dāng)，都會(huì)對(duì)讀者的閱讀產(chǎn)生重要影響。④甚至有一種批評(píng)者，他們與原作者是至親好友，熟知?jiǎng)?chuàng)作過(guò)程中的諸多細(xì)節(jié)。那么，批評(píng)者的評(píng)點(diǎn)不僅對(duì)文本意義洞幽燭微，而且會(huì)關(guān)涉作者的寫作意圖。⑤此外，一般讀者或文人，在閱讀作品的過(guò)程中會(huì)信手涂鴉，在書中的眉頁(yè)之間留下自己的閱讀痕跡。如果假設(shè)此人擁有的本子恰好是一個(gè)孤本或善本，那么這位無(wú)名讀者隨手寫下的意見也會(huì)隨著本子的傳抄、影印與過(guò)錄一并流傳，永垂不朽。而且讀者在傳抄過(guò)程中，也有隨手篡改文字的“惡習(xí)”，這就使得衍文和錯(cuò)訛不斷，有時(shí)甚至難以通過(guò)考辨加以還原。⑥由于“評(píng)點(diǎn)”這樣一個(gè)特殊的文本存在，作者與讀者的關(guān)系也發(fā)生相應(yīng)的變化。與西方敘事學(xué)意義上嚴(yán)格的作者——批評(píng)者——讀者之間的關(guān)系相比，中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中的三者界限并不那么明確，同時(shí)它與現(xiàn)代版權(quán)法意義上的作者和讀者概念也迥然不同。⑦由此看來(lái)，在中國(guó)古典小說(shuō)自寫作至被閱讀的過(guò)程中，評(píng)點(diǎn)者既是讀者，也是批評(píng)者，也兼有了作者的功能。而對(duì)于一般的讀者而言，他所面對(duì)的文本因不是單純的作者正文，既有評(píng)點(diǎn)者的次文本，也有許多無(wú)名作者在閱讀過(guò)程中所留下的痕跡，這就構(gòu)成了一種全新的對(duì)話關(guān)系。讀者在與作者對(duì)話的過(guò)程中，實(shí)際上也在與不同時(shí)代的讀者同時(shí)進(jìn)行對(duì)話，這也使得閱讀變成了一種真正意義上的“共時(shí)性”行為，而真正的作者意圖則被濃縮成了一個(gè)典故——它的真實(shí)性和權(quán)威性既不突出，也非不存在，它被作為文本意圖的有機(jī)部分，通過(guò)多重解釋放置于一系列復(fù)雜的對(duì)話中，經(jīng)過(guò)讀者的反復(fù)闡釋得以顯現(xiàn)。⑧對(duì)閱讀的強(qiáng)調(diào)而形成的“讀者理論”，在西方大致是20世紀(jì)以后才出現(xiàn)的新的命題，而在中國(guó)小說(shuō)的閱讀經(jīng)驗(yàn)中，這種開放性的閱讀從來(lái)都是一種習(xí)慣和常識(shí)。（1）第①段中加點(diǎn)詞語(yǔ)“附加信息”在文中指。（2）哪項(xiàng)作為隱含的前提條件能支持第④段畫線部分論證A.與原作者關(guān)系越近，掌握的創(chuàng)作細(xì)節(jié)就會(huì)越多。B.原作者的至親好友，一般都有較高的文學(xué)造詣。C.有一部分評(píng)點(diǎn)者，常會(huì)給原作者提供寫作建議。D.了解原作者的創(chuàng)作細(xì)節(jié)，有助于深入理解作品。（3）依據(jù)文意，下列說(shuō)法正確的是A.以“春秋三傳”為例，論證了經(jīng)文反而成為“傳”的附庸或參照物。B.評(píng)點(diǎn)者對(duì)讀者加以提醒和指導(dǎo)，使他們更好地理解作者的寫作意圖。C.對(duì)孤本或善本的評(píng)點(diǎn)，會(huì)隨傳抄、影印與過(guò)錄一并流傳，永垂不朽。D.讀者的評(píng)點(diǎn)使閱讀變成一種“共時(shí)性”行為，構(gòu)成全新對(duì)話關(guān)系。（4）有人認(rèn)為，第②段對(duì)于“中國(guó)古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的來(lái)源”的論述不夠充分，你是否同意這一觀點(diǎn)？請(qǐng)具體分析。（5）小浦在閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，發(fā)現(xiàn)小說(shuō)第八回“黛玉出場(chǎng)”有兩個(gè)不同的版本，頗有疑惑。你認(rèn)為哪個(gè)版本好？是什么原因造成的？談你的看法?！景姹疽弧恳徽Z(yǔ)未了，忽聽外面人說(shuō)：林姑娘來(lái)了。話猶未了，林黛玉搖搖（評(píng)點(diǎn)：擺擺）地走了進(jìn)來(lái)?！景姹径恳徽Z(yǔ)未了，忽聽外面人說(shuō)：林姑娘來(lái)了。話猶未了，林黛玉搖搖擺擺地走了進(jìn)來(lái)。4．（2023?靜安區(qū)二模）閱讀下文，完成下列各題。收入調(diào)節(jié)與收入差距的縮小厲以寧①在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，需要利用市場(chǎng)機(jī)制的作用。市場(chǎng)機(jī)制對(duì)收入及其分配狀況既有積極作用，也有擴(kuò)大收入差距的作用。從積極作用來(lái)看，在市場(chǎng)機(jī)制之下，企業(yè)和生產(chǎn)者個(gè)人的積極性可以被調(diào)動(dòng)起來(lái)，效率可以提高，從而對(duì)總產(chǎn)值的增長(zhǎng)有利，總產(chǎn)值的增長(zhǎng)則又導(dǎo)致可供分配的產(chǎn)品總量的增長(zhǎng)。此外，在市場(chǎng)機(jī)制之下，企業(yè)將根據(jù)市場(chǎng)供求的變動(dòng)和消費(fèi)者的意愿進(jìn)行生產(chǎn)，資源可以得到較充分的利用，資源利用率的提高也將改善可供分配的產(chǎn)品的供應(yīng)狀況。②在市場(chǎng)機(jī)制之下，個(gè)人之間收入差距的擴(kuò)大是不可避免的。當(dāng)然，個(gè)人收入差距的擴(kuò)大并不一定不合理。比如，由于個(gè)人勞動(dòng)努力程度不同和勞動(dòng)熟練程度不同而引起的收入差距擴(kuò)大，具有合理性；又比如，即使在合法經(jīng)營(yíng)前提下，經(jīng)營(yíng)者也會(huì)因承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)程度的不同和經(jīng)營(yíng)能力的不同而在收入上有差距，這種收入差距也有合理的因素。但不能否認(rèn)的是，個(gè)人收入差距的偏大如果來(lái)自機(jī)會(huì)的不均等，或者來(lái)自現(xiàn)行政策所允許的非勞動(dòng)收入部分（包括雇工經(jīng)營(yíng)收入、股票升值收入、租金收入等），就不能被認(rèn)為是合理差距。③共同富裕要求縮小人們之間在收入分配方面的差距，使收入差距不至于過(guò)大。對(duì)于個(gè)人收入差距的不合理部分，固然要設(shè)法予以縮小，即使是個(gè)人收入差距中的合理部分，也要避免其差距過(guò)大。社會(huì)主義社會(huì)中的收入調(diào)節(jié)的目的正在于此。④市場(chǎng)在收入調(diào)節(jié)方面的局限性是顯而易見的。市場(chǎng)本身缺乏一種可以縮小人們收入差距或避免人們收入差距過(guò)大的機(jī)制。市場(chǎng)在這方面至多只能發(fā)揮以下兩種作用。第一，市場(chǎng)可以刺激收入較低的人通過(guò)自身的努力（如接受業(yè)余教育以提高技術(shù)文化水平，如出色工作、改善經(jīng)營(yíng)、學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗(yàn)以增強(qiáng)獲取收入的能力），使自己與他人之間的收入差距縮小。第二，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中將會(huì)出現(xiàn)一些偶然的機(jī)會(huì)，它們有可能使一些人迅速由富變窮，也可能使另一些人由窮變富，從而縮小人們?cè)谑杖敕峙渖系牟罹唷＂菰谑袌?chǎng)可能起到的這兩種作用中，第一種作用的影響面是有限的，因?yàn)橐恍┑褪杖胝咧噪y以較大幅度地增加收入，并非由于自己不努力或不愿學(xué)習(xí)技術(shù)、文化，而是由于每個(gè)人的起點(diǎn)不同、環(huán)境不同，機(jī)遇也不同，既然市場(chǎng)不可能向每一個(gè)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的人提供同等的機(jī)會(huì)，那么市場(chǎng)也就不可能普遍地縮小人們收入之間的差距。至于上述市場(chǎng)的第二種作用，那么只能得出這樣的結(jié)論：假定人們之間收入差距的縮小純粹依賴偶然的機(jī)會(huì)，那就不具有普遍性，更何況，在這些偶然機(jī)會(huì)之下，同樣有可能使一些富者變得更富，使窮者變得更窮，那豈不是使人們之間的收入差距更大了？⑥為了實(shí)現(xiàn)共同富裕，政府對(duì)個(gè)人收入的調(diào)節(jié)是必要的。政府進(jìn)行這種收入調(diào)節(jié)的依據(jù)有二：第一，政府之所以應(yīng)對(duì)個(gè)人非勞動(dòng)收入中超過(guò)一定數(shù)額的部分征稅，是因?yàn)檫@些非勞動(dòng)收入歸根結(jié)底由勞動(dòng)者創(chuàng)造。第二，政府之所以應(yīng)對(duì)個(gè)人勞動(dòng)收入中超過(guò)一定數(shù)額的部分征稅，是因?yàn)樵谏鐣?huì)主義條件下，個(gè)人的勞動(dòng)收入并非唯一取決于個(gè)人的勞動(dòng)數(shù)量和質(zhì)量，資源狀況、生產(chǎn)條件、價(jià)格水平的不同也會(huì)使個(gè)人的勞動(dòng)收入產(chǎn)生差距。⑦可見，無(wú)論是個(gè)人的非勞動(dòng)收入還是個(gè)人的勞動(dòng)收入，只要超出了一定的數(shù)額，政府就有理由征收個(gè)人所得稅或收入調(diào)節(jié)稅。由個(gè)人的非勞動(dòng)收入或個(gè)人的勞動(dòng)收入積累而成的財(cái)產(chǎn)，在繼承或轉(zhuǎn)移時(shí)，如果超出了一定的數(shù)額，政府也有理由征收繼承稅或財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移稅。⑧但正如前面已經(jīng)指出的，不能用平均主義的眼光來(lái)看待共同富裕，不能把共同富裕理解為把人們的收入拉平。如果那樣做，不僅違背了共同富裕的原意，而且在客觀效果上對(duì)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不利，因?yàn)檫@既會(huì)挫傷個(gè)人經(jīng)營(yíng)、儲(chǔ)蓄、投資的積極性，也會(huì)挫傷個(gè)人勞動(dòng)的積極性。這也意味著，征收個(gè)人所得稅、收入調(diào)節(jié)稅，或征收繼承稅、財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移稅，都應(yīng)有合理的起征點(diǎn)，有適當(dāng)?shù)亩惵?，個(gè)人所得稅率、收入調(diào)節(jié)稅率以比例稅率為宜，繼承稅率、財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移稅率以累進(jìn)稅率為宜。（選自《論共同富裕的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路》，原載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》1991.5）（1）根據(jù)第①段，概述市場(chǎng)機(jī)制對(duì)收入及其分配狀況的積極作用。（不得超過(guò)80字）（2）第②段說(shuō)，市場(chǎng)機(jī)制造成收入差距擴(kuò)大不可避免，下列對(duì)此分析正確的一項(xiàng)是A.收入差距擴(kuò)大是必然趨勢(shì)，隨著市場(chǎng)機(jī)制的完善，差距會(huì)越來(lái)越大。B.勞動(dòng)者技術(shù)的熟練情況與努力工作的程度差別越大，收入差距越大。C.老板比工人承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)大，工作能力強(qiáng)，收入遠(yuǎn)高于工人完全合理。D.炒股收益雖非勞動(dòng)收入，但風(fēng)險(xiǎn)投資造成收入差距加大，也屬合理。（3）第③段畫線句的隱含前提是。（4）第④⑤⑥段的論證逐步深入，請(qǐng)對(duì)作者的思路加以概述。（5）第⑦⑧兩段是如何進(jìn)行辯證思考的，請(qǐng)分析。5．（2023?閔行區(qū)二模）閱讀下文，完成下面小題。誰(shuí)害怕人工智能？馮象①人工智能帶來(lái)了一些非常嚴(yán)峻且不可避免的挑戰(zhàn)。首要挑戰(zhàn)就是導(dǎo)致隱私從人類的日常生活中消失。那么，我們是否有必要保護(hù)這種正在消失的權(quán)利？臉書創(chuàng)始人馬克?扎克伯格說(shuō)，我的客戶很樂(lè)意把隱私交給我們，因?yàn)槲覀兊姆?wù)能給他們帶來(lái)不可抗拒的便利。這就是人工智能令人害怕之處，它過(guò)于便利，以致我們無(wú)法拒絕。②網(wǎng)絡(luò)企業(yè)平臺(tái)采用免費(fèi)或廉價(jià)的付費(fèi)模式，以換取便利和所謂的美好、理想化的社會(huì)環(huán)境。從本質(zhì)上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)企業(yè)經(jīng)營(yíng)模式的基礎(chǔ)是對(duì)價(jià)交易，法律語(yǔ)言表述為交易雙方需要付出對(duì)價(jià)，形成契約。從消費(fèi)者購(gòu)買產(chǎn)品的那一刻起，就已經(jīng)提交了個(gè)人信息，這是必須接受的硬規(guī)則，從而獲得相應(yīng)的服務(wù)。這些信息被企業(yè)獲取，用于建立數(shù)據(jù)庫(kù)，再轉(zhuǎn)賣給第三方，或用于開發(fā)新產(chǎn)品等其他用途。③數(shù)據(jù)所蘊(yùn)含的巨大價(jià)值令業(yè)界非常希望將其財(cái)產(chǎn)化?？墒牵魧?shù)據(jù)財(cái)產(chǎn)化，那數(shù)據(jù)的原始主人是誰(shuí)？難道不是我們每一個(gè)人嗎？難道數(shù)據(jù)不是我們的財(cái)產(chǎn)嗎？若是這樣思考，臉書就無(wú)法運(yùn)營(yíng)了，因?yàn)樗枰c幾億人簽訂合同。因此，數(shù)據(jù)的財(cái)產(chǎn)化是個(gè)法律問(wèn)題，目前無(wú)解。雖然不久的將來(lái)或會(huì)進(jìn)行立法，但即使沒(méi)有立法，數(shù)據(jù)事實(shí)上也已經(jīng)是財(cái)產(chǎn)了，因?yàn)樗俏覀兠刻爝M(jìn)行的無(wú)數(shù)次交易的標(biāo)的物，只不過(guò)目前對(duì)數(shù)據(jù)的保護(hù)缺少明文規(guī)定而已。④當(dāng)然，還有一位參與數(shù)據(jù)收集競(jìng)爭(zhēng)的主導(dǎo)者，即政府。在擁有發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)之后，任何國(guó)家的政府必然深度介入數(shù)據(jù)的抓取。雖然從傳統(tǒng)的隱私角度來(lái)說(shuō)，這或許令人不安，但從產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及政府管理的角度來(lái)說(shuō)，卻可以解決諸多問(wèn)題。例如，許多傳統(tǒng)上難辦的案件到了數(shù)據(jù)時(shí)代非常容易。⑤同時(shí)，人工智能使我們忽視原本異常繁瑣的程序、調(diào)查，不得不接受一些硬規(guī)則，這對(duì)于法制建設(shè)的影響非常巨大。關(guān)于硬規(guī)則的定義，可以用生活中一個(gè)有趣的現(xiàn)象來(lái)解釋。中國(guó)的馬路中間通常都設(shè)有一排鐵欄，用于分隔兩個(gè)車道，它強(qiáng)迫車輛必須在它自己的那條車道里行駛，不得越界。這也可以說(shuō)明軟規(guī)則的失效，即傳統(tǒng)法律規(guī)定和政策的執(zhí)行率較低。雖然政府可以選擇其他整治交通的措施，但都不如硬規(guī)則方便、廉價(jià)。⑥商家的硬規(guī)則是通過(guò)智能終端添加到我們身上的，智能手機(jī)就是最佳的例子。手機(jī)硬規(guī)則通過(guò)用戶點(diǎn)擊“同意”按鍵進(jìn)入系統(tǒng)，之后會(huì)顯示一份字體較小、內(nèi)容復(fù)雜的授權(quán)合同，幾乎一面倒地將權(quán)力給予了運(yùn)行商，雖然用戶不同意，也可以點(diǎn)取消鍵。這就是一種單方面為用戶制定規(guī)則、被迫接受的格式合同。這令人感到無(wú)比害怕和憂慮，因?yàn)橐?guī)則的制定權(quán)落入企業(yè)手中，這將導(dǎo)致資本力量過(guò)于強(qiáng)大。⑦由于政府部門同樣使用智能終端，所以商家制定的規(guī)則同樣適用于政府部門。從政府的角度來(lái)說(shuō)，為了避免商家成為其領(lǐng)導(dǎo)者，政府只能比過(guò)去更大幅度地介入商業(yè)活動(dòng)，依據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，理想的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是政府只負(fù)責(zé)一部分的監(jiān)管、注冊(cè)和維穩(wěn)等傳統(tǒng)要求，但智能技術(shù)導(dǎo)致政府對(duì)商業(yè)活動(dòng)的介入空前加大，在一定程度上促使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不得不回歸新的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。⑧硬規(guī)則的制定權(quán)越來(lái)越多地歸于商家，這是商家非常樂(lè)于見到的結(jié)果，因?yàn)檫@將增加利潤(rùn)收益。傳統(tǒng)企業(yè)例如洛克菲勒家族的興起，需經(jīng)過(guò)一兩代人的努力，而以扎克伯格為代表的新一代富豪，在短短的幾年中就走完過(guò)去需要一個(gè)世紀(jì)才能走完的積累路程，由此帶來(lái)的對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響是非常驚人的。⑨當(dāng)今社會(huì)顯然已離不開人工智能，可以預(yù)見未來(lái)更是如此，人類的一些愛好和習(xí)慣以及智力所能投放的領(lǐng)域?qū)⒈蝗〈?。法律也可能被人工智能所改變，一旦機(jī)器大規(guī)模介入立法，人類將無(wú)法理清規(guī)則，因?yàn)槊坎繖C(jī)器都會(huì)將規(guī)則無(wú)限復(fù)雜化，其復(fù)雜程度就像頂級(jí)圍棋水平一樣遠(yuǎn)超人類所能理解的范圍，只有利用機(jī)器才能與之對(duì)抗。這是一個(gè)終極挑戰(zhàn)，它不僅顛覆了生命的意義，也顛覆了日常生活，它提供的便利和規(guī)則正在溫水煮青蛙式地將人類逼至無(wú)法反抗的境地。（選自《文匯講堂》，有刪改）（1）第②段中的“對(duì)價(jià)交易”在文中的意思是。（2）以下與“硬規(guī)則”無(wú)關(guān)的一項(xiàng)是A．客戶把隱私交給臉書。B．智能手機(jī)的授權(quán)合同。C．馬路中間安裝鐵柵欄。D．政府對(duì)商業(yè)活動(dòng)介入。（3）能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是A．人工智能導(dǎo)致隱私從人類的日常生活中消失，故應(yīng)反對(duì)人工智能。B．?dāng)?shù)據(jù)蘊(yùn)含著巨大的商業(yè)價(jià)值，需要通過(guò)立法來(lái)將其變?yōu)檎?cái)產(chǎn)。C．商家單方面制定規(guī)則導(dǎo)致政府過(guò)多介入商業(yè)活動(dòng)，引發(fā)市場(chǎng)變化。D．人工智能已經(jīng)介入社會(huì)多個(gè)角落，可以預(yù)測(cè)其將會(huì)逼迫人類反抗。（4）結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析本文的說(shuō)理特點(diǎn)。（5）結(jié)合下面這首AI作的詩(shī)，說(shuō)說(shuō)你是否認(rèn)同第⑨段作者提出的觀點(diǎn)。早春梅花綻放雪未消，紅梅妝點(diǎn)早春好。微風(fēng)拂面含芳?xì)?，春意盎然知多少?．（2022?金山區(qū)二模）閱讀下文，完成各題。文藝批評(píng)緣何變成文藝表?yè)P(yáng)李舫①任何一個(gè)時(shí)期，文藝批評(píng)都須恪守客觀公正的最高原則。作家張煒曾說(shuō)：“我們對(duì)一部作品可以不談，但不能把糟糕的作品說(shuō)成好的作品，這是我們的基本底線?！比欢裉?，最高原則的退據(jù)失守一定令他失望，準(zhǔn)確地說(shuō)，文藝批評(píng)也許忘記用最后的沉默來(lái)表達(dá)拒絕的尊嚴(yán)。②當(dāng)下的文藝界，這樣的場(chǎng)景似乎并不陌生：一出劇作問(wèn)世，一些觀摩會(huì)、座談會(huì)便接踵而至，“大師”“絕唱”“高山仰止”“輝煌史詩(shī)”的溢美之詞撲面而來(lái)。對(duì)文藝家，這樣的景象幾乎見怪不怪：一部新作出爐，一批充滿阿諛、奉承的評(píng)論文章便蜂擁而上，“力作”“經(jīng)典”“流芳百世”“名垂青史”的重磅評(píng)語(yǔ)數(shù)不勝數(shù)。③創(chuàng)作與批評(píng)儼然成為孿生兄弟、雙子星座。在新書的腰封上，我們看得到文藝批評(píng)的深度闡釋；在新片的花絮里，我們聽得到文藝批評(píng)的賣力唱和；在新劇的發(fā)布會(huì)中，我們看得到文藝批評(píng)的躲閃騰挪；在新戲的研討會(huì)上，我們聽得到文藝批評(píng)的巧舌如簧——在大大小小的文藝創(chuàng)作中，我們都不難發(fā)現(xiàn)文藝批評(píng)如影隨形般地鼓噪喧囂，從難點(diǎn)答疑到熱點(diǎn)聚焦，從審美感悟到學(xué)科建設(shè)，文藝批評(píng)無(wú)所不能、無(wú)孔不入，“走穴”的文藝批評(píng)越來(lái)越多，“趕場(chǎng)”的文藝批評(píng)越來(lái)越濫，夸夸其談、言之無(wú)物的溢美現(xiàn)象洶涌成災(zāi)。不知從何時(shí)開始，文藝批評(píng)演變?yōu)槲乃嚤頁(yè)P(yáng)，文藝表?yè)P(yáng)退化為文藝吆喝，文藝吆喝淪落為文藝交易。④文藝批評(píng)緣何變成文藝表?yè)P(yáng)？答案也許并不復(fù)雜，人情的傳統(tǒng)、權(quán)力的尋租、利益的綁架、原創(chuàng)的不足……這些造就了文化建設(shè)的好大喜功，也造就了文藝批評(píng)的虛假繁榮。文藝批評(píng)，不再是在相互辯詰中彼此促進(jìn)，而是借助肉麻吹捧，自說(shuō)自話；不再是在相互交鋒中認(rèn)識(shí)真理，而是撈取名聲資本，嘩眾取寵；不再是在相互砥礪中辨別是非，而是變得顧影自憐，故步自封。文藝批評(píng)的時(shí)尚化、邊緣化、口語(yǔ)化、低俗化，批評(píng)家對(duì)于重大文化現(xiàn)象的缺席、缺位、失語(yǔ)、亂語(yǔ)，使批評(píng)載體滑向媒體化、口號(hào)化、紅包化、核心刊物化，這些是文藝批評(píng)喪失生命力、降低文化品位的重要原因。大大小小的文藝圈子不僅在分割領(lǐng)地，更在瓜分利益；愈來(lái)愈狹隘的文藝批評(píng)正在變成少數(shù)人的交易專利和交際工具。⑤文藝批評(píng)本是一種文化活動(dòng)，是一種借助文藝學(xué)剖析文藝或借助文本探討文藝的研究方法?！芭u(píng)”包含著最基本的兩個(gè)要素：“批”與“評(píng)”。創(chuàng)作與批評(píng)，歸根結(jié)底是一種架構(gòu)于相互信任之上的價(jià)值判斷，文藝家因?yàn)樾湃谓⒘伺c批評(píng)家的闡釋關(guān)系，受眾因?yàn)樾湃谓⒘伺c文藝家和批評(píng)家的鑒賞關(guān)系。然而令人遺憾的是，文藝批評(píng)已經(jīng)喪失了這種基本的文化自覺(jué)和道德自律，從狹隘的個(gè)人需要和利益驅(qū)動(dòng)出發(fā)，表現(xiàn)為一種熱熱鬧鬧的膚淺，創(chuàng)作、受眾、批評(píng)之間由此出現(xiàn)嚴(yán)重的信任危機(jī)。⑥歷史上文化的昌盛也總是伴隨著批評(píng)的活躍。批評(píng)的繁榮會(huì)將社會(huì)引向光明，批評(píng)的蕭條則會(huì)讓社會(huì)滑向黑暗。曾有學(xué)者反思，何以20世紀(jì)早期文藝界出現(xiàn)了大師輩出、群星璀璨的生動(dòng)局面？應(yīng)歸功于當(dāng)時(shí)尖銳的文藝批評(píng)、激烈的文藝爭(zhēng)鳴。正是在這種批評(píng)和爭(zhēng)鳴中，一個(gè)又一個(gè)新學(xué)說(shuō)紛紛涌現(xiàn)，一個(gè)又一個(gè)文藝家亮麗登場(chǎng)。然而今天，我們的文藝批評(píng)，不再有循循善誘的耐心、拾遺補(bǔ)缺的寬厚，更不再有秉燭觀幽的洞徹、怒劍出鞘的鋒芒，文藝創(chuàng)作的勇氣和風(fēng)骨，正在文藝表?yè)P(yáng)的溫柔鄉(xiāng)里慢慢消融。⑦其實(shí)，文藝批評(píng)不僅是一種人文學(xué)科，更是一種人生哲學(xué)，是對(duì)于天地生死的追問(wèn)和呈現(xiàn)，關(guān)乎命運(yùn)，關(guān)乎心靈，關(guān)乎希望，更關(guān)乎民族和未來(lái)。2013年秋天，93歲的文學(xué)批評(píng)家馬塞爾?賴?！岽幕o別塵世。他的離去讓整個(gè)德國(guó)唏噓不已，包括德國(guó)總統(tǒng)在內(nèi)的數(shù)百名社會(huì)政要、文化名流自發(fā)為他送行。這位掛滿勛章的批評(píng)家是德國(guó)文化的“孤本”，他的名字家喻戶曉，他的面孔眾所周知，一位小說(shuō)家甚至用一句笛卡爾式的話來(lái)贊譽(yù)他的地位：“他評(píng)論我，所以我存在?！笨梢哉f(shuō)，對(duì)于德國(guó)來(lái)說(shuō)，賴希—拉尼茨基的存在，不僅是文學(xué)的一面旗幟，更是文化的一顆良心。⑧期待我們的文藝批評(píng)，葆有更多這樣的旗幟和良心。（2013年11月14日《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）（1）第③段中的“孿生兄弟、雙子星座”是指。（2）下列對(duì)文章的理解不正確的一項(xiàng)是。A．當(dāng)前文藝批評(píng)的亂象與文藝批評(píng)者的不盡責(zé)是有關(guān)系的。B．“表?yè)P(yáng)”不屬于文藝批評(píng)，因“表?yè)P(yáng)”會(huì)造成虛假繁榮。C．當(dāng)前文藝批評(píng)淪為文藝贊美，其原因看似簡(jiǎn)單，實(shí)則復(fù)雜。D．文藝批評(píng)是借助文藝學(xué)剖析文藝或借助文本探討文藝的研究方法。（3）能夠根據(jù)本文文意做出的一項(xiàng)推斷是。A．當(dāng)下文藝批評(píng)界亂象叢生，只有表?yè)P(yáng)而沒(méi)有批評(píng)。B．文藝批評(píng)只要不再是“肉麻吹捧”就會(huì)走向繁榮。C．創(chuàng)作者與批評(píng)者相互共生，沒(méi)有批評(píng)就沒(méi)有創(chuàng)作。D．尖銳的文學(xué)批評(píng)和爭(zhēng)鳴是有利于文藝大師出現(xiàn)的。（4）第⑥⑦兩段中的兩個(gè)事例能否相互替換？請(qǐng)加以分析.（5）《紅樓夢(mèng)》第三十七回中，在探春的倡議下，寶釵、黛玉、迎春、惜春、寶玉、李紈等七人成立了“海棠社”。他們各自起了雅號(hào)，然后黛玉、探春、寶釵、黛玉開始寫詩(shī)，李紈對(duì)四人的詩(shī)作進(jìn)行評(píng)價(jià)。從此，一群富有才氣的紅樓兒女寫詩(shī)評(píng)詩(shī)、吟詠唱酬，成為紅樓中的一抹亮色。書中寫道——寶玉道：“稻香老農(nóng)（李紈）雖不善做卻善看，又最公道，你就評(píng)閱優(yōu)劣，我們都服的?！北娙硕嫉溃骸白匀??！币罁?jù)全文信息，判斷以上有關(guān)《紅樓夢(mèng)》“海棠社”的簡(jiǎn)介及“書中寫道”的內(nèi)容，是否屬于“文藝批評(píng)”的范疇？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ê屠碛伞?．（2022?黃浦區(qū)二模）閱讀下文，完成各題。中國(guó)民間謎語(yǔ)的源流特征與文化價(jià)值①民間謎語(yǔ)是民間文學(xué)作品的重要組成部分，也是民間口頭語(yǔ)言藝術(shù)的一種，是用寓意、比喻、象形、諧音等手法，來(lái)影射和暗示事物本來(lái)面目的一種獨(dú)特民間文學(xué)體裁。它是一種利用謎面的語(yǔ)言描繪引導(dǎo)猜謎者的聯(lián)想，從而推測(cè)出所指之事、物或文字的語(yǔ)言游戲形式，是漢語(yǔ)語(yǔ)言智慧的結(jié)晶。謎語(yǔ)起源于民間，流行于民間，具有口頭表達(dá)和匿名流傳的特征。②關(guān)于民間謎語(yǔ)的起源，學(xué)者們歷來(lái)說(shuō)法不一。劉勰在《文心雕龍?諧隱》中提及：“自魏代以來(lái)，頗非俳優(yōu)，而君子嘲隱，化為謎語(yǔ)?！笨梢姡呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期謎語(yǔ)便已現(xiàn)雛形。當(dāng)時(shí)的謎語(yǔ)多反映民眾生產(chǎn)生活實(shí)踐，如《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐肉?！逼渲i底是做彈弓，暗指制作和使用彈弓的過(guò)程。到了唐代，猜謎之風(fēng)盛行，上至帝王將相，下至平民百姓，都將謎語(yǔ)作為一種娛樂(lè)游戲。謎語(yǔ)的制作方法更趨精巧、體裁特征日漸穩(wěn)定，謎語(yǔ)的發(fā)展正在醞釀一個(gè)新的高峰。兩宋時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力有了較大發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層開始興盛，民眾文化需求擴(kuò)大。猜謎形式不僅包括專業(yè)藝人在專門場(chǎng)所里進(jìn)行的民間猜謎表演，而且出現(xiàn)大量適應(yīng)市井文人生活的燈謎，謎語(yǔ)走向了更廣闊的發(fā)展空間。元明清時(shí)期，謎事活動(dòng)漸成大觀，在當(dāng)時(shí)文學(xué)作品中可窺見一斑。如曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中有謎語(yǔ)二十八則，與作品內(nèi)容相勾連，成為推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的重要手段。③如今，民間謎語(yǔ)從內(nèi)容到形式煥然一新，反映新時(shí)代特色、形式活潑、語(yǔ)言幽默的謎語(yǔ)大量涌現(xiàn)。各地還舉辦形式多樣的元宵節(jié)燈謎活動(dòng)、游園會(huì)等，吸引更多人參與到謎語(yǔ)活動(dòng)中。謎語(yǔ)書籍出版的興盛也促進(jìn)了民間謎語(yǔ)的發(fā)展，使謎語(yǔ)這一民間文學(xué)形式得以傳承并創(chuàng)新，在現(xiàn)代社會(huì)繼續(xù)發(fā)揮著它特殊的文化功用。④從民間謎語(yǔ)的發(fā)展歷程來(lái)看，它直接又真實(shí)地反映了過(guò)去的社會(huì)歷史背景和民眾的生產(chǎn)生活狀況，是充滿民間智慧與藝術(shù)的一種口承文學(xué)。民間謎語(yǔ)能夠在歷史的長(zhǎng)河中流傳不息并在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)新活力，與其自身所具有的藝術(shù)特色和文化價(jià)值是密不可分的。⑤具體說(shuō)來(lái)，民間謎語(yǔ)在藝術(shù)上的特色可概括為：謎面內(nèi)容涉及廣泛；形式多樣，包括短語(yǔ)歌謠、詩(shī)詞歌賦、實(shí)物動(dòng)作等；修辭手法十分豐富，有比喻、夸張、比擬、排比、典故、反復(fù)等。謎面的設(shè)置通常暗含機(jī)關(guān)，極力掩蓋謎底答案而又極力彰顯謎底特征，讓人們?cè)诓轮i過(guò)程中感受到其中的精妙趣味。比如同一個(gè)謎底可以用多個(gè)謎面進(jìn)行描述，且看關(guān)于“燈籠”的幾則謎語(yǔ)：“奇怪事情多，紙里包著火”“一個(gè)壇子兩個(gè)口，里頭坐著紅小鬼”“一個(gè)壇子兩個(gè)口，日里不走夜里走”，三則謎語(yǔ)分別從燈籠的構(gòu)造、外形特征、用途三方面進(jìn)行描述，生動(dòng)形象，富有想象力。⑥謎語(yǔ)本身包含的各種知識(shí)是地域文化的承載、民眾集體記憶的表達(dá)，具有深刻的社會(huì)文化價(jià)值。謎語(yǔ)是一種民間語(yǔ)言藝術(shù)，是民眾集體記憶的表達(dá)。透過(guò)謎語(yǔ)，人們可以了解到一方社會(huì)的民俗風(fēng)情、歷史地理以及民眾的心理趨向、審美情趣等。謎語(yǔ)也是民間表現(xiàn)智慧、測(cè)驗(yàn)智慧并開啟智慧的一種口頭藝術(shù)的特殊形式。周作人對(duì)謎語(yǔ)在兒童智慧培養(yǎng)和認(rèn)識(shí)自然方面的特有功能大加贊賞，認(rèn)為“謎語(yǔ)體物入微，情思奇巧，幼兒知識(shí)初啟，考索推尋，足以開發(fā)其心思?！泵耖g謎語(yǔ)是民眾自發(fā)產(chǎn)生和流傳的智力測(cè)驗(yàn)題，在活躍民眾精神生活的同時(shí)，也開啟了民眾的心智。此外，謎語(yǔ)內(nèi)容豐富、題材多樣，有字謎、燈謎、事謎、物謎、地名謎、動(dòng)物謎、植物謎、歷史典故謎、風(fēng)俗民情謎等等，無(wú)所不涉。通過(guò)參與謎語(yǔ)活動(dòng)，人們可以認(rèn)識(shí)大千萬(wàn)物，了解各種知識(shí)。⑦民間謎語(yǔ)中包蘊(yùn)著中華民族博大精深的文化內(nèi)涵，是民間社會(huì)認(rèn)知世界的百科全書，它涵蓋日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川湖海、鳥獸蟲魚、農(nóng)桑耕織、百工技藝、衣食住行等生活世界的方方面面，同時(shí)它與民族心智與審美息息相關(guān)，是中華民族文化的基因庫(kù)。民間謎語(yǔ)根植于人民生活之中，是民眾審美情趣和智慧的表達(dá)，是中國(guó)口頭與文字文化傳統(tǒng)的重要組成部分。傳承和弘揚(yáng)謎語(yǔ)文化是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、促進(jìn)社會(huì)文化建設(shè)事業(yè)的一項(xiàng)重要舉措，是增進(jìn)民族文化認(rèn)同，實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效方式。（1）第②段加點(diǎn)詞“醞釀一個(gè)新的高峰”在文中的意思。（2）根據(jù)文意，對(duì)“民間謎語(yǔ)”理解不正確的一項(xiàng)是。A．用諧音、比喻等手法推斷出所指事物或文字的民間口語(yǔ)藝術(shù)。B．能直接又真實(shí)地反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)背景和民眾的生產(chǎn)生活狀況。C．《紅樓夢(mèng)》涉及的諸多謎語(yǔ)體現(xiàn)出明清時(shí)期謎事活動(dòng)已然盛行。D．舉辦游園會(huì)和出版謎語(yǔ)書籍促使民間謎語(yǔ)發(fā)展步入鼎盛階段。（3）根據(jù)文意，以下推斷正確的一項(xiàng)是。A．民間謎語(yǔ)的興盛與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和城市文化的繁榮有關(guān)。B．民間謎語(yǔ)之所以能不斷發(fā)展就在于其自身所特有的藝術(shù)特色。C．猜謎的審美趣味主要在于同一謎底可以用多個(gè)謎面進(jìn)行描述。D．傳承和弘揚(yáng)謎語(yǔ)文化是保護(hù)非遺、增進(jìn)文化認(rèn)同的核心途徑。（4）分析文章的行文思路。（5）校園文化節(jié)即將到來(lái)，學(xué)生會(huì)正在策劃校園猜謎活動(dòng)。請(qǐng)結(jié)合本文，以“弘揚(yáng)民間謎語(yǔ)文化”為主題，為該活動(dòng)撰寫一段校廣播臺(tái)宣傳語(yǔ)，150字左右。8．（2022?浦東新區(qū)校級(jí)模擬）閱讀下列文字，回答下列各題。學(xué)術(shù)書評(píng)的困境及超越陳靜①一九三七年，沈從文以謎語(yǔ)的方式道出書評(píng)的兩難困境：最不討好又最容易發(fā)生私人思想；最宜公平，卻又容許相當(dāng)偏見存在；最需要避免卻又似乎不能不受私人愛憎和人事拘牽；本身無(wú)永久價(jià)值，然而間接又最有影響；文學(xué)運(yùn)動(dòng)少不了它，同時(shí)又毫不需要它。學(xué)術(shù)書評(píng)是一種“學(xué)術(shù)小品文”，是指在閱讀專業(yè)著作的過(guò)程中，將所思、所想、所評(píng)記錄下來(lái)的一種文體。其對(duì)象是以在思想、學(xué)術(shù)、藝術(shù)、科技等領(lǐng)域進(jìn)行嚴(yán)肅探索為目的的書籍；其內(nèi)容是對(duì)所評(píng)書籍的一切探索和所取得成果做出反應(yīng)與合理評(píng)價(jià)，并給以定位；作者群是相對(duì)而言的專家，對(duì)所評(píng)書籍涉及領(lǐng)域有一定的發(fā)言權(quán)。②學(xué)術(shù)書評(píng)是。既然是交流必然有來(lái)有往。如陳寅恪先生對(duì)待古人學(xué)說(shuō)之態(tài)度：必與立說(shuō)之人處于同一境界，表一種同情，方能批評(píng)其學(xué)說(shuō)之是非得失。以書為媒，跨越古今、中外、地域之界限，進(jìn)行真正意義上的學(xué)術(shù)對(duì)話，說(shuō)明這是一場(chǎng)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)活動(dòng)。③首先，如何選書是一門學(xué)問(wèn)。論文集、擁有多個(gè)作者的著作、教材以及研究報(bào)告，不應(yīng)是嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)書評(píng)所考慮之列。如果不考慮經(jīng)典著作，它針對(duì)的最好是兩年內(nèi)出版，代表作者學(xué)術(shù)水平和研究能力，具有一定創(chuàng)見的專業(yè)學(xué)術(shù)著作。④其次，評(píng)什么比較關(guān)鍵。是把作者的觀點(diǎn)照抄一遍，還是“借他人之酒杯，澆自己之塊壘”，抑或?qū)χ鹘Y(jié)構(gòu)“指手畫腳”，均是見仁見智的事情。好的學(xué)術(shù)書評(píng)不可能見書不見人，見骨架不見思想，見作者不見評(píng)者或者只見評(píng)者不見作者。它最能體現(xiàn)評(píng)者與作者的個(gè)性和學(xué)術(shù)特色，讓人讀起來(lái)感覺(jué)既謙虛又不失尊嚴(yán)，既獨(dú)立又能做到“了解之同情”，既有文采又不失學(xué)術(shù)性和思想性。如此看來(lái)，學(xué)術(shù)書評(píng)撰寫之難，足以讓人“望而卻步”。不過(guò)，這一步恰恰又是通往學(xué)術(shù)征途的必由之路。因?yàn)閲?yán)肅、認(rèn)真、專業(yè)的學(xué)術(shù)書評(píng)，就像一把尺子，丈量出好的研究壞的研究、一般的研究的分水嶺。如此這般，學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性便凸顯出來(lái)。⑤學(xué)術(shù)書評(píng)怎么評(píng)？就這一問(wèn)題的討論常常陷入兩難困境。皇皇幾十萬(wàn)甚至幾百萬(wàn)字的著作，用不到萬(wàn)言乃至三四千字精準(zhǔn)表達(dá)其主旨，常常讓人無(wú)從下手。雖然好的學(xué)術(shù)書評(píng)能掀起討論的風(fēng)波，但是既為“評(píng)”，便脫不開“看山不是山，看水不是水”的干系。什么樣的話才算是公道話？自然離不開評(píng)者的學(xué)識(shí)修養(yǎng)。真正稱得上批評(píng)家的應(yīng)該是個(gè)不偏不倚、無(wú)意氣的分析者。不偏不倚即公平，無(wú)意氣即客觀。學(xué)術(shù)書評(píng)最忌諱把話說(shuō)滿，什么“填補(bǔ)空白”“力作、典范之作”“新創(chuàng)見思考”等評(píng)價(jià)時(shí)常見諸報(bào)端。學(xué)術(shù)共同體不是“你好我好他也好”的“說(shuō)大話共同體”“吹捧共同體”。⑥那么，對(duì)待學(xué)術(shù)書評(píng)究竟應(yīng)持何種態(tài)度呢？肯定不是功利的態(tài)度，不是敷衍的態(tài)度，不是虛浮的態(tài)度。做學(xué)問(wèn)就是做人，首先是恭敬的態(tài)度。受人之邀為“拙作”評(píng)點(diǎn)，本身就是一種信任和認(rèn)可，有責(zé)任心的學(xué)人自當(dāng)以恭敬的態(tài)度回報(bào)。還有一種求教的意識(shí)。每個(gè)人均有自己的認(rèn)知局限，能不能接受別人的批評(píng)，這就要看作者有無(wú)謙虛之心，評(píng)者能否獨(dú)具慧眼。⑦其次是正直的態(tài)度。正直的治學(xué)態(tài)度衡量一位學(xué)者能否在“千夫諾諾”之時(shí)，做到“一士之諤諤”。它本是學(xué)者應(yīng)具有的最基本的優(yōu)良品質(zhì)，然而，在現(xiàn)實(shí)中由于受到文化心理的制約，敢于諍言的人越來(lái)越少，更不用說(shuō)去質(zhì)疑名家。學(xué)術(shù)探索永無(wú)止境，任何研究領(lǐng)域都不存在絕對(duì)的權(quán)威。正確的治學(xué)態(tài)度，是敢于接受別人對(duì)自己觀點(diǎn)的批評(píng)。否則，學(xué)問(wèn)做得再深?yuàn)W，也難逃自說(shuō)自話的孤獨(dú)境遇。而對(duì)于學(xué)術(shù)共同體來(lái)說(shuō)，唯唯諾諾的心態(tài)亦無(wú)法助力中國(guó)學(xué)術(shù)走向世界。只有敢于接受他人質(zhì)疑，才是一個(gè)自信且成熟的學(xué)者，這樣的學(xué)術(shù)才是有尊嚴(yán)的學(xué)術(shù)。⑧再次是批判的態(tài)度。在對(duì)論著保有基本尊重的前提下，從知識(shí)脈絡(luò)、思維方式、論證效力、價(jià)值取向或前提建構(gòu)等角度出發(fā)，對(duì)它們進(jìn)行有幫助于知識(shí)增量的嚴(yán)肅的評(píng)論或批判，并且通過(guò)這種方式推進(jìn)知識(shí)的增量和中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的建構(gòu)，是學(xué)術(shù)書評(píng)最主要的功能之一。不過(guò)，在現(xiàn)實(shí)中批評(píng)中肯的學(xué)術(shù)書評(píng)極少。給人留下深刻印象的有，梁?jiǎn)⒊u(píng)胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，先是彬彬有禮地“約法三章”，以一句“可惜仍不能盡脫卻主觀的臭味”作轉(zhuǎn)折，急轉(zhuǎn)直下的就是缺點(diǎn)羅列。學(xué)術(shù)場(chǎng)域的封閉性需要活躍的學(xué)術(shù)批評(píng)。只有破除門閥與偏見，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、維護(hù)學(xué)術(shù)公平，才能涵養(yǎng)良好的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，培養(yǎng)中國(guó)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的寶貴土壤。⑨最后是享受的態(tài)度。愛書之人更樂(lè)意寫書評(píng)，好的評(píng)者既享受閱讀之樂(lè)趣，亦享受分享之暢快。他必定是一個(gè)熱愛生活的人，具有蓬勃的生命狀態(tài)，其筆下的文字也是生龍活虎、充滿生機(jī)的。一如錢鍾書筆下的《管錐編》，各種讀書筆記仿佛“活物”，心蘊(yùn)優(yōu)雅、瞬綻光華，充分體現(xiàn)了漢語(yǔ)的流動(dòng)性、生成性和思辨性。（選自2021年8月《讀書》，有刪節(jié)）（1）根據(jù)文章內(nèi)容，將第②段橫線補(bǔ)充完整。（2）下列選項(xiàng)中哪一項(xiàng)表述與學(xué)術(shù)書評(píng)的定義相違背？A.學(xué)術(shù)書評(píng)的對(duì)象是專業(yè)領(lǐng)域的著作，既包含經(jīng)典著作也包含新出版的著作。B.學(xué)術(shù)書評(píng)的作者群大多是對(duì)所評(píng)書籍涉及領(lǐng)域有一定發(fā)言權(quán)的專家。C.學(xué)術(shù)書評(píng)的內(nèi)容包含對(duì)原書的所思、所想、所評(píng)，能體現(xiàn)出所評(píng)書籍的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。D.學(xué)術(shù)書評(píng)的特點(diǎn)是在總結(jié)所評(píng)書籍的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上闡述個(gè)人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。（3）下列依據(jù)文意可以做出的一項(xiàng)推斷是A.學(xué)術(shù)書評(píng)不可能完全脫離開主觀判斷，因而即使包含著一定的私人感情也不會(huì)影響書評(píng)的價(jià)值。B.當(dāng)下的學(xué)術(shù)書評(píng)頻繁出現(xiàn)書評(píng)作者并未閱讀過(guò)所評(píng)書籍的情況。C.對(duì)所評(píng)書籍的不足之處進(jìn)行批評(píng)是一篇好的學(xué)術(shù)書評(píng)必須要包含的內(nèi)容。D.好的學(xué)術(shù)書評(píng)不只要體現(xiàn)學(xué)術(shù)的科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性還須體現(xiàn)漢語(yǔ)的獨(dú)特魅力。（4）第②、④段反復(fù)使用陳寅恪的話，請(qǐng)對(duì)其在論述中的作用加以評(píng)析。（5）結(jié)合本文行文思路分析以第⑨段總結(jié)全文是否合適。9．（2022?奉賢區(qū)二模）閱讀下文，完成下列各題。符號(hào)①人的精神，人的社會(huì)，整個(gè)人類世界，浸泡在一種很少有人感覺(jué)到其存在卻沒(méi)有一刻能擺脫的東西里，這種東西叫符號(hào)。很多符號(hào)學(xué)家認(rèn)為，符號(hào)無(wú)法定義。但嚴(yán)肅的討論畢竟要從一個(gè)定義出發(fā)，筆者愿意冒簡(jiǎn)單化的風(fēng)險(xiǎn)，給符號(hào)一個(gè)清晰的定義：符號(hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知。②那么，什么是“意義”？判明一個(gè)事物是有意義的，就是說(shuō)它是引發(fā)解釋的，可以解釋的，解釋就是意義的實(shí)現(xiàn)。一個(gè)意義包括發(fā)出（表達(dá)）與接收（解釋）這兩個(gè)基本環(huán)節(jié)，這兩個(gè)環(huán)節(jié)都必須用符號(hào)才能完成。一切可以解釋出意義的事物，都是符號(hào)。③符號(hào)的傳統(tǒng)定義是“一物代一物”，這個(gè)定義簡(jiǎn)單清晰，問(wèn)題又來(lái)了。大部分符號(hào)載體的確是“物質(zhì)性”的，但可感知的不一定是物質(zhì)。作為符號(hào)載體的感知，可以不是物質(zhì)，而是物質(zhì)的缺失：空白、黑暗、寂靜、無(wú)味、無(wú)表情、拒絕答復(fù)等等。缺失能被感知，而且經(jīng)常攜帶著重要意義：繪畫中的留空、音樂(lè)中的休止、飛機(jī)從雷達(dá)上消失、情書久等不來(lái)。④在人類社會(huì)中，每一種實(shí)用物，或有實(shí)用目的的行為，都有可能帶上符號(hào)意義。符號(hào)根據(jù)其“物源”，可以有三種：第一種是自然事物（例如巖石、雷電），它們“落到”人的意識(shí)中，被意識(shí)符號(hào)化，才攜帶意義。雷電摩擦起火，是雷電本身物性的顯現(xiàn)，或者人們使用這一物性，都不具有符號(hào)意義，但如果在人們看來(lái)雷擊傳達(dá)了天帝之怒，雷電就成為了符號(hào)。第二種是人工制造的器物（例如石斧、碗筷、食品），這些事物，當(dāng)它們“被認(rèn)為攜帶意義時(shí)”，都可能成為符號(hào)。第三種是人工制造的“純符號(hào)”，完全為了表達(dá)意義而制造出來(lái)的事物，例如語(yǔ)言、藝術(shù)、表情、姿勢(shì)、圖案、煙火、貨幣、游戲、體育等等。⑤符號(hào)化的過(guò)程即賦予感知以意義的過(guò)程，經(jīng)常稱為“再現(xiàn)”?；魻枌?duì)“再現(xiàn)”的功用解釋得非常簡(jiǎn)明清晰：“你把手中的杯子放下走到室外，你仍然能想著這只杯子，盡管它物理上不存在于那里?！边@是腦中的再現(xiàn)：意義生產(chǎn)過(guò)程，就是用符號(hào)來(lái)表達(dá)一個(gè)不在場(chǎng)的對(duì)象與意義。再現(xiàn)的對(duì)立面是“呈現(xiàn)”，一個(gè)杯子可以呈現(xiàn)它自身，物自身的呈現(xiàn)不能代表任何其他東西，呈現(xiàn)無(wú)法產(chǎn)生意義。只有當(dāng)呈現(xiàn)在一個(gè)人的解釋中變成再現(xiàn)，才會(huì)引向意義。呈現(xiàn)是事物向意識(shí)展開的第一步，其感知尚沒(méi)有變成符號(hào)而獲得意義，再現(xiàn)則已經(jīng)被意義解釋符號(hào)化。例如一棵樹（無(wú)論是樹“自身”，還是樹的畫，樹的雕像，或是樹這個(gè)詞），呈現(xiàn)不是意義，它們只能引向意義，只有被解釋者解釋出“植物”“自然”“生機(jī)”“童年”，或者其他任何意義，此時(shí)“樹”的各種形式的呈現(xiàn)，才變成攜帶意義的再現(xiàn)，物象就變成了符號(hào)。因此，再現(xiàn)也可以被理解為攜帶意義的呈現(xiàn)。⑥作為符號(hào)載體之物被感知的不是物本身，而是物的某些品質(zhì)。物不需要全面被感知才攜帶意義，讓物的過(guò)多品質(zhì)參與攜帶意義，反而成為表意的累贅。“被感知”并不能使符號(hào)回歸物自身，恰恰相反，符號(hào)因?yàn)橐獢y帶意義，迫使接收者對(duì)物的感受“片面化”，成為意義的“簡(jiǎn)寫式”。例如，看到一輛汽車駛過(guò)來(lái)，一個(gè)人會(huì)馬上解釋出“危險(xiǎn)”意義，并且立即閃避。解釋者此時(shí)不僅不需要對(duì)汽車有整體認(rèn)知，甚至他不需要這方面的“前理解”——他不需要曾有被汽車壓倒的經(jīng)驗(yàn)，也不需要曾經(jīng)觀察過(guò)汽車撞傷人的記憶——他可以從各種非直接的途徑獲得解釋能力，只需要意識(shí)到汽車的這種重量，這種速度，一旦被撞到，對(duì)他會(huì)有很大危險(xiǎn)。此時(shí)汽車的其他品質(zhì)，例如色彩、樣式、品牌，只要與重量和速度無(wú)關(guān)，就應(yīng)當(dāng)被忽視，萬(wàn)一這些與意義解釋無(wú)關(guān)的品質(zhì)被感受到了，就是符號(hào)文本中的噪音。⑦反過(guò)來(lái)的變化，則是“去符號(hào)化”或稱“物化”。符號(hào)化與去符號(hào)化，是可以上下滑動(dòng)的標(biāo)尺?！妒酚?高祖本紀(jì)》記載，項(xiàng)羽在陣前威脅，要把劉邦的父親放在鍋里煮，劉邦坦然說(shuō)：“吾與項(xiàng)羽俱北面受命懷王，曰‘約為兄弟’，吾翁即若翁。必欲烹而翁，則幸分我一杯羹?！边@是一場(chǎng)“去符號(hào)化”心理戰(zhàn)：兩個(gè)軍閥比誰(shuí)更流氓。劉邦拒絕對(duì)其意義做相應(yīng)理解，堅(jiān)持“我的父親就是你的父親，煮成的湯意義相同”，項(xiàng)羽就無(wú)計(jì)可施。⑧我們可以看到，符號(hào)化取決于人的解釋，該解釋行為不僅受制于社會(huì)文化，也受制于此時(shí)此刻他個(gè)人的主觀意識(shí)，是個(gè)人意識(shí)與文化標(biāo)準(zhǔn)交互影響的結(jié)果。（《符號(hào)學(xué)：原理與推演》趙毅恒，有刪改）（1）第⑥段加點(diǎn)詞語(yǔ)“噪音”意思是指（2）根據(jù)文章內(nèi)容，下面不屬于“符號(hào)”的一項(xiàng)是A.佛徒者看見菩薩顯靈而認(rèn)為拜佛成功。B.數(shù)學(xué)計(jì)算中數(shù)字“零”的出現(xiàn)和運(yùn)用。C.古時(shí)農(nóng)民們用石磨來(lái)粉碎谷物、糧食。D.北京冬奧會(huì)上忽然火起來(lái)的“冰墩墩”。（3）下列不能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是A.任何符號(hào)必然具有意義，不管人們?nèi)ゲ蝗ソ忉屗?。B.符號(hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知，因此感知即符號(hào)。C.“呈現(xiàn)”是“再現(xiàn)”的基礎(chǔ)，有符號(hào)化的潛在可能。D.符號(hào)“片面化”是感知成為符號(hào)載體的必要保證。（4）請(qǐng)分析第⑦段畫線句劉邦的反擊中隱含的推理過(guò)程。材料（一）“黛玉葬花”是《紅樓夢(mèng)》中的經(jīng)典片段。將已到了花冢，猶未轉(zhuǎn)過(guò)山坡，只聽山坡那邊有嗚咽之聲，一行數(shù)落著，哭的好不傷感……聽她哭道是：“……一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼。明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝漂泊難尋覓?！慈翦\囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？?jī)z今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)；一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”材料（二）①作為符號(hào)載體之物被感知的不是物本身，而是物的某些品質(zhì)。（本文第⑥段畫線句）②符號(hào)化取決于人的解釋，該解釋行為不僅受制于社會(huì)文化，也受制于此時(shí)此刻他個(gè)人的主觀意識(shí)。（本文第⑧段畫線句）請(qǐng)你結(jié)合材料（二），分析材料（一）黛玉的“葬花”行為。10．（2022?靜安區(qū)二模）閱讀下文，完成各題。人工智能和自然愚蠢①一個(gè)好消息是，至少在未來(lái)幾十年里，我們不用擔(dān)心科幻小說(shuō)里那種人工智能產(chǎn)生意識(shí)、奴役人類的噩夢(mèng)。我們會(huì)越來(lái)越依賴算法為我們做決定，但算法并不太可能開始有意識(shí)地操縱人類。事實(shí)上，它們不會(huì)有任何意識(shí)。②科幻小說(shuō)常把智能與意識(shí)混為一談，并認(rèn)為如果要有與人類相當(dāng)甚至更高的智能，計(jì)算機(jī)就必須發(fā)展出意識(shí)。幾乎所有關(guān)于人工智能的電影和小說(shuō)，基本情節(jié)都圍繞著計(jì)算機(jī)或機(jī)器人產(chǎn)生意識(shí)的那個(gè)神奇時(shí)刻。③但實(shí)際上，并沒(méi)有理由相信人工智能會(huì)獲得意識(shí)，因?yàn)橹悄芎鸵庾R(shí)是天差地別的兩種概念。智能是解決問(wèn)題的能力，意識(shí)則是能夠感受痛苦、喜悅、愛和憤怒等事物的能力。我們之所以會(huì)兩者不分，是因?yàn)閷?duì)人類和其他哺乳動(dòng)物來(lái)說(shuō)，智能與意識(shí)會(huì)攜手同行。哺乳動(dòng)物處理大多數(shù)問(wèn)題時(shí)靠的是“感覺(jué)”，但計(jì)算機(jī)會(huì)用完全不同的方式來(lái)解決問(wèn)題。④提高智能的路其實(shí)有好幾條，其中只有一條需要靠意識(shí)。就像飛機(jī)不用發(fā)展出羽毛，但飛行速度卻比鳥更快，計(jì)算機(jī)也不用發(fā)展出哺乳動(dòng)物所需要的感受，就能比哺乳動(dòng)物更會(huì)解決問(wèn)題。確實(shí)，人工智能必須準(zhǔn)確分析人類的感受，才能好好替人類治病、找出人類的恐怖分子、為人類推薦另一半、在滿是行人的街道上行車，但是這一切并不需要它自己有任何感覺(jué)。算法只需要學(xué)會(huì)辨別猿類在快樂(lè)、憤怒或恐懼下的生化模式，而不需要它自己感受到快樂(lè)、憤怒或恐懼。⑤當(dāng)然，人工智能并不是絕對(duì)不可能發(fā)展出感受。我們目前對(duì)意識(shí)的了解還不足以完全下定論，大致而言，需要考慮三種可能：1.意識(shí)在某種程度上與有機(jī)生化相關(guān)，因此只要是非有機(jī)體的系統(tǒng)，就不可能創(chuàng)造出意識(shí)。2.意識(shí)與有機(jī)生化無(wú)關(guān)，而與智能有關(guān)。這樣一來(lái)，計(jì)算機(jī)就能夠發(fā)展出意識(shí)，而且如果計(jì)算機(jī)要跨過(guò)某種智能門檻，就必須發(fā)展出意識(shí)。3.意識(shí)與有機(jī)生化或高智能并無(wú)重要關(guān)聯(lián)。這樣一來(lái)，計(jì)算機(jī)確實(shí)可能發(fā)展出意識(shí)，但并非絕對(duì)。計(jì)算機(jī)有可能具備極高的智能，但同時(shí)仍然完全不具有意識(shí)。⑥就目前人類具有的知識(shí)來(lái)看，這些可能都無(wú)法排除。然而，正因?yàn)槲覀儗?duì)意識(shí)所知太少，短時(shí)間內(nèi)似乎并不可能設(shè)計(jì)出有意識(shí)的計(jì)算機(jī)。因此，雖然人工智能具有巨大的力量，但在可預(yù)見的未來(lái)，人工智能的運(yùn)用在一定程度上還是以人類的意識(shí)為準(zhǔn)。⑦這里的危險(xiǎn)在于，如果我們太注重發(fā)展人工智能而又太不注意發(fā)展人類的意識(shí)，那么計(jì)算機(jī)有了極先進(jìn)的人工智能之后，可能只會(huì)增強(qiáng)人類的“自然愚蠢”。在未來(lái)幾十年內(nèi)，我們不太可能碰到機(jī)器人叛亂的問(wèn)題，但機(jī)器人可能會(huì)比你的父母更知道怎樣可以觸動(dòng)你的情緒，并且會(huì)運(yùn)用這種神奇的能力來(lái)對(duì)你進(jìn)行推銷，讓你想買某輛車、想把選票投給某個(gè)人，或是想接受某種意識(shí)形態(tài)。這些機(jī)器人能夠找出我們最深層的恐懼、仇恨和渴望，再用它們來(lái)對(duì)付我們。⑧想避免這種結(jié)果，每投入一美元、一分鐘來(lái)提升人工智能，就應(yīng)該同樣投入一美元、一分鐘來(lái)提升人類意識(shí)。但很遺憾，目前對(duì)于人類意識(shí)的研究和開發(fā)并不多。我們對(duì)于人類能力的研發(fā)，主要都是為了滿足目前經(jīng)濟(jì)和政治體制的迫切需求，而不是為了讓人類在很久之后仍然是一種保有意識(shí)的生物。上司希望我回復(fù)電子郵件越快越好，但他對(duì)于我品嘗和欣賞食物的能力毫無(wú)興趣。結(jié)果就是我連吃飯的時(shí)候都在收電子郵件，也就慢慢失去了重視自己感官感受的能力。⑨例如我們培育的奶牛，性情溫順，乳量驚人，但在其他方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及其野生祖先，沒(méi)那么靈活，沒(méi)那么好奇，也沒(méi)那么懂得變通。我們現(xiàn)在也正在培育一種馴化的人類，產(chǎn)生的數(shù)據(jù)量驚人，而且能夠像海量數(shù)據(jù)處理裝置中的高效芯片一樣運(yùn)轉(zhuǎn)，然而這些“數(shù)據(jù)?！苯^對(duì)稱不上是發(fā)揮了人類的最大潛能。事實(shí)上，因?yàn)槲覀冞€太不了解人類的心智，根本無(wú)從得知人類的最大潛能是什么模樣。然而，我們幾乎沒(méi)有投入什么心力來(lái)探索人類的心智，只一心想著提升網(wǎng)絡(luò)連接的速度及大數(shù)據(jù)算法的效率。如果再不注意，最后的局面就會(huì)是退化的人類濫用進(jìn)化的計(jì)算機(jī)，傷害自己，也傷害世界。（節(jié)選自尤瓦爾?赫拉利《今日簡(jiǎn)史》）（1）第①段中的“操縱”是指。（2）以下各項(xiàng)中，不屬于本文所說(shuō)的“意識(shí)”“的一項(xiàng)是A.被機(jī)器人利用的恐懼和渴望。B.防范自媒體的信息暴力。C.機(jī)器人準(zhǔn)確駕駛汽車在奔馳。D.君不見黃河之水天上來(lái)。（3）不能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是A.注重培養(yǎng)人的情感態(tài)度是十分必要的。B.目前人的知識(shí)不能設(shè)計(jì)算法中的意識(shí)。C.人工智能可以辨別人類的意識(shí)和需求。D.人工智能超越人類意識(shí)是科學(xué)的必然。（4）請(qǐng)分析第③段中，作者是如何來(lái)論證“智能”與“意識(shí)”的不同。（5）概括本文的論述思路。11．（2021?松江區(qū)二模）閱讀下文，完成各題。天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)關(guān)增建①在科學(xué)史上，天文學(xué)的發(fā)展，歷來(lái)波瀾起伏，曲折復(fù)雜，扣人心弦。在西方，人們熟知的是哥白尼日心說(shuō)與托勒密地心說(shuō)曠日持久的爭(zhēng)論，正是這場(chǎng)爭(zhēng)論，推動(dòng)了天文學(xué)的發(fā)展以及天文學(xué)領(lǐng)域哥白尼革命的發(fā)生，最終促成了近代科學(xué)的建立。殊不知，在東方的中國(guó)，在對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)上，也存在著類似的曠世之爭(zhēng)，這就是中國(guó)天文學(xué)史上著名的。②中國(guó)古代第一個(gè)堪稱科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)是蓋天說(shuō)。下面是《晉書?天文志》的有關(guān)記載：“其言天似蓋笠，地法覆槃①，天地各中高外下。北極之下為天地之中，其地最高，而滂沱四隤②，三光隱映，以為晝夜。天中高于外衡冬至日之所在六萬(wàn)里，北極下地高于外衡下地亦六萬(wàn)里，外衡高于北極下地二萬(wàn)里。天地隆高相從，日去地恒八萬(wàn)里。日麗天③而平轉(zhuǎn)，分冬夏之間日所行道為七衡六間。每衡周徑里數(shù)，各依算術(shù)，用勾股重差④推晷影極游，以為遠(yuǎn)近之?dāng)?shù)，皆得于表股者也。”③蓋天說(shuō)突破了人們?nèi)粘Ｓ^測(cè)中形成的天是個(gè)半球的生活經(jīng)驗(yàn)，能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降母鞣N天象，能夠?yàn)槿藗兲峁┯袃r(jià)值的信息。它對(duì)日月星辰運(yùn)行的預(yù)測(cè)、對(duì)二十四節(jié)氣的預(yù)報(bào)，能夠接受觀測(cè)實(shí)踐的檢驗(yàn)。因此，它是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。④蓋天說(shuō)在漢武帝時(shí)期遇到了有力挑戰(zhàn)。天文學(xué)家提出了一種新的主張：天是個(gè)圓球，天包著地，天大而地小。這種主張，后來(lái)被人們稱為渾天說(shuō)。渾天說(shuō)與蓋天說(shuō)本質(zhì)上完全不同，蓋天說(shuō)主張?zhí)煸谏?，地在下，天地等大；而渾天說(shuō)主張?zhí)煸谕猓卦趦?nèi)，天大地小。在此后的一千多年的時(shí)間里，究竟是渾天說(shuō)正確，還是蓋天說(shuō)合理，天文學(xué)界的爭(zhēng)論一直不絕如縷?？偟内厔?shì)是信奉渾天說(shuō)的人越來(lái)越多，渾天說(shuō)逐漸成為天文學(xué)界對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的主流。⑤這場(chǎng)爭(zhēng)論涉及與有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題的方方面面。西漢末年，著名學(xué)者揚(yáng)雄撰寫了著名的《難蓋天八事》一文，從觀測(cè)依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個(gè)方面，逐一對(duì)蓋天說(shuō)作了批駁。比如，他提出，按蓋天說(shuō)的說(shuō)法，天至高，地至卑，太陽(yáng)依附在天殼上運(yùn)動(dòng)，也是高高在上的，人之所以看到太陽(yáng)從地平線下升起，是由于太陽(yáng)太高了，導(dǎo)致人產(chǎn)生了視覺(jué)錯(cuò)誤的緣故。但是即使人眼會(huì)因觀察對(duì)象的距離遠(yuǎn)而產(chǎn)生視覺(jué)錯(cuò)亂，水平面和光線的傳播是客觀的，它們是不會(huì)出錯(cuò)的，那么就在高山頂上取一個(gè)水平面，以之判斷日的出沒(méi)。實(shí)驗(yàn)證明太陽(yáng)確實(shí)是從水平面之下升起的，光線也是從下向上傳播的，這與蓋天說(shuō)的推論完全相反，證明蓋天說(shuō)是錯(cuò)誤的。這是揚(yáng)雄從觀測(cè)依據(jù)的角度對(duì)蓋天說(shuō)所作的批駁。整體來(lái)說(shuō)，他從八個(gè)方面對(duì)蓋天說(shuō)所作批駁，有理有據(jù)，是蓋天說(shuō)無(wú)法辯解的。⑥但是渾天說(shuō)也著自己的軟肋。渾天說(shuō)主張?zhí)煸谕?，表里有水地在?nèi)，漂浮水上。這一主張成為蓋天說(shuō)批駁的重點(diǎn)，東漢著名學(xué)者王充就曾一針見血地指出：“舊說(shuō)，天轉(zhuǎn)從地下過(guò)。今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎？甚不然也?！蓖醭涞呢?zé)難是頗有說(shuō)服力的，因?yàn)榘串?dāng)時(shí)的人的理解，太陽(yáng)是依附在天球上的，天從水中出入，就意味著太陽(yáng)這個(gè)大火球也要從水中出入，這是不可思議的。⑦縱觀中國(guó)古代的這場(chǎng)曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，秉持著一個(gè)重要原則：判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，這場(chǎng)論爭(zhēng)在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒(méi)有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。這些，無(wú)疑都是這場(chǎng)論爭(zhēng)中值得肯定的地方。⑧延續(xù)了一千三四百年之久的這場(chǎng)論爭(zhēng)是中國(guó)天文學(xué)史上的一件大事。在這場(chǎng)爭(zhēng)論的影響下，更多的人投入到了對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題的研究之中，提出了更多的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)。這場(chǎng)論爭(zhēng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種做法，是中國(guó)古代天文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)待科學(xué)問(wèn)題的態(tài)度。這種規(guī)模和深度的爭(zhēng)論即使在世界文明史上亦不多見。我們完全有理由說(shuō)，這場(chǎng)論爭(zhēng)作為中國(guó)歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)之一，將永載中華文明發(fā)展的史冊(cè)。（有刪改）【注】①槃同“盤”，木盤，古代盛水器皿。②隤，下降。③麗，依附。④重差：漢代測(cè)望太陽(yáng)高、遠(yuǎn)的方法。（1）題目中的“天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)”文中具體是指（2）根據(jù)第②段引言，以下選項(xiàng)中不符合“蓋天說(shuō)”主張的是A．天地都是圓拱形狀，天地互相平行。B．天在上，地在下，天地距離是8萬(wàn)里。C．太陽(yáng)和日月星辰是依附在地殼上運(yùn)動(dòng)。D．天地的距離是可以用數(shù)理推算出來(lái)的。（3）能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是A．“勾股定理”是在這場(chǎng)爭(zhēng)論中為發(fā)展天文測(cè)算方法而確定的。B．這場(chǎng)論爭(zhēng)促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)與學(xué)術(shù)問(wèn)題的解決。C．文學(xué)、政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒(méi)有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。D．判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況。（4）以第⑤段揚(yáng)雄的相關(guān)批駁為例，分析這場(chǎng)論爭(zhēng)是如何表現(xiàn)出“重視實(shí)際校驗(yàn)”這一特點(diǎn)的。（5）小明同學(xué)讀完第⑥段中王充對(duì)渾天說(shuō)的批駁，從圖書館借來(lái)《隋書?天文志》閱讀，看到南北朝時(shí)期的天文家何承天對(duì)此的解釋后產(chǎn)生了疑惑，何承天的辯解是否能修補(bǔ)渾天說(shuō)理論上的漏洞？請(qǐng)對(duì)小明談?wù)勀愕目捶??！笆枪拾俅òl(fā)源，皆自山出，由高趨下，歸注于海。日為陽(yáng)精，光曜炎熾，一夜入水，所經(jīng)焦竭。百川歸注，足以相補(bǔ)，故旱不為減，浸不為益。”12．（2021?黃浦區(qū)二模）閱讀下文，完成各題。小說(shuō)中的細(xì)節(jié)哈金①“撫摸你的細(xì)節(jié)吧，那些神圣的細(xì)節(jié)?！边@是俄裔美籍作家納博科夫給青年作家的忠告。納博科夫是細(xì)節(jié)方面做得最精致的作家，這番話可謂是經(jīng)驗(yàn)之談。②好的細(xì)節(jié)反應(yīng)小說(shuō)家獨(dú)特的眼力，也是作家才華的標(biāo)志。有一些小說(shuō)本身并沒(méi)有多少思想，結(jié)構(gòu)也不新穎，但其中的一些細(xì)節(jié)讓人過(guò)目難忘。東北小說(shuō)家蕭紅的作品就是這樣，美國(guó)女作家卡森?麥卡勒斯也是這樣的天才。③談起細(xì)節(jié)，人們常常提起契訶夫的經(jīng)典理論：如果小說(shuō)中出現(xiàn)一支掛在墻上的獵槍，那么故事中的某處就應(yīng)該有人取下這支槍，并使用它。契訶夫指的是戲劇性細(xì)節(jié)。經(jīng)典小說(shuō)中這類細(xì)節(jié)比比皆是。安娜?卡列尼娜與沃倫斯基第一回見面是在火車站，并遇到一個(gè)事故：一個(gè)男人被列車撞死了。這使安娜的身心遭到巨大撞擊，而沃倫斯基出于同情和表現(xiàn)自己的慷慨，當(dāng)場(chǎng)為死者的遺孀捐了200盧布。他倆的情事從此開始發(fā)展，最終由于絕望和瘋狂，安娜臥軌自殺了。故事的結(jié)尾沃倫斯基乘火車去前線作戰(zhàn)，也等于去自殺。這樣，他們的愛情從火車開始到火車結(jié)束?；疖囘@個(gè)細(xì)節(jié)貫穿了整個(gè)故事，這是經(jīng)典的戲劇性細(xì)節(jié)。它每一次出現(xiàn)，都增添了新的意義。④不過(guò)，小說(shuō)中還要有各種別的細(xì)節(jié)，其中許多并不重復(fù)出現(xiàn)，但對(duì)故事仍是重要的，尤其是對(duì)人物的刻畫。優(yōu)秀的小說(shuō)通常是鮮活的細(xì)節(jié)的積累：一個(gè)又一個(gè)的細(xì)節(jié)賦予故事特殊的生命力。描述人物的細(xì)節(jié)往往比戲劇性情節(jié)出現(xiàn)得更多，更頻繁，更能顯示作者獨(dú)具的眼光。奈保爾在《大河灣》中有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：（薩林姆敘說(shuō)自己怎樣同朋友馬赫士交談）“從紅銅他接著談起別的金屬，我倆瞎扯了一陣，說(shuō)了些關(guān)于鋅和鉛的前景。然后他說(shuō)：‘鈾——你看它怎樣？他們現(xiàn)在出什么價(jià)錢？’我說(shuō)：‘我不覺(jué)得有人在出價(jià)賣鈾。’他瞥了我一眼，滿臉蔑視?！贿^(guò)肯定價(jià)錢挺高吧？這里有個(gè)家伙要賣掉一塊?！櫴前磯K賣的嗎？那東西什么樣？’‘我也沒(méi)見過(guò)。但那家伙要一百萬(wàn)美元賣一塊?！覀兙褪悄菢?。前幾天還到處找食物，打開生銹的罐頭，在地上挖個(gè)坑，支上炭火盆煮飯；而今天卻談起一百萬(wàn)美元的生意，好像我們一輩子都在做數(shù)百萬(wàn)美元的交易?！雹葸@是一個(gè)典型的展示人物的細(xì)節(jié)，其中的可笑和幽默表現(xiàn)了身在非洲的印度移民們的窄小世界和狹隘視野。這個(gè)細(xì)節(jié)在小說(shuō)中只出現(xiàn)一次，也不跟上下文有戲劇性的聯(lián)系，但它對(duì)人物的刻畫卻非常生動(dòng)，揭示了他們生活的質(zhì)量，對(duì)于小說(shuō)的精神部分，是必不可少的。寫小說(shuō)時(shí)，特別是長(zhǎng)篇小說(shuō)，有許多細(xì)節(jié)并不助推故事，甚至也不揭示人物，但只要它們準(zhǔn)確鮮活，就應(yīng)該將它們?nèi)谌?，因?yàn)樨S富的細(xì)節(jié)會(huì)給文字提供獨(dú)特的質(zhì)地，甚至讓人耳目一新。還有許多細(xì)節(jié)是屬于氣氛性的，可以給小說(shuō)增添生活底色。一般來(lái)說(shuō)，只要細(xì)節(jié)能表現(xiàn)人物生活的品質(zhì)就應(yīng)該寫進(jìn)小說(shuō)。⑥有一些小說(shuō)中的細(xì)節(jié)不但促進(jìn)劇情，而且也相互呼應(yīng)，構(gòu)成體系，這樣也就具有了象征意義。這種安排需要作家有類似作曲家的意識(shí)，講究小說(shuō)中細(xì)節(jié)之間的回聲和共鳴的效果。例如，遠(yuǎn)藤周作的《沉默》中上帝的靜默不斷在喜劇的高潮之處出現(xiàn)，仿佛要強(qiáng)調(diào)神多么對(duì)人類的苦難無(wú)動(dòng)于衷；同時(shí)，又常有一只蟬在絲絲地鳴響。這個(gè)蟬聲跟上帝的沉默相互呼應(yīng)，愈能體現(xiàn)出沉默，創(chuàng)造出一種恒久單調(diào)的背景，使人物的生命和苦難更加微不足道。⑦還有一種很難把握的細(xì)節(jié)，可以稱為風(fēng)格細(xì)節(jié)。它們不與劇情、人物、主題有什么聯(lián)系，主要表現(xiàn)敘述人或作家的風(fēng)格。用得不當(dāng)，這種細(xì)節(jié)往往會(huì)劍走偏鋒，給人自我放縱的印象。納博科夫常用這種細(xì)節(jié)，而且總是做得絕妙，令人驚嘆。比如在《普寧》一書中，敘述人在講普寧跟房東聯(lián)系好租一間屋子，但筆鋒一轉(zhuǎn)就胡侃起來(lái)：“從技巧上說(shuō)，敘述的藝術(shù)還不足以容納各種各樣的對(duì)話，還落在它們后面，還不能夠再現(xiàn)這樣的對(duì)話——在房子與房子之間，在兩個(gè)窗戶之間，窗下是一座古城中的藍(lán)色的窄巷，城里水源匱乏，連驢子都打不起精神，但那里卻有地毯出售，還有清真光塔，外國(guó)人和香瓜，以及晨光里的回聲?！边@完全是信馬由韁，但它體現(xiàn)了獨(dú)特的情致和恣肆的行文風(fēng)格，也是超小說(shuō)的一種形式。又如，普寧披上大衣去學(xué)院圖書館，原本是用一句話，甚至一個(gè)短語(yǔ)，就可以描寫的細(xì)節(jié)，卻被納氏這樣來(lái)處理：“一想起普寧的俄國(guó)知識(shí)分子式穿大衣的方法，我心里就熱乎乎的：他前傾的額頭展現(xiàn)出理想的光禿，他碩大的、美妙的荷蘭下巴將綠色橫掛的圍脖緊緊地壓在前胸，同時(shí)寬闊的雙肩熟練地一抖，他就兩臂同時(shí)插進(jìn)衣袖；再輕聳一下就穿上了大衣?！边@種“夸張”的細(xì)節(jié)主要是為風(fēng)格服務(wù)的，仿佛敘述人能口無(wú)遮攔，侃個(gè)沒(méi)完，不管說(shuō)什么都有趣新鮮。當(dāng)然，這種風(fēng)格也難免摻有個(gè)人的寫照。⑧雖然小說(shuō)家可以憑空打造細(xì)節(jié)，但還是要避免錯(cuò)誤的細(xì)節(jié)，尤其是要避免不合時(shí)宜的細(xì)節(jié)。比如，內(nèi)陸有一部古裝戲中鄉(xiāng)下的飯館賣面條，但端上來(lái)的卻是一碗碗彎彎曲曲的方便面。這讓人哭笑不得，覺(jué)得編劇不尊重觀眾的智商。一部長(zhǎng)篇中如果有一兩個(gè)不恰當(dāng)?shù)募?xì)節(jié)，讀者或許可以原諒，但如果超過(guò)五六個(gè)，故事就變得不可信了。（節(jié)選自2021.01.28《文學(xué)報(bào)?哈金談寫作（上）》，有刪改）（1）第①段中的“撫摸”在文中的含義是。（2）能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是A．蕭紅的作品除了細(xì)節(jié)閃光外，其他乏善可陳，因而并非優(yōu)秀的作家。B．只要小說(shuō)細(xì)節(jié)能表現(xiàn)人物生活的品質(zhì)，就是不錯(cuò)的作品，值得閱讀。C．小說(shuō)和作曲相通，如果作家懂點(diǎn)作曲知識(shí)，對(duì)細(xì)節(jié)處理也許會(huì)更好。D．對(duì)細(xì)節(jié)捕捉以及敘述風(fēng)格，有時(shí)難免摻有敘述人和作家個(gè)人的寫照。（3）分析第⑤段畫線句在語(yǔ)言運(yùn)用上的特點(diǎn)。（4）下列各項(xiàng)，對(duì)文章分析不正確的一項(xiàng)是A．文章開頭引用納博科夫的名言，既引出了文章的議論對(duì)象，又引發(fā)讀者注意和思考。B．遠(yuǎn)藤周作的《沉默》中的蟬鳴既和上帝的沉默相呼應(yīng)，也有對(duì)比之意，以聲襯沉默。C．納博科夫運(yùn)用風(fēng)格細(xì)節(jié)非常純熟巧妙，在《普寧》一書中他劍走偏鋒，顯得很狂放。D．第⑧段舉古裝戲的例子來(lái)論證小說(shuō)要避免錯(cuò)誤的細(xì)節(jié)，還不夠典型，影響了說(shuō)服力。（5）概括文中作者所闡述的細(xì)節(jié)類型及作用。13．（2021?浦東新區(qū)二模）閱讀下文，完成各題。①在公共生活中的“說(shuō)理”是一種理性交流、表達(dá)看法、解釋主張，并對(duì)別人可能有說(shuō)服作用的話語(yǔ)形式。說(shuō)服就是運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)對(duì)具體的他人作勸說(shuō)、解釋、說(shuō)明，以期對(duì)他們有所影響?！罢f(shuō)服”一詞的拉丁詞源原義是“敦促”和“甜”，也就是好言相勸，與希臘語(yǔ)“勸說(shuō)”一詞的“令人歡愉”和“甜”是相同的。在古希臘的伊索寓言中有這樣一則《太陽(yáng)與風(fēng)》的故事：太陽(yáng)與風(fēng)相互夸口說(shuō)自己最強(qiáng)，于是他們進(jìn)行一場(chǎng)比賽。風(fēng)看到一個(gè)穿著外套的行人，就說(shuō)，“誰(shuí)能使這個(gè)人脫掉外套就算贏了”。風(fēng)刮了又刮，但刮得越兇，那個(gè)行人就把外套裹得越緊。然后太陽(yáng)出來(lái)了，照在行人的身上，行人感到身體出汗了，就把外套脫下來(lái)，搭在手臂上。②人們經(jīng)常有一個(gè)誤