2024-2025學(xué)年高中歷史第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展單元素養(yǎng)評價含解析新人教版必修3

PAGE單元素養(yǎng)評價(二)(其次單元)(45分鐘100分)一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.盡管古希臘神廟都用神的名字命名,但有些神廟不拘一格地把人像設(shè)計(jì)為柱子形式(如圖中的女神柱),而且神廟廣場多為集會場所。這反映出古希臘()A.建筑理念尚未成熟B.把人視為神的奴隸C.注意民主政治須要D.對人文精神的崇尚【解析】選D。材料中的“不拘一格”體現(xiàn)了古希臘建筑理念中的“自由”精神,而“集會場所”又體現(xiàn)了神廟事實(shí)上是服務(wù)人的,這些都是崇尚人文精神的體現(xiàn),故選D。A、B、C與題干材料主旨不符?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】公元前5世紀(jì)希臘醫(yī)生希波克拉底立誓:“我在醫(yī)神阿斯克勒庇俄斯……以及全部的神面前宣誓……我將盡我所能和推斷,為我的病人的利益著想,以醫(yī)術(shù)盡心救治,恒久不存任何邪惡之念。”后世稱之為希波克拉底誓言。這說明當(dāng)時()A.神靈崇拜盛行B.醫(yī)生職業(yè)要求較高C.宗教意識覺醒 D.人文精神影響醫(yī)學(xué)【解析】選D。從誓言中的“為我的病人的利益著想,以醫(yī)術(shù)盡心救治,恒久不存任何邪惡之念”來看,醫(yī)學(xué)為人服務(wù),相識到人的價值,說明當(dāng)時人文精神影響醫(yī)學(xué),故選D。材料的側(cè)重點(diǎn)是人而不是神,解除A;材料沒有反映對醫(yī)生的職業(yè)要求,解除B;材料反映的是人文意識的覺醒,而不是宗教意識,解除C。2.古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉曾經(jīng)提出這樣的觀點(diǎn):神是不行知的,人是依靠自己的力氣獨(dú)創(chuàng)語言,造出房屋、衣服、襪子和床,并且從土里取得養(yǎng)生之資的。這一觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義主要體現(xiàn)在 ()A.否定古希臘神的存在 B.反對天主教會的權(quán)威C.宣揚(yáng)唯物主義的思想 D.樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威【解析】選D。從題干材料“人是依靠自己的力氣獨(dú)創(chuàng)語言,造出房屋、衣服、襪子和床,并且從土里取得養(yǎng)生之資的”可知普羅泰格拉確定人的價值和作用,樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威,故選D。A、B、C與題干材料無關(guān)。3.(2024·武漢高二檢測)柏拉圖認(rèn)為,在一個城邦中,統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治是因?yàn)閾碛胁胖瞧焚|(zhì),保衛(wèi)者進(jìn)行保衛(wèi)是因?yàn)閾碛杏⒂缕焚|(zhì),生產(chǎn)者因?yàn)椴痪邆洳胖呛陀⒂碌钠焚|(zhì),在城邦中只能處于被統(tǒng)治的地位。由此可知,柏拉圖 ()A.強(qiáng)調(diào)人的理性 B.主見精英政治C.追求政治民主 D.反對城邦政治【解析】選B。柏拉圖主見有才智的人為統(tǒng)治者,主見精英政治,故選B;材料無法體現(xiàn)強(qiáng)調(diào)人的理性,解除A;C、D材料信息無法體現(xiàn),解除?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】古希臘某位思想家認(rèn)為:“一切別的東西都系于靈魂,而靈魂本身的東西,假如它要成為善,就都系于才智?！痹撍枷爰?()A.提出“人是萬物的尺度”B.使哲學(xué)成為一門探討人的學(xué)問C.激勵人們獨(dú)立理性思索D.在自然科學(xué)領(lǐng)域取得卓越成就【解析】選B。依據(jù)材料“要成為善,就都系于才智”可知是“美德即學(xué)問”的觀點(diǎn),這是蘇格拉底提出的,蘇格拉底使哲學(xué)成為一門探討人的學(xué)問,故選B。普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”,A錯誤;柏拉圖激勵人們獨(dú)立理性思索,C錯誤;亞里士多德在自然科學(xué)領(lǐng)域取得卓越成就,D錯誤。4.(2024·昆明高二檢測)古代雅典史學(xué)家修昔底德在《伯羅奔尼撒斗爭史》中寫道:“盡可能用開朗的心情,擔(dān)當(dāng)起災(zāi)難來,并且快速地抗拒它,無論對于城市或個人,這都是真正的力氣?！边@反映了古代雅典 ()A.斗爭對民主政治的推動B.史學(xué)具有人文主義色調(diào)C.公民自我意識起先覺醒D.民主政治推動城邦發(fā)展【解析】選B。由材料“盡可能用開朗的心情,擔(dān)當(dāng)起災(zāi)難來,并且快速地抗拒它,無論對于城市或個人,這都是真正的力氣”可知其強(qiáng)調(diào)了人的力氣,是人文精神的體現(xiàn),故選B。材料沒有體現(xiàn)斗爭對民主政治的作用,A錯誤;材料沒有體現(xiàn)公民自我意識的信息,C錯誤;材料沒有涉及民主政治與城邦發(fā)展的關(guān)系,D錯誤。【補(bǔ)償訓(xùn)練】蘇格拉底認(rèn)為,只有靈魂或理智才能使人明辨是非。亞里士多德認(rèn)為,人生最終的價值在于覺醒和思索的實(shí)力,而不只在于生存。據(jù)此可知,兩位古希臘哲學(xué)家都 ()A.推崇確定真理 B.具有理性精神C.否定神靈存在 D.捍衛(wèi)思想自由【解析】選B。材料“只有靈魂或理智才能使人明辨是非……人生最終的價值在于覺醒和思索的實(shí)力”反映了理性推斷和思索的主見,故選B。材料未涉及確定真理,A解除;材料沒有反映否定神靈存在的信息,C解除;材料主旨是強(qiáng)調(diào)理性,而不是思想自由,D解除。5.(2024·全國Ⅰ卷·T33)16世紀(jì)的思想家蒙田從教化要培育“完全的紳士”理念動身,強(qiáng)調(diào)要注意培育身心和諧發(fā)展的“完整的人”,即不僅體魄強(qiáng)健、學(xué)問淵博,而且具有良好的推斷力和愛國、堅(jiān)韌、英勇、關(guān)切公益等優(yōu)秀品質(zhì)。蒙田的教化主見 ()A.體現(xiàn)了文藝復(fù)興思想對人的相識B.推動了資產(chǎn)階級革命的高漲C.反映了啟蒙運(yùn)動生而同等的理念D.擺脫了宗教觀念的長期束縛【解析】選A。材料蒙田的教化主見“強(qiáng)調(diào)要注意培育身心和諧發(fā)展的‘完整的人’”,體現(xiàn)了14-16世紀(jì)文藝復(fù)興時期人文主義思想對人的價值和尊嚴(yán)的確定,故選A;資產(chǎn)階級革命在18世紀(jì)出現(xiàn)高漲,解除B;啟蒙運(yùn)動興起于17世紀(jì),解除C;“擺脫了”說法過于確定,且不符合當(dāng)時的實(shí)際,解除D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】(2024·長治高二檢測)“特來美修道院唯一的院規(guī)是:‘想做什么就做什么’……他不禁欲,敢于大膽瞧姑娘;他不節(jié)食,吃喝抵得上四個人;他不怯敵,對敵人非常無情,曾把入侵之?dāng)炒虻靡粩⊥康??！痹摬牧献钅荏w現(xiàn) ()A.禁欲主義 B.英雄主義C.人文主義 D.理性主義【解析】選C。據(jù)材料中“想做什么就做什么……他不禁欲”可知不體現(xiàn)禁欲主義,A解除;“英雄主義”與題意無關(guān),B解除;題干中“他”和中世紀(jì)的貴族僧侶階層有著不一樣的精神追求,提倡的是享樂主義,而人文主義的內(nèi)涵即包括享樂主義,提倡追求自由、華蜜,故選C;“理性主義”指的是在承認(rèn)人的基礎(chǔ)上要具備理性,在材料中無體現(xiàn),D解除。6.學(xué)者元坤編著的《文藝復(fù)興那些年》,其封面下部的文字是“刺痛了羅馬,喚醒了歐洲,響徹全球”。其中“刺痛了羅馬”喻指文藝復(fù)興 ()A.顛覆了古羅馬文明的輝煌成就B.沖擊了天主教會的神學(xué)世界觀C.動搖了人們對上帝的虔誠信仰D.否定了教會對世俗君主的限制【解析】選B。文藝復(fù)興借用了古希臘羅馬的文明,沒有顛覆古羅馬文明的輝煌成就,A錯誤;文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人文精神,強(qiáng)調(diào)人的價值和尊嚴(yán),沖擊了天主教會的神學(xué)世界觀,但人們對上帝的信仰仍是虔誠的,故選B,C錯誤;D是宗教改革的影響,解除。7.天主教認(rèn)為教會的神職人員掌管“天堂之門”的鑰匙,只有通過他們,信徒才能赦罪。對此,馬丁·路德疾呼 ()A.信仰即可得救 B.加強(qiáng)宗教儀式C.廢除神學(xué)信仰 D.教士應(yīng)擁有世俗權(quán)力【解析】選A。材料“教會的神職人員……只有通過他們,信徒才能赦罪”反映了天主教會的特權(quán)與權(quán)威,馬丁·路德主見信仰即可得救,否定了天主教會的權(quán)威,故選A。馬丁·路德并不主見加強(qiáng)宗教儀式,B錯誤;馬丁·路德也不主見廢除神學(xué)信仰,C錯誤;馬丁·路德主見世俗權(quán)力高于教會權(quán)力,而不是教士擁有世俗權(quán)力,D錯誤?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】金觀濤在《探究現(xiàn)代社會的起源》中指出:“文藝復(fù)興和宗教改革是從不同方面刻畫了同一過程?！薄巴贿^程”是指 ()A.將人置于世界和社會的中心B.擺脫教會對人性的束縛C.宣揚(yáng)俗權(quán)至上增進(jìn)民族意識D.全面批判封建意識形態(tài)【解析】選B。文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人性的回來、人生的現(xiàn)實(shí)華蜜,宗教改革強(qiáng)調(diào)人的信仰自由和發(fā)財(cái)致富的權(quán)利,都強(qiáng)調(diào)了人性的解放,故選B。古希臘普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”,將人置于世界和社會的中心,A錯誤;C只符合宗教改革;17-18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動全面批判封建意識形態(tài),D錯誤。8.(2024·全國Ⅲ卷·T32)1549-1560年,約4776名法國逃難者進(jìn)入加爾文派限制下的日內(nèi)瓦,其中1536人是工匠。他們將技術(shù)和資金由奢侈品德業(yè)投入一般的鐘表業(yè),日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃。這反映出,當(dāng)時 ()A.人文主義傳播緩和了社會沖突B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡促進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)移C.工匠精神確定了城市生活面貌D.宗教改革助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟(jì)發(fā)展【解析】選D。結(jié)合題意可知,法國的部分逃難者持有技術(shù)和資金,推動了日內(nèi)瓦逐步成為世界鐘表業(yè)的搖籃,再結(jié)合“加爾文派限制下的日內(nèi)瓦”,說明日內(nèi)瓦的宗教改革吸引了法國受宗教迫害者,助推了日內(nèi)瓦經(jīng)濟(jì)發(fā)展,D正確。宗教改革與人文主義有關(guān),但材料側(cè)重的是對經(jīng)濟(jì)的影響而不是對社會沖突的影響,A錯誤,解除;技術(shù)轉(zhuǎn)移的緣由不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡,而是宗教迫害,B錯誤,解除;瑞士鐘表業(yè)的發(fā)展離不開工匠精神,但這與題意無關(guān),且“確定了”說法過于確定,解除C?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】(2024·洛陽高二檢測)宗教改革的領(lǐng)袖加爾文提出,神職人員通過教徒的投票選舉產(chǎn)生,即使是教會的首腦,也要聽從“由信眾兄弟組成的大會”的確定。這一主見 ()A.使人們擺脫了宗教神學(xué)的束縛B.借鑒了啟蒙思想家的一些理念C.目的是破除人們對上帝的迷信D.旨在打破天主教皇的至高權(quán)威【解析】選D。題干材料體現(xiàn)了加爾文教要求教會的首腦要聽從由信眾兄弟組成的大會,這就干脆否定了天主教皇的權(quán)威,故選D。加爾文教的宗教改革并沒有讓人們擺脫宗教神學(xué)的束縛,而是用一種新的宗教取代原來舊的宗教,A錯誤;啟蒙運(yùn)動在宗教改革以后,B錯誤;加爾文教仍舊信仰上帝,C錯誤。9.下表為18世紀(jì)中后期歐洲思想界部分狀況簡表。這可以用來說明當(dāng)時歐洲()歐洲思想界狀況(部分)英、法等國的沙龍、咖啡館成為人們溝通前沿思想的重要場合歐洲國家科學(xué)院、科學(xué)學(xué)會的發(fā)展推動了學(xué)問的傳播德意志哈雷高校、哥廷根高校實(shí)行宗教寬容,學(xué)術(shù)相對自由意大利維柯《新科學(xué)》、貝卡里亞《論犯罪與懲處》發(fā)表A.科學(xué)觀念與人文思想相交融B.近代自然科學(xué)漸漸興起C.啟蒙思想具有確定社會基礎(chǔ)D.國家間文化發(fā)展不平衡【解析】選C。從材料可知,啟蒙思想通過多種途徑廣泛傳播,這說明啟蒙思想具有確定社會基礎(chǔ),故選C。A、D所述材料未體現(xiàn);近代自然科學(xué)的興起是在18世紀(jì)以前,B所述與材料所述時間不符,解除?！旧罨c(diǎn)撥】啟蒙思想家以理性為武器,引導(dǎo)人們通過對世間事物的思索分析去推斷是非曲直,完全剝?nèi)チ朔饨ㄖ贫壬砩系纳袷ネ庖?宣揚(yáng)無神論思想,公開向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)。10.“人與人之間原來都是同等的……人類主要的自然稟賦,生命和自由……人人可以享受?！鄙鲜霾牧象w現(xiàn)了 ()A.天賦人權(quán)觀念 B.人民主權(quán)觀念C.社會契約觀念 D.三權(quán)分立觀念【解析】選A?！叭祟愔饕淖匀环A賦,生命和自由”說明的主旨是天賦人權(quán)思想,故選A;B、C和D思想與材料主旨不符,解除?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】孟德斯鳩指出,“暴君之所以有權(quán)力,正在于他剝奪別人的生命”,“要防止濫用權(quán)力,就必需以權(quán)力制約權(quán)力”?；诖讼嘧R,他提出 ()A.人民主權(quán)B.天賦人權(quán)C.三權(quán)分立 D.自由同等【解析】選C。據(jù)材料“要防止濫用權(quán)力,就必需以權(quán)力制約權(quán)力”,孟德斯鳩主見實(shí)行三權(quán)分立來限制權(quán)力,故選C。孟德斯鳩并未提出人民主權(quán)說,A解除;天賦人權(quán)是盧梭的理論,B解除;自由同等不符合材料中要求限制權(quán)力的相識,D解除。11.(2024·南昌高二檢測)康德指出,通過一場革命或許可以推翻個人專制的壓迫,但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革;而新的偏見也正如舊的一樣,將會成為駕馭缺少思想的廣闊人群的圈套?？档乱庠谡f明 ()A.社會革命制約了思想方式的變革B.宗教改革未能突破思想的禁錮C.理性主義彌補(bǔ)了人文主義的不足D.思想啟蒙是長期而艱難的過程【解析】選D。材料“通過一場革命或許可以推翻個人專制的壓迫,但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革”體現(xiàn)的是思想啟蒙難以短期取得巨大的效果,突出了思想解放的艱難性,故選D。“社會革命制約了思想方式的變革”材料未體現(xiàn),解除A;材料與宗教改革無關(guān),解除B;材料未涉及理性主義和人文主義之間的關(guān)系,解除C。12.(2024·山東等級考)啟蒙運(yùn)動中,一些思想家提出,“世界可以根除一切邪惡,因?yàn)槿魏涡皭旱拇嬖凇瓋H僅是不良環(huán)境的產(chǎn)物,而這種環(huán)境是人類創(chuàng)建的,人類也可以變更它”。這反映出他們已經(jīng)理性地思索 ()A.宗教改革運(yùn)動的缺陷B.社會的改造問題C.科學(xué)的價值與作用D.人類與環(huán)境的辯證關(guān)系【解析】選B。題干信息是說邪惡的存在是不良環(huán)境的產(chǎn)物,而這種不良環(huán)境是人類創(chuàng)建的,既然是人類創(chuàng)建的,人類就可以變更它,結(jié)論是“世界可以根除一切邪惡”。結(jié)合所學(xué)學(xué)問,啟蒙運(yùn)動把反封建反天主教神學(xué)的斗爭推動到反封建專制制度、依據(jù)資產(chǎn)階級要求構(gòu)建政治制度的高度,據(jù)此可知是社會的改造問題,B正確;題干中并未指出宗教改革運(yùn)動的缺陷,解除A;題干主旨強(qiáng)調(diào)的是人類改造社會的實(shí)力,即人本身的能動性,而非科學(xué)的價值和作用,解除C;D中的環(huán)境指的是客觀的自然環(huán)境,非人類創(chuàng)建,解除D。【補(bǔ)償訓(xùn)練】拿破侖說:“假如波旁王朝限制住了那些文字,或許就可以保全自身。大炮的出現(xiàn)摧毀了封建體制,而墨水的出現(xiàn)摧毀了近代社會組織?！辈牧现械摹澳切┪淖帧?()A.有利于維護(hù)封建君主統(tǒng)治B.阻礙了法國近代社會進(jìn)步C.豐富發(fā)展了人文精神內(nèi)涵D.實(shí)現(xiàn)了全人類的徹底解放【解析】選C。據(jù)“假如波旁王朝限制住了那些文字,或許就可以保全自身”,結(jié)合所學(xué),“文字”代指啟蒙思想,啟蒙運(yùn)動猛烈批判封建制度,成為法國大革命的思想武器,啟蒙運(yùn)動把人文主義精神發(fā)展到理性主義階段,促進(jìn)社會進(jìn)步,解除A、B,故選C。材料中的“那些文字”代表的是資產(chǎn)階級的利益訴求,不行能實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放,解除D。二、非選擇題(本大題共2小題,第13題26分,第14題26分,共52分)13.歷史上的一些服飾可視為確定時期的文化符號,不同的服飾體現(xiàn)了不同的文化內(nèi)涵。以下是中世紀(jì)時期和文藝復(fù)興時期的一些服飾圖。閱讀材料,完成下列要求。材料依據(jù)材料中有關(guān)服飾的信息擬出一個論題,并結(jié)合所學(xué)學(xué)問簡要分析。(要求:論題詳細(xì)明確,分析須史論結(jié)合)(26分)【解析】首先依據(jù)要求,從材料中提取相關(guān)信息,得出中世紀(jì)與文藝復(fù)興時期服飾的不同,提煉出觀點(diǎn);其次結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析服飾特色和時代背景的關(guān)系,最終指出服飾等社會生活的變更是時代的產(chǎn)物。詳細(xì)可以從文藝復(fù)興時期服飾強(qiáng)調(diào)人性化設(shè)計(jì),用衣服體現(xiàn)完備的腰身。體現(xiàn)了當(dāng)時人文精神的特點(diǎn)。從單調(diào)、死板,到淡化等級觀念、明顯夸張、華麗、繁復(fù)、多樣等不同,分析得出文藝復(fù)興時期爭取人生價值和特性自由的解放;鼓吹現(xiàn)世的享樂和華蜜等。答案:示例:文藝復(fù)興時期,歐洲人的服飾以人性化、特性化代替了中世紀(jì)的等級森嚴(yán),規(guī)則呆板。中世紀(jì)歐洲人的服飾,貴族和仆從之間等級差異明顯,體現(xiàn)了深厚的領(lǐng)辦法識和封建特權(quán)思想。而文藝復(fù)興時期的服飾,無論男女都表現(xiàn)出夸張奢華,大膽性感,突出了身材曲線,體現(xiàn)了在資本主義萌芽、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人文精神復(fù)蘇的時代,人們起先注意人生價值,享受現(xiàn)世的生活和華蜜,追求特性自由和人性解放,這種深厚的特性色調(diào)和人文主義的精神,反映了思想解放和主動進(jìn)取的時代風(fēng)貌。文藝復(fù)興時期歐洲人服飾的變更,反映了社會經(jīng)濟(jì)、思想和文化的變遷,折射出社會轉(zhuǎn)型時期社會生活的時代特色。14.17、18世紀(jì)對中國與西歐來說都是思想啟蒙的重要時期。閱讀材料,回答問題。材料一17、18世紀(jì)的歐洲掀起了“中國風(fēng)”,中國的文法、典籍、儒教、建筑風(fēng)格、工藝美術(shù)、繪畫、瓷器技術(shù)大量傳入西歐,尤以政治制度影響巨大。歐洲百科全書派的啟蒙學(xué)者,通過對中國思想與政治制度的贊美,表示了他們反對神權(quán)統(tǒng)治下的歐洲君主政治的殘暴統(tǒng)治。伏爾泰說:“中國的專制主義中心集權(quán)制度是最奇妙的制度。”重農(nóng)學(xué)派代表魁奈認(rèn)為:中國的統(tǒng)治是合法的專制統(tǒng)治,中國皇帝是合法的專制君主……自然法則是人類立法的基礎(chǔ)和人類行為的最高準(zhǔn)則,全部的國家都忽視了這一點(diǎn),只是中國例外?！幾陨蚋ァ吨形魑幕瘻贤ㄊ贰凡牧隙鼱柼┱f:“歐洲的王族和商人發(fā)覺東方,只曉得追求財(cái)寶,而哲學(xué)家則