2025屆高考?xì)v史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)模塊3文化發(fā)展歷程第13單元第30講宗教改革和西方啟蒙思想家的人文主義思想教師用書教案北師大版

PAGE第30講宗教改革和西方啟蒙思想家的人文主義思想“與上帝干脆對(duì)話”——宗教改革的人文精神[主干整合·厘清史實(shí)]一、宗教改革的興起1．背景(1)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義精神的推動(dòng)。(2)天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨。2．興起：1517年，馬丁·路德在教堂門口張貼《九十五條論綱》，揭開了宗教改革的序幕。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)最初出現(xiàn)在德意志，接著波及瑞士、英國(guó)和法國(guó)等西歐國(guó)家。二、代表人物及思想主見1．馬丁·路德(1)著作：《九十五條論綱》(2)思想主見①教徒通過(guò)虔誠(chéng)信仰，就能使靈魂獲救。②人人都有實(shí)力與上帝干脆溝通，并不需用羅馬教廷做中介。③反對(duì)通過(guò)繁縟的禮拜儀式及各種名目的“圣禮”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的信仰。④號(hào)召德意志民族的教會(huì)擺脫羅馬教皇的限制。2．加爾文(1)著作：《基督教原理》(2)思想主見①主見“信仰得救”，人人都可以通過(guò)閱讀《圣經(jīng)》信仰耶穌而干脆與上帝溝通。②提出了“先定論”的神學(xué)學(xué)說(shuō)。三、評(píng)價(jià)1．主動(dòng)性(1)打擊了歐洲的封建勢(shì)力和天主教會(huì)。(2)動(dòng)搖了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，對(duì)后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。2．局限性：沒(méi)有突破對(duì)神的信仰的牢籠?！耙蛐蟹Q義”與“因信稱義”的區(qū)分[素養(yǎng)提升·融會(huì)貫穿]?探究宗教改革體現(xiàn)的人文精神史料一(宗教改革派)抗拒由教會(huì)包辦的信仰，回轉(zhuǎn)頭去，求之于《圣經(jīng)》和良心……不承認(rèn)羅馬的教皇，反對(duì)教權(quán)的政府?！咭缓稓W洲政治思想史》“文藝復(fù)興”的影響側(cè)重于學(xué)問(wèn)分子，而“宗教改革”……享受到了“文藝復(fù)興”所開拓出來(lái)的人文主義的影響……把歐洲人民的覺(jué)悟，提高了一步?！悩?lè)民《歐洲文明十五講》史料二上帝的道不是用什么行為，而是單因信才能領(lǐng)受仰慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所須要的只是信，那么，靈魂稱義明顯單是因信，而不是因任何行為?！R丁·路德《論基督徒的自由》[思索](1)結(jié)合史料一和所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出宗教改革中人文主義的訴求，并從人文主義傳播的角度，分析宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系。(2)依據(jù)史料二，說(shuō)明馬丁·路德和羅馬教會(huì)在得救方式上的不同。[解讀](1)史料一中主見虔誠(chéng)信仰和閱讀《圣經(jīng)》，認(rèn)為宗教改革進(jìn)一步傳播了人文主義思想。(2)史料二反映了馬丁·路德主見“因信稱義”，這一主見從根本上否定了教皇的宗教權(quán)威。[試答](1)訴求：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。關(guān)系：文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的傳播僅局限于上流社會(huì)和學(xué)問(wèn)階層；宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的人文主義。(2)羅馬教會(huì)主見要依據(jù)教會(huì)規(guī)定的行為，按教皇的吩咐去做才能得救；馬丁·路德主見只要虔誠(chéng)地信仰上帝，就能夠贖罪，而不用靠教會(huì)、神職人員和煩瑣的圣功。宗教改革體現(xiàn)的人文精神(1)“因信稱義”徹底否定教皇和羅馬教會(huì)的至上權(quán)威，確定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有顯明的個(gè)人自由和特性解放的人文主義色調(diào)。(2)以《圣經(jīng)》和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會(huì)特權(quán)和等級(jí)制度，確立了個(gè)人宗教信仰同等的權(quán)利。(3)馬丁·路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會(huì)，事實(shí)上是把人文主義關(guān)于民族自由的志向進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。(4)宗教改革的最大影響在于勝利運(yùn)用了人文主義的世俗精神創(chuàng)建出新教倫理，把人的心靈從罪惡熬煎、來(lái)世挽救和教會(huì)束縛中解脫出來(lái)，使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃朝氣。以家國(guó)情懷感悟宗教改革的政治意義材料馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(一般信徒)皆為教士”等信條，他又鼓吹俗權(quán)至上，主見各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理。而加爾文派則宣稱：假如我們的統(tǒng)治者是暴君或壓迫者，那“他們就不是上帝命定的”，因此“我們?cè)诰芙^聽從并抗拒這樣的統(tǒng)治者時(shí)，并不是在抗拒上帝的意志”?！R克垚《世界文明史》思索：依據(jù)材料談?wù)勅绾卫斫狻榜R丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化”。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的政治意義?！咎崾尽坷斫猓骸拔ㄐ欧Q義”主見帶有承認(rèn)特性自由的人文主義傾向；堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)，強(qiáng)調(diào)民族自由。意義：漸漸擺脫羅馬教會(huì)的限制；推動(dòng)西歐民族國(guó)家的形成；為早期資產(chǎn)階級(jí)革命奠定思想基礎(chǔ)。宗教改革推動(dòng)歐洲近代社會(huì)到來(lái)的表現(xiàn)(1)宗教：新教登上歐洲歷史舞臺(tái)，歐洲形成天主教、東正教和新教三教鼎立的局面。(2)思想：在文藝復(fù)興的基礎(chǔ)上進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文主義精神，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，促進(jìn)了人們的思想解放。(3)文化：促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教化事業(yè)的發(fā)展。(4)經(jīng)濟(jì)：打擊了西歐的封建勢(shì)力，有利于資本主義的發(fā)展。(5)政治：為即將到來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想意識(shí)方面的打算，成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟；打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了新興民族國(guó)家的發(fā)展。[跟蹤訓(xùn)練·即學(xué)即用]1.研讀觀賞右面的馬丁·路德肖像畫。該畫創(chuàng)作于1521年，與畫家從前的畫作相比，畫中路德的姿態(tài)從正面變成了側(cè)面，發(fā)型不再是典型的僧侶頭，而是戴起了一頂博士帽。該肖像畫可以佐證()A．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起B(yǎng)．宗教改革揭開序幕C．浪漫主義美術(shù)出現(xiàn)D．路德思想走向民眾D[“發(fā)型不再是典型的僧侶頭，而是戴起了一頂博士帽”體現(xiàn)了馬丁·路德從最初代表教會(huì)到最終走向世俗化，這符合了大眾心理，是思想解放的表現(xiàn)，故選D項(xiàng)；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起于14世紀(jì)，解除A項(xiàng)；宗教改革揭開序幕是1517年，解除B項(xiàng)；浪漫主義美術(shù)出現(xiàn)是在19世紀(jì)初拿破侖統(tǒng)治結(jié)束以后，解除C項(xiàng)。]2．16至17世紀(jì)，西方的耶穌會(huì)學(xué)者既把基督教傳到了亞洲，也把西方科學(xué)傳遍了歐亞大陸。但基督教在中國(guó)和印度被拒斥，在日本又被徹底根除。相反，西方的近代科學(xué)卻能滲透到任何地方。這種現(xiàn)象反映出()A．世界各地的文化差異漸漸消逝B．科學(xué)比宗教在文化溝通上更具適應(yīng)性C．科學(xué)發(fā)展與宗教傳播相互排斥D．各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展迫切須要科學(xué)理論指導(dǎo)B[基督教“被拒斥……被徹底根除”，而“近代科學(xué)卻能滲透到任何地方”，這說(shuō)明在文化溝通方面，科學(xué)具有更強(qiáng)的適應(yīng)性，故選B項(xiàng)；每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化特征，其差異不會(huì)消逝，解除A項(xiàng)；宗教是精神成果，科學(xué)是好用技能，在文化溝通過(guò)程中，二者不會(huì)相互排斥，解除C項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展須要科學(xué)理論指導(dǎo)是題干所反映現(xiàn)象的一個(gè)方面，D項(xiàng)不全面，解除。]3．(2024·吉林模擬)宗教改革是基于宗教的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，但是這個(gè)過(guò)程仍舊具有很強(qiáng)的政治性，統(tǒng)治精英各具宗教傾向，經(jīng)常依據(jù)個(gè)人的偏好推行新教或天主教，一些野心勃勃的地方領(lǐng)主也會(huì)通過(guò)吸引某些宗教團(tuán)體來(lái)梳理自己的權(quán)力基礎(chǔ)。據(jù)此推知，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看，宗教改革()A．否定了教會(huì)等級(jí)制度 B．推動(dòng)了新教改革運(yùn)動(dòng)C．有利于集權(quán)國(guó)家形成 D．促進(jìn)了人文主義傳播C[由材料“地方領(lǐng)主也會(huì)通過(guò)吸引某些宗教團(tuán)體來(lái)梳理自己的權(quán)力基礎(chǔ)”可以看出，宗教有利于地方領(lǐng)主加強(qiáng)自身政治權(quán)力，有利于民族國(guó)家意識(shí)的形成，故選C項(xiàng)；A、B兩項(xiàng)與材料主旨不符，解除；人文主義的傳播促進(jìn)了宗教改革，解除D項(xiàng)。]4．1536年，加爾文出版了《基督教原理》，把依靠信仰才能得救，說(shuō)明成先定論，即勝利失敗，貧富榮辱都是上帝先定的，人的意志無(wú)法變更。這種宗教觀()A．在當(dāng)時(shí)具有主動(dòng)作用 B．成為宗教改革的先聲C．有利于樹立教皇權(quán)威 D．違反了人文主義精神A[結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，加爾文的先定論賜予了資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行財(cái)寶積累的合理性，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，故A項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，宗教改革的先聲是馬丁·路德宗教改革，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，加爾文宗教改革否定了教皇和教會(huì)的權(quán)威，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，加爾文宗教改革促進(jìn)了人文主義精神的發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]理性的光輝——西方啟蒙思想家的人文主義思想[主干整合·厘清史實(shí)]一、啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起1．背景(1)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。(2)自然科學(xué)的成就，打破了套在人們心靈上的神學(xué)枷鎖，增加了人們的自信力。(3)資本主義經(jīng)濟(jì)力氣的壯大，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)神學(xué)束縛。2．概況：領(lǐng)先從英國(guó)拉開序幕，很快波及整個(gè)歐洲，法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。二、法國(guó)的啟蒙思想1．孟德斯鳩的啟蒙思想(1)代表作：《論法的精神》。(2)思想主見①反對(duì)封建君主專制。②提出“三權(quán)分立”的理論：將國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)；君主保留行政權(quán)，立法權(quán)由貴族和人民共同享有，司法權(quán)具有相對(duì)獨(dú)立性；三權(quán)分立，彼此制衡。③強(qiáng)調(diào)國(guó)家的法律應(yīng)當(dāng)是人的理性的體現(xiàn)。(3)作用①不僅給新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制制度供應(yīng)了鋒利武器，而且為資產(chǎn)階級(jí)設(shè)計(jì)了一個(gè)依法治國(guó)的完整方案。②影響了美國(guó)《獨(dú)立宣言》和法國(guó)《人權(quán)宣言》。2．伏爾泰的啟蒙思想(1)地位：法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中公認(rèn)的領(lǐng)袖和導(dǎo)師。(2)代表作：《哲學(xué)通信》和《路易十四時(shí)代》等。(3)主要觀點(diǎn)①抨擊天主教會(huì)，號(hào)召人民摧毀天主教會(huì)邪惡勢(shì)力。②反對(duì)君主專制，主見君主立憲。③提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來(lái)就是同等和自由的。④法律應(yīng)以人性為動(dòng)身點(diǎn)，法律面前人人同等。(4)評(píng)價(jià)①更尖銳地批判封建制度，更熱忱地謳歌理性，提倡同等、自由、民主。②在歐洲產(chǎn)生巨大影響，后世有人評(píng)論說(shuō)：“18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)”。3．盧梭的啟蒙思想(1)階層：代表18世紀(jì)法國(guó)平民和小資產(chǎn)階級(jí)利益。(2)思想①反對(duì)封建專制制度和社會(huì)不同等、提倡人民主權(quán)論。②提出“主權(quán)在民”學(xué)說(shuō)a．國(guó)家主權(quán)屬于人民。b．屬于人民的主權(quán)既不能轉(zhuǎn)讓，也不能分割。c．人民主權(quán)是神圣不行侵?jǐn)_的。d．主權(quán)在民的國(guó)家的最好組織形式，是實(shí)行民主共和制。(3)意義①盧梭的思想在當(dāng)時(shí)有著極大的進(jìn)步性和革命性。②他的“人民主權(quán)”學(xué)說(shuō)被寫進(jìn)《人權(quán)宣言》，成為新興資產(chǎn)階級(jí)革命的一面旗幟。人文主義在各時(shí)期的側(cè)重點(diǎn)古希臘時(shí)期側(cè)重于哲學(xué)領(lǐng)域，文藝復(fù)興時(shí)期側(cè)重于文藝領(lǐng)域，宗教改革時(shí)期側(cè)重于宗教領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期側(cè)重于政治領(lǐng)域。三、啟蒙運(yùn)動(dòng)在歐洲的發(fā)展1．代表人物：德意志聞名哲學(xué)家康德。2．代表作品：《純粹理性批判》。3．主要觀點(diǎn)(1)啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是教化人們獨(dú)立思索問(wèn)題，作出自己的理性推斷。(2)強(qiáng)調(diào)人的重要性，提出人非工具。(3)信任主權(quán)屬于人民，自由和同等是天賦人權(quán)。(4)堅(jiān)持人要自律，自由和同等只能在法律允許范圍之內(nèi)。4．影響：康德從哲學(xué)上為人們開啟了才智的大門，最終確立了人類的主體地位。啟蒙運(yùn)動(dòng)[素養(yǎng)提升·融會(huì)貫穿]?探究啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)及對(duì)人文主義的發(fā)展史料一人生來(lái)同等，這是自然賜予每個(gè)人的權(quán)利……國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民……社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利供應(yīng)了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利絕不是出于自然，而是建立在約定之上的?！R梭《社會(huì)契約論》史料二這些哲人受被牛頓證明的萬(wàn)有引力定律的影響很大，他們信任不僅存在著限制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著限制人類社會(huì)的自然法則……理性被用來(lái)檢驗(yàn)一切事物——全部的人、全部的制度、全部的傳統(tǒng)。史料三啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝絢麗的一頁(yè)。在啟蒙時(shí)代，歐洲學(xué)問(wèn)界對(duì)西方文明的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀重新思索，強(qiáng)有力地掃蕩了覆蓋著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧。……崇尚科學(xué)和對(duì)人類理智的樂(lè)觀主義看法則促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)覺(jué)?！吨袊?guó)中學(xué)教學(xué)百科全書·歷史卷》[思索](1)依據(jù)史料二，分析影響哲人們提出新思想的因素是什么？史料一、二中，哲學(xué)家“將理性應(yīng)用”是從何入手的？(2)依據(jù)史料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)在哪些方面對(duì)西方文明的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀進(jìn)行了重新思索？[解讀](1)史料一信息“自然賜予每個(gè)人的權(quán)利”反映了天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)，“國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民”反映了人民主權(quán)思想，“約定之上”體現(xiàn)了社會(huì)契約的思想。(2)史料二中“理性被用來(lái)檢驗(yàn)一切事物”，反映了啟蒙思想家用理性思索問(wèn)題。(3)史料三高度評(píng)價(jià)“啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝絢麗的一頁(yè)”，表明啟蒙運(yùn)動(dòng)為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位做了理論打算；同時(shí)推動(dòng)了近代自然科學(xué)的發(fā)展。[試答](1)因素：近代科學(xué)的發(fā)展為哲人們的思索和推斷供應(yīng)了新的思想武器。入手：從社會(huì)契約理論和自然法則入手，否定封建專制制度。(2)方面：批判專制主義、教權(quán)主義，號(hào)召殲滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展(1)在批判對(duì)象上：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”。(2)從涉及領(lǐng)域看：文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面。(3)從批判形式看：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思索和推斷。(4)從思想特點(diǎn)看：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為推斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們高舉民主、科學(xué)大旗，為了解放全人類宣揚(yáng)理性真理。以家國(guó)情懷感悟中國(guó)儒家思想對(duì)啟蒙思想家的影響材料在啟蒙運(yùn)動(dòng)中始終有兩種聲音，一種是以伏爾泰為代表，其1756年在《風(fēng)俗論》這部著作中，第一次把整個(gè)中國(guó)文明史納入世界文化史之中。借助中國(guó)，借助孔子，啟蒙思想家們吹響了摧毀中世紀(jì)思想的號(hào)角，從而推動(dòng)了18世紀(jì)法國(guó)的“中國(guó)熱”。另一種聲音是以孔多塞為代表，1793年在其《人類精神進(jìn)步史表綱要》中，中國(guó)成為與進(jìn)步對(duì)峙的“停滯的國(guó)家”，對(duì)中國(guó)也從贊揚(yáng)變?yōu)榱伺?。上述材料反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期關(guān)于中國(guó)的兩種不同相識(shí)，選擇其中一種聲音，概括其觀點(diǎn)并說(shuō)明其形成的歷史緣由。(要求：觀點(diǎn)明確，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)合史實(shí))解析：首先，閱讀材料概括出自己贊同或支持的觀點(diǎn)——以伏爾泰為代表的啟蒙思想家推崇中國(guó)，借助孔子批判封建專制思想；以孔多塞為代表的思想家認(rèn)為中國(guó)是“停滯的國(guó)家”，對(duì)中國(guó)文化加以批判。然后，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，對(duì)自己支持和贊同的觀點(diǎn)進(jìn)行論述即可。答案：示例一：相識(shí)：以孔多塞為代表的思想家認(rèn)為中國(guó)是“停滯的國(guó)家”，對(duì)中國(guó)文化加以批判。緣由：閉關(guān)鎖國(guó)政策阻礙了中國(guó)和其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)溝通；政治上日益腐?。凰枷胛幕洗笈d文字獄，實(shí)行文化專制主義；西方資本主義制度漸漸確立；工業(yè)革命快速開展，生產(chǎn)力有了巨大提高；對(duì)外擴(kuò)張掠奪。示例二：相識(shí)：以伏爾泰為代表的啟蒙思想家推崇中國(guó)，借助孔子批判封建專制思想。緣由：新航路開拓后，西方傳教士不斷東來(lái)，向西方介紹宣揚(yáng)中國(guó)文化；伏爾泰論及中國(guó)、宣揚(yáng)孔子，在確定程度上是出于實(shí)際斗爭(zhēng)的須要；伏爾泰的主見與儒家思想有共通之處，如孔子思想的核心是“仁”，它的基本含義是“愛(ài)人”。啟蒙思想家們從中國(guó)儒家思想中吸取精神養(yǎng)分的表現(xiàn)(1)德國(guó)學(xué)者利奇溫在論及中國(guó)與歐洲文化的接觸時(shí)，說(shuō)：“孔子成了18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的一種力氣，這個(gè)震撼人心的時(shí)代的愛(ài)護(hù)神……也成為歐洲的愛(ài)好中心。”(2)英國(guó)學(xué)者李約瑟?jiǎng)t認(rèn)為：“18世紀(jì)，學(xué)者……發(fā)覺(jué)人性本善的觀點(diǎn)在中國(guó)一向是奉為正統(tǒng)的，而不是被看作異端。正是這些發(fā)覺(jué)為法國(guó)革命開拓了道路?！?3)美國(guó)學(xué)者顧立雅更是得出了“中國(guó)哲學(xué)是法國(guó)革命的原動(dòng)力之一”這樣的結(jié)論。(4)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的一些大思想家，像伏爾泰、狄德羅、霍爾巴赫等人，許多思想都與儒家有淵源，早已成為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的事實(shí)。[跟蹤訓(xùn)練·即學(xué)即用]1．伏爾泰說(shuō)：“中國(guó)的皇帝、蒙古的大汗、土耳其的蘇丹都不能對(duì)地位最低微的人說(shuō)‘我禁止你消化、上廁所和思維’。”伏爾泰意在強(qiáng)調(diào)()A．君主專制導(dǎo)致等級(jí)森嚴(yán)B．法律面前人人都應(yīng)同等C．君主專制破壞同等關(guān)系D．同等是天賦的自然權(quán)利D[“消化、上廁所和思維”都是人人必有的同等的生理活動(dòng)和思維活動(dòng)，這在本質(zhì)上說(shuō)明同等是一種人的天賦的自然權(quán)利，故選D項(xiàng)。題干沒(méi)有反映等級(jí)、人在法律面前的地位、人類不同等的緣由等，解除A、B、C三項(xiàng)。]2．(2024·蚌埠模擬)美國(guó)史學(xué)家威爾·杜蘭在其著作《盧梭與法國(guó)》中寫道：“盧梭所指的民主一詞的意義，很難歸入政治或歷史所指的范圍。……事實(shí)上他所喜好的‘選舉的貴族政治’，就是我們所稱的代議制民主政治?！边@主要表明()A．西方代議制蘊(yùn)含著盧梭思想B．盧梭的民主思想具有時(shí)代性C．盧梭推崇的民主背離其本意D．民主政治是盧梭探討的對(duì)象B[“事實(shí)上他所喜好的‘選舉的貴族政治’，就是我們所稱的代議制民主政治”表明盧梭的民主思想具有時(shí)代性，故B項(xiàng)正確；A、D兩項(xiàng)材料未體現(xiàn)，解除；盧梭推崇的民主并未背離其本意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。]3．法國(guó)百科全書派代表狄德羅論證了除去物質(zhì)宇宙之外再也不存在任何別的實(shí)體，物質(zhì)實(shí)體是既不能被創(chuàng)建，也不能被殲滅的。這表明()A．路德教“因信稱義”論受到質(zhì)疑B．理性主義成為社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)C．百科全書派主導(dǎo)了啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)程D．近代科學(xué)革命對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)影響巨大D[以狄德羅為代表的百科全書派在其著作中論證“除去物質(zhì)宇宙之外再也不存在任何別的實(shí)體”(唯物主義無(wú)神論)，和“創(chuàng)世紀(jì)”的神話針鋒相對(duì)，這說(shuō)明他受到近代科學(xué)革命(牛頓、達(dá)爾文等)影響，故選D項(xiàng)；材料涉及的是啟蒙思想，與宗教改革無(wú)關(guān)，解除A項(xiàng)；材料反映的是狄德羅唯物主義無(wú)神論思想，解除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)波及許多國(guó)家，而百科全書派僅是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)派別，所以不能說(shuō)其主導(dǎo)了啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)程，解除C項(xiàng)。]4．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“中國(guó)熱”一度在歐洲流行。伏爾泰在其著作《風(fēng)俗論》中提道：“假如說(shuō)有些歷史具有的確牢靠性，那就是中國(guó)人的歷史”；狄德羅曾高度評(píng)價(jià)“四書”“五經(jīng)”；孟德斯鳩認(rèn)為中國(guó)的統(tǒng)治者因?yàn)閲?yán)格遵守禮教而取得勝利。這說(shuō)明()A．中國(guó)文化為西方啟蒙運(yùn)動(dòng)供應(yīng)理論依據(jù)B．中國(guó)文化與啟蒙思想具有確定的共通性C．大部分啟蒙思想家具有崇洋媚外的心理D．中國(guó)文化相對(duì)于西方文化更具有生命力B[由題干材料可知，歐洲不少啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化高度認(rèn)可，這說(shuō)明二者有道德啟迪的相通性，故選B項(xiàng)；西方人文主義思想、自然科學(xué)的發(fā)展為啟蒙運(yùn)動(dòng)供應(yīng)理論依據(jù)，解除A項(xiàng)；“崇洋媚外”的表述不符合史實(shí)，解除C項(xiàng)；中西文化各有特點(diǎn)，解除D項(xiàng)。]2024－2024年全國(guó)卷考情統(tǒng)計(jì)學(xué)問(wèn)點(diǎn)卷別命題角度宗教改革2024全國(guó)Ⅲ卷·32加爾文派限制下的日內(nèi)瓦2024全國(guó)Ⅲ卷·32英國(guó)宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)2024全國(guó)Ⅱ卷·34啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響2024全國(guó)Ⅲ卷·33法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)2024全國(guó)Ⅲ卷·33近代法國(guó)政體的特點(diǎn)與啟蒙思想2024全國(guó)Ⅰ卷·41盧梭的《社會(huì)契約論》[命題規(guī)律]1．從考查內(nèi)容看，近五年全國(guó)卷主要考查了啟蒙運(yùn)動(dòng)，其意圖在于從啟蒙思想的科學(xué)理性、正義、民主、法治等內(nèi)容中，找到我們可以借鑒的東西。對(duì)宗教改革只在2024年的全國(guó)Ⅲ卷中考查了一次，從這一角度講，2024年的備考應(yīng)將重點(diǎn)放在啟蒙運(yùn)動(dòng)。2．從考查形式看，留意材料情境的創(chuàng)設(shè)，培育學(xué)生的歷史說(shuō)明實(shí)力。題型仍以4分的選擇題為主，但在開放性試題中也有涉及。3．從命題方向看，一要留意將明清之際的民主思想和中國(guó)近代思想解放潮流與啟蒙思想結(jié)合考查；二要把握不同時(shí)期人文精神的內(nèi)涵；三要深刻理解人文精神對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲及世界產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。[真題研練·感悟考法]還原歷史情景教材主干學(xué)問(wèn)?？汲Ｐ戮汓c(diǎn)1：宗教改革后的日內(nèi)瓦(2024·全國(guó)Ⅲ卷·32)1549—1560年，約4776名法國(guó)逃難者進(jìn)入加爾文派限制下的日內(nèi)瓦，其中1536人是工匠。他們將技術(shù)和資金由奢侈品德業(yè)投入一般的鐘表業(yè)，日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃。這反映出，當(dāng)時(shí)()A．人文主義傳播緩和了社會(huì)沖突B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡促進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)移C．工匠精神確定了城市生活面貌D．宗教改革助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟(jì)發(fā)展D[1549—1560年正值歐洲宗教改革之際，加爾文派是在這場(chǎng)宗教改革中涌現(xiàn)出的新教派，這一時(shí)期加爾文派限制下的日內(nèi)瓦吸取了上千名從法國(guó)逃難而來(lái)的工匠，這些工匠中的一部分人投身到鐘表業(yè)，這是后來(lái)日內(nèi)瓦能夠成為世界鐘表業(yè)搖籃的重要緣由，故D項(xiàng)正確。]練點(diǎn)2：18世紀(jì)前半期，法國(guó)學(xué)問(wèn)階層思想活躍(2024·全國(guó)Ⅲ卷·33)18世紀(jì)前半期的法國(guó)，從前往來(lái)于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，起先熱衷于參與沙龍聚會(huì)，探討的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會(huì)不少人也樂(lè)于資助他們。這表明()A．啟蒙思想漸漸流行 B．宮廷文化普及到民間C．專制王權(quán)已經(jīng)衰落 D．貴族與平民趨于同等A[材料的主旨是思想家、文學(xué)家、戲劇家思想的變更，不是宮廷文化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)法國(guó)專制王權(quán)強(qiáng)大，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的思想家、文學(xué)家、戲劇家不代表平民，不能得出貴族與平民同等的結(jié)論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的關(guān)鍵信息是“思想極為活躍”，聯(lián)系18世紀(jì)的法國(guó)可知，A項(xiàng)符合題意。]練點(diǎn)3：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容(2024·全國(guó)Ⅲ卷·33)雨果在小說(shuō)《九三年》中描述1793年法國(guó)唯一的最高權(quán)力機(jī)關(guān)國(guó)民公會(huì)，“既是正式選舉會(huì)議又是十字街頭，既是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民大眾，既是法庭又是被告”。這里的國(guó)民公會(huì)所體現(xiàn)的政治理念是()A．三權(quán)分立 B．君主立憲C．人民主權(quán) D．法律至上C[法國(guó)的國(guó)民公會(huì)是普選產(chǎn)生的，是對(duì)君主專制的否定，是民主得到發(fā)展的體現(xiàn)。法國(guó)廢除君主制，成立法蘭西第一共和國(guó)，體現(xiàn)了人民主權(quán)學(xué)說(shuō)和社會(huì)契約思想，故C項(xiàng)正確。]題號(hào)命題特點(diǎn)練點(diǎn)1實(shí)力為重通過(guò)對(duì)瑞士日內(nèi)瓦鐘表業(yè)發(fā)展背后的文化因素的探究，考查考生對(duì)文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間聯(lián)系的把握，強(qiáng)調(diào)宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用練點(diǎn)2角度轉(zhuǎn)換題目考查的是思想傳播的氛圍，而非傳統(tǒng)的“啟蒙思想的內(nèi)容、影響”等練點(diǎn)3論從史出對(duì)材料中國(guó)民公會(huì)的性質(zhì)可從政治理念上進(jìn)行闡釋，即代表了革命中全體人民的利益[新題快遞·自我評(píng)估]1．1517年10月，馬丁·路德將手寫的拉丁文“九十五條論綱”張貼在威登堡教堂門口，不久后他便收到了從德國(guó)南部倒流回來(lái)的印刷本“九十五條論綱”。這表明()A．德國(guó)民族意識(shí)覺(jué)醒 B．西歐識(shí)字率在增長(zhǎng)C．抨擊教會(huì)引起共鳴 D．技術(shù)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步C[馬丁·路德手寫的拉丁文“九十五條論綱”抨擊了教會(huì)的貪欲，而不久后他收到了從德國(guó)南部倒流回來(lái)的印刷本“九十五條論綱”，這說(shuō)明他抨擊教會(huì)的舉動(dòng)引起共鳴，故選C項(xiàng)；A、D兩項(xiàng)雖符合史實(shí)，但都不合題意，解除；材料沒(méi)有體現(xiàn)關(guān)于西歐識(shí)字率增長(zhǎng)的內(nèi)容，解除B項(xiàng)。]2．16世紀(jì)后，大量歐洲人是通過(guò)干脆閱讀書籍了解某種觀念，而不是像從前那樣從別人那里聽到某種觀念。這使他們能夠自主比較和比照不同文本表達(dá)觀點(diǎn)，而不是面對(duì)面地被一個(gè)雄辯的演說(shuō)家折服。這種現(xiàn)象()A．加強(qiáng)了世界各地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系B．干脆推動(dòng)自然科學(xué)的產(chǎn)生C．強(qiáng)化了羅馬教皇的宗教地位D．有利于人文主義廣泛傳播D[由“能夠自主比較和比照不同文本表達(dá)觀點(diǎn)”可知，16世紀(jì)后歐洲出現(xiàn)的現(xiàn)象有利于發(fā)揮個(gè)人的才智，體現(xiàn)了個(gè)人的價(jià)值觀，故選D項(xiàng)；材料主旨強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)事物的理解，A項(xiàng)與此沒(méi)有關(guān)系，解除；材料強(qiáng)調(diào)的是自主閱讀，自主理解，不受他人觀點(diǎn)左右，有利于自然科學(xué)的產(chǎn)生，但不是干脆推動(dòng)自然科學(xué)的產(chǎn)生，解除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)個(gè)人閱讀，否定了教會(huì)對(duì)《圣經(jīng)》說(shuō)明權(quán)的壟斷，沖擊了羅馬教皇的宗教地位，解除C項(xiàng)。]3．啟蒙運(yùn)動(dòng)之前，西歐學(xué)問(wèn)分子以歐洲生活方式為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判美洲印第安人，認(rèn)為他們處于野蠻落后的狀態(tài)。而在法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中，不少啟蒙思想家則贊揚(yáng)印第安人自然純樸，視其為“名貴的蒙昧人”。啟蒙思想家此舉意在()A．指責(zé)西歐對(duì)美洲的