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文檔簡介
第二十單元一一富貴篇
第一課時(shí)
一、故事導(dǎo)入
東漢名臣楊震身處異鄉(xiāng),靠教書為生,后到州里任職。一次,老相識(shí)王密送他十兩黃金以報(bào)答
他的知遇之恩,再三勸楊震收下,卻被嚴(yán)詞拒絕。從此,楊震“夜畏四知,嚴(yán)拒私謁”的故事成為
美談。它教育人們當(dāng)富貴與仁義不可兼得之時(shí),作為一個(gè)有志向的人,情操好、修養(yǎng)高的人,則應(yīng)
該取仁義而甘貧賤,不應(yīng)喪失道義、仁德而去謀取財(cái)富。為此人們需要樹立遠(yuǎn)大的理想,努力提升
自己的品行。
二、孔子的對(duì)富貴的看法
1、孔子認(rèn)為應(yīng)該怎么看待富貴?
原文:子曰:富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也;
注釋:(1)約:想、要。(2)與:和。
語譯:
解讀:
2、孔子認(rèn)為應(yīng)該怎么看待貧賤?
原文:貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。
語譯:
解讀:
3、孔子認(rèn)為面對(duì)富貴貧賤時(shí)君子去仁會(huì)怎么樣?
原文:君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。
語譯:
解讀:
三、附加題
,孔子為什么認(rèn)為顏回的富貴觀是正確的?
原文:子貢曰:“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰“可也,來若貧而樂,富而好禮者也?!?/p>
語譯:
2、孔子為什么認(rèn)為可以攻打季氏?
原文:季氏富于周公,而求也為之聚斂而附益之。子日:“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?!?/p>
語譯:
第二課時(shí)
一.故事導(dǎo)入
蔡元培可謂傳統(tǒng)中國的最后一人,又是新時(shí)代的最初一人。在這方面,張騫、章太炎等人舊而
少新,胡適、魯迅等人新而少舊,只有蔡元培先生在新舊、士仕、政道之間出入自如。說蔡先生之
傳統(tǒng),有很多角度,其中之一是蔡元培一生沒有置備私產(chǎn)。他親歷滿清、北洋、民國,為國家社會(huì)
服務(wù)多年,地位不可謂不高,為家為私的機(jī)會(huì)多多,但他沒有謀私謀家,一生搬家多次,只是租居
而已。而且當(dāng)自己的親友、同事、學(xué)生有困難時(shí),他每次都慷慨解囊。
二.國家和個(gè)人應(yīng)該怎么看待富貴與貧賤呢?
1、同樣面對(duì)貧困,君子和小人有什么區(qū)別?
原文:子曰:“君子固窮,小人窮斯濫矣。”
語譯:
解讀:
2、孔子怎樣說的貴賤有序?
原文:齊景公問政于孔子??鬃訉?duì)曰:“君君、臣臣、父父、子子子公曰:“善哉!信如君
不君、臣不臣、父不父、子不子,雖有粟,吾得而食諸?”
語譯:
解讀:
3、孔子認(rèn)為應(yīng)該怎樣追求富貴的?
原文:子曰:“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好所
語譯:
解讀:
三、附加題
1、原文:子曰:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,
回也!”
語譯:
2、原文:子曰:“貧而無怨難,富而無驕易。”
語譯:
第三課時(shí)
一.故事導(dǎo)入
陳嘉庚不僅是偉大的愛國者、著名的實(shí)業(yè)家,而且也是一位畢生熱誠為國興學(xué)育才的教育家。
陳嘉庚事業(yè)達(dá)致頂峰時(shí),不過擁資一、二千萬元左右,在當(dāng)時(shí)的華人企業(yè)家中,比他富有的人為數(shù)
不少,但為國家和民族興學(xué)育才始終如一地慷慨輸捐而自己一生過著非常儉樸的生活的,唯有陳嘉
庚。正因?yàn)槿绱耍S炎培先生曾說:“發(fā)了財(cái)?shù)娜?,而肯全拿出來的,只有陳先生?!标惣胃齼A資興
學(xué)重點(diǎn),一是集美學(xué)校,二是廈門大學(xué),三是新加坡華僑學(xué)校。即立志興辦集美學(xué)校,從小學(xué)到中
學(xué)及各類專業(yè)院校,學(xué)校規(guī)模之大,師生人數(shù)之多為全國之冠。與此同時(shí),陳嘉庚在新加坡又先后
積極資助與創(chuàng)辦六所華僑華文學(xué)校,開創(chuàng)了華僑在海外辦學(xué)新風(fēng)。1919年,陳嘉庚公司進(jìn)一步發(fā)展,
企業(yè)資產(chǎn)總值約達(dá)400萬元左右,便雄心勃勃地回國籌辦全國第一家僑辦大學(xué)一廈門大學(xué)。為做表
率,他帶頭認(rèn)捐400萬銀元。其認(rèn)捐數(shù)額正好與其當(dāng)時(shí)全部資產(chǎn)總值相當(dāng)。
二、財(cái)富與道德
1、孔子是怎樣看待通過不道德手段所獲得的財(cái)富?
原文:子曰:“不義而富且貴,于我如浮云?!?/p>
注釋:(1)富:指升官發(fā)財(cái)。(2)義:指合于道,可以去求。
語譯:
解讀:
2、孔子為什么將富貴比作“浮云”?
原文:“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也J
語譯:
解讀:
3、孔子認(rèn)為正確的財(cái)富觀怎樣在生活中體現(xiàn)?
原文:子日:"飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。
語譯:
解讀:
三、附加題
1、原文:子曰:“回也其庶乎,屢空。賜不受命,而貨殖焉,億則屢中
語譯:
2、原文:子日:邦有道,貧且賤焉,恥也,邦無道,富且貴焉,恥也。
語譯:
第四課時(shí)
一.故事導(dǎo)入
2011年3月27日,中國扶貧基金會(huì)在京舉辦中國扶貧基金會(huì)慈善晚會(huì),倪萍積極響應(yīng),并拿
出自己以“芭蕉”和“丹頂鶴”為素材的國畫《韻》,來到現(xiàn)場(chǎng)參加拍賣。她對(duì)媒體說:“我從拿起
畫筆到現(xiàn)在,也只有一年時(shí)間。當(dāng)時(shí)是為了給新書《姥姥語錄》找插圖,結(jié)果沒找著,就自己畫上
了。畫了十多天,很多人不相信是我畫的。盡管自己是個(gè)初學(xué)者,不能與那些大家相比,但為了做
慈善,我還是壯著膽子來了,即使這幅畫只能賣幾千元,我也很榮幸?!?/p>
二、與富貴相關(guān)的事
1、孔子認(rèn)為財(cái)富和權(quán)力可以世襲很久嗎?
原文:孔子曰:“祿之去公室,五世矣。政逮于大夫,四世矣。故夫三桓之子孫,微矣。”
注釋(1)五世:指魯國宣公、成公、襄公、昭公、定公五世。(2)逮:及。(3)四世:指季孫氏文子、
武子、平子、桓子四世。(4)三桓:魯國伸孫、叔孫、季孫都出于魯桓公,所以叫三桓。
語譯:
解讀:
2、孔子認(rèn)為認(rèn)真做事和享受財(cái)富的先后順序是?
原文:子曰:“事君,敬其事而后其食。”
語譯:
解讀:
3、孔子認(rèn)為修養(yǎng)與財(cái)富哪個(gè)更重要?
原文:子曰:“君子謀道不謀食。耕者,餒在其中矣;學(xué)也,祿在其中矣。君子憂道不憂貧?!?/p>
語譯:
解讀:
三、附加題:
1、原文:子謂衛(wèi)公子荊:“善居室,始有,曰茍合矣;少有,曰茍完矣;富有,曰茍美矣?!?/p>
語譯:
2、原文:子曰:“主忠信,徙義,崇德也。愛之欲其生,惡之欲其死。既欲其生,又欲其死,
是惑也。誠不以富,以祗以異。”
語譯:
四、古文常識(shí)
1、判斷句,所謂判斷句,就是以名詞、代詞或名詞性短語為謂語對(duì)主語進(jìn)行判斷的句式。其常
見的形式有以下幾種:
(1)“……者,……也”“……,
(2)……也”“……,
(3)……者也”"……者,
(4)……者也”“……,
(5)……者”等形式。
2、例句(1)“廉頗者,趙之良將也。
(2)陳勝者,陽城人也。
(3)項(xiàng)脊軒,舊南閣子也。
(4)南陽劉子驥,高尚士也。
(5)斯用兵之效也。
第二十單元一富貴篇
第一課時(shí)
三、故事導(dǎo)入
東漢名臣楊震身處異鄉(xiāng),靠教書為生,后到州里任職。一次,老相識(shí)王密送他十兩黃金以報(bào)答
他的知遇之恩,再三勸楊震收下,卻被嚴(yán)詞拒絕。從此,楊震“夜畏四知,嚴(yán)拒私謁”的故事成為
美談。它教育人們當(dāng)富貴與仁義不可兼得之時(shí),作為一個(gè)有志向的人,情操好、修養(yǎng)高的人,則應(yīng)
該取仁義而甘貧賤,不應(yīng)喪失道義、仁德而去謀取財(cái)富。為此人們需要樹立遠(yuǎn)大的理想,努力提升
自己的品行。
四、孔子的對(duì)富貴的看法
1、孔子認(rèn)為應(yīng)該怎么看待富貴?
原文:子曰:富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也;
注釋:(1)約:想、要。(2)與:和。
語譯:富有顯貴,這是人人都想得到的;如果不能用正確的方法獲得它,君子是不會(huì)接受。
解讀:這一段,反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容,似乎孔子主張人
們只要仁、義,不要利、欲。事實(shí)上并非如此。
2、孔子認(rèn)為應(yīng)該怎么看待貧賤?
原文:貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。
語譯:貧窮卑賤,是人人都厭惡的。如果不能從正確途徑擺脫它,君子是不會(huì)逃避的。
解讀:任何人都不會(huì)甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活,都希望得到富貴安逸。但這必須通過正
當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。
3、孔子認(rèn)為面對(duì)富貴貧賤時(shí)君子去仁會(huì)怎么樣?
原文:君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。
語譯:如果君子沒有了仁愛之心,怎么配稱為君子之名呢?真正的君子沒有哪個(gè)時(shí)刻會(huì)失去仁
愛之心,無論是情急慌亂之時(shí),還是窮困流浪之時(shí),均會(huì)執(zhí)著于仁。
解讀:在這里,孔子指出了最容易與仁背道而馳的兩種情形一一“造次”與“顛沛”,這是一種
本末倒置,是應(yīng)該改正的!
四、附加題
工二孔子為什么認(rèn)為顏回的富貴觀是正確的?
原文:子貢曰:“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰“可也,來若貧而樂,富而好禮者也?!?/p>
語譯:子貢說:貧窮卻不巴結(jié)奉承,富有卻不驕奢,怎么樣?孔子說:己經(jīng)很不錯(cuò)了,但比不上貧窮
卻能樂道,富有卻能好禮
2、孔子為什么認(rèn)為可以攻打季氏?
原文:季氏富于周公,而求也為之聚斂而附益之。子曰:“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也可
語譯:季氏比周朝的公侯還要富有,而冉求還幫他搜刮來增加他的錢財(cái)??鬃诱f:“冉求不是
我們這類人了,你們可以大張旗鼓地去攻擊他吧!”
第二課時(shí)
二.故事導(dǎo)入
蔡元培可謂傳統(tǒng)中國的最后一人,又是新時(shí)代的最初一人。在這方面,張騫、章太炎等人舊而
少新,胡適、魯迅等人新而少舊,只有蔡元培先生在新舊、士仕、政道之間出入自如。說蔡先生之
傳統(tǒng),有很多角度,其中之一是蔡元培一生沒有置備私產(chǎn)。他親歷滿清、北洋、民國,為國家社會(huì)
服務(wù)多年,地位不可謂不高,為家為私的機(jī)會(huì)多多,但他沒有謀私謀家,一生搬家多次,只是租居
而已。而且當(dāng)自己的親友、同事、學(xué)生有困難時(shí),他每次都慷慨解囊。
三.國家和個(gè)人應(yīng)該怎么看待富貴與貧賤呢?
1、同樣面對(duì)貧困,君子和小人有什么區(qū)別?
原文:子曰:“君子固窮,小人窮斯濫矣?!?/p>
語譯:孔子說:“君子安守窮困,小人窮困便會(huì)胡作非為。
解讀:在此,根據(jù)易中天教授的說法,止匕“固窮”的“窮”還有另一種說法,即“無路可走
在古代貧與富相對(duì),貴與賤相對(duì),而窮與達(dá)對(duì)應(yīng)。所以此句應(yīng)解釋為“君子本來就是無路可走的”。
說的更明白就是:君子的路是不好走,但君子還要走下去的,否則就是小人一般胡做非為了。
2、孔子怎樣說的貴賤有序?
原文:齊景公問政于孔子。孔子對(duì)曰:“君君、臣臣、父父、子子J公曰:“善哉!信如君
不君、臣不臣、父不父、子不子,雖有粟,吾得而食諸?”
語譯:齊景公問孔子如何治國??鬃诱f:“君在君位,臣在臣位,父在父位,子在子位?!饼R景
公說:“好啊!果真君不在君位,臣不在臣位,父不在父位,子不在子位,那么雖然粟米滿倉,我能
吃得到嗎?”
解讀:齊景公認(rèn)為治理國家的關(guān)鍵在于維護(hù)社會(huì)等級(jí)名分
3、孔子認(rèn)為應(yīng)該怎樣追求富貴的?
原文:子曰:“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好?!?/p>
語譯:孔子說:“如果富貴合乎于道就可以去追求,雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事,我也愿意去做。
如果富貴不合于道就不必去追求,那就還是按我的愛好去干事?!?/p>
解讀:孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問題。只要合乎于道,富貴就可以去追求;不合乎于道,
富貴就不能去追求。那么,他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到,孔子不反對(duì)做官,不反對(duì)發(fā)財(cái),
但必須符合于道,這是原則問題,孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。
三、附加題
1、原文:子曰:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,
回也!”
語譯:孔子說:“顏回多么有修養(yǎng)??!一簞飯,一瓢水,住在簡陋的小巷,別人受不了這種窮困
的憂苦,顏回卻不改變他的快樂。顏回多么有修養(yǎng)??!“
2、原文:子曰:“貧而無怨難,富而無驕易。”
語譯:孔子說:“貧窮而能夠沒有怨恨是很難做到的,富裕而不驕傲是容易做到的?!?/p>
第三課時(shí)
二.故事導(dǎo)入
陳嘉庚不僅是偉大的愛國者、著名的實(shí)業(yè)家,而且也是一位畢生熱誠為國興學(xué)育才的教育家。
陳嘉庚事業(yè)達(dá)致頂峰時(shí),不過擁資一、二千萬元左右,在當(dāng)時(shí)的華人企業(yè)家中,比他富有的人為數(shù)
不少,但為國家和民族興學(xué)育才始終如一地慷慨輸捐而自己一生過著非常儉樸的生活的,唯有陳嘉
庚。正因?yàn)槿绱?,黃炎培先生曾說:“發(fā)了財(cái)?shù)娜耍先贸鰜淼?,只有陳先生?!标惣胃齼A資興
學(xué)重點(diǎn),一是集美學(xué)校,二是廈門大學(xué),三是新加坡華僑學(xué)校。即立志興辦集美學(xué)校,從小學(xué)到中
學(xué)及各類專業(yè)院校,學(xué)校規(guī)模之大,師生人數(shù)之多為全國之冠。與此同時(shí),陳嘉庚在新加坡又先后
積極資助與創(chuàng)辦六所華僑華文學(xué)校,開創(chuàng)了華僑在海外辦學(xué)新風(fēng)。1919年,陳嘉庚公司進(jìn)一步發(fā)展,
企業(yè)資產(chǎn)總值約達(dá)400萬元左右,便雄心勃勃地回國籌辦全國第一家僑辦大學(xué)--廈門大學(xué)。為做表
率,他帶頭認(rèn)捐400萬銀元。其認(rèn)捐數(shù)額正好與其當(dāng)時(shí)全部資產(chǎn)總值相當(dāng)。
三、財(cái)富與道德
1、孔子是怎樣看待通過不道德手段所獲得的財(cái)富?
原文:子曰:“不義而富且貴,于我如浮云?!?/p>
注釋:(1)富:指升官發(fā)財(cái)。(2)義:指合于道,可以去求。
語譯:用不道義的手段而得到的富貴,對(duì)我來說就像浮云一樣微不足道。
解讀:"不義而富”是指通過不正當(dāng)?shù)耐緩街赂?。古往今來?不義而富”的情況很多。比
如說,偷盜、搶劫他人財(cái)富而致富,謀財(cái)害命而致富,憑借權(quán)勢(shì)霸占他人財(cái)富而致富,投機(jī)取
巧而致富,制售假冒偽劣商品而致富,貪污受賄而致富,巧取豪奪而致富,欺蒙拐騙而致富,
不當(dāng)?shù)美赂?,敲詐勒索而致富,如此等等,都屬于“不義而富”的范圍。
2、孔子為什么將富貴比作“浮云”?
原文:“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也J
語譯:一個(gè)讀書人既專心追求真理,卻以自己穿的不好,吃的不好為恥辱,那便不值
得和他討論真理了。
解讀土是古代的一個(gè)階層,士農(nóng)工商,士是第一位的,簡單的說就是貴族階級(jí),當(dāng)時(shí)的貴族階級(jí),
或沒落的貴族階級(jí)只要是士階層都可以稱之為士。
士要有志于道,如果覺得不好的衣服和吃食時(shí)恥辱的話,是沒有什么好和他說的。
這句很重要。如果你在困境當(dāng)中就要以這句話來時(shí)時(shí)提醒自己。
3,孔子認(rèn)為正確的財(cái)富觀怎樣在生活中體現(xiàn)?
原文:子日:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。
語譯:吃簡陋的食物,涼水,彎曲手肘當(dāng)做枕頭,也樂在其中?。?/p>
Q)解讀:孔子極力提倡“安貧樂道”,認(rèn)為有理想、有志向的君子,不會(huì)總是為了自己的吃穿住而
奔波的,“飯疏食飲水,曲肱而枕之”,對(duì)于有理想的人來講,可以說是樂在其中。同時(shí),他還提出,不符合
于道的富貴榮華,他是堅(jiān)決不予接受的,對(duì)待這些東西,如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的
知識(shí)分子,也為一般老百姓所接受。
三、附加題
1、原文:子曰:“回也其庶乎,屢空。賜不受命,而貨殖焉,億則屢中
語譯:孔子說:"顏回的道德學(xué)問接近完善了吧,可是他一直貧窮。子貢不安于本分,去做買
賣,預(yù)測(cè)行情,往往猜中「
2、原文:子曰:邦有道,貧且賤焉,恥也,邦無道,富且貴焉,恥也。
語譯:孔子說:國家政治清明的時(shí)候,有的人貧窮而且地位低身份卑微,這是可恥的。國
家政治腐敗的時(shí)候,有的人卻富裕而且身份尊貴,這樣的人也是可恥的。
第四課時(shí)
二.故事導(dǎo)入
2011年3月27日,中國扶貧基金會(huì)在京舉辦中國扶貧基金會(huì)慈善晚會(huì),倪萍積極響應(yīng),并拿
出自己以“芭蕉”和“丹頂鶴”為素材的國畫《韻》,來到現(xiàn)場(chǎng)參加拍賣。她對(duì)媒體說:“我從拿起
畫筆到現(xiàn)在,也只有一年時(shí)間。當(dāng)時(shí)是為了給新書《姥姥語錄》找插圖,結(jié)果沒找著,就自己畫上
了。畫了十多天,很多人不相信是我畫的。盡管自己是個(gè)初學(xué)者,不能與那些大家相比,但為了做
慈善,我還是壯著膽子來了,即使這幅畫只能賣幾千元,我也很榮幸?!?/p>
二、與富貴相關(guān)的事
1、孔子認(rèn)為財(cái)富和權(quán)力可以世襲很久嗎?
原文:孔子曰:“祿之去公室,五世矣。政逮于大夫,四世矣。故夫三桓之子孫,微矣?!?/p>
注釋(1)五世:指魯國宣公、成公、襄公、昭公、定公五世。(2)逮:及。(3)四世:指季孫氏文子、
武子、平子、桓子四世。(4)三桓:魯國伸孫、叔孫、季孫都出于魯桓公,所以叫三桓。
語譯:孔子說:“魯國失去國家政權(quán)已經(jīng)有五代了,政權(quán)落在大夫之手已經(jīng)四代了,所以三桓的子孫
也衰微了。”
解讀:三桓掌握了國家政權(quán),這是春秋末期的一種政治變革,孔子對(duì)這種改變很不滿。本章里
孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治形勢(shì)提出了自己的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。孔子的觀點(diǎn)是,社會(huì)政治變革應(yīng)以禮治為基礎(chǔ),
他希望出現(xiàn)“天下有道”的政治局面。
2、孔子認(rèn)為認(rèn)真做事和享受財(cái)富的先后順序是?
原文:子曰:“事君,敬其事而后其食。”
語譯:孔子說:“事奉君主,要認(rèn)真辦事而把領(lǐng)取俸祿的事放在后面?!?/p>
解讀:這句話中孔子告訴我們,做事要有責(zé)任感,能成就大我犧牲小我。一個(gè)人,只有具備一
顆責(zé)任心,才能出得了成績,而只有出了成績,才有可能得到他人和社會(huì)豐厚的回
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