湖南省漯河市某中學(xué)2024-2025學(xué)年高二年級(jí)上冊(cè)開學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試卷（含答案）

2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

材料一：

有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，中國(guó)共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和

中國(guó)人民就有了國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)。不斷鞏固文化主體性，才能具有對(duì)自身文化的高度認(rèn)同，從中華民族世

世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧。

在浙江臺(tái)州葭讓老街，體驗(yàn)紙傘制作、制茶、翻簧竹雕、彩石鑲嵌等技藝成為熱門文旅項(xiàng)目，眾多游客慕名

而來。將米粒大的陶泥放到微型拉坯機(jī)上，用指尖捏出花瓶的形狀，再用竹簽、鑲子精雕細(xì)琢，景德鎮(zhèn)陶藝師傅王

文化創(chuàng)作微型陶藝作品的視頻走紅海外，累計(jì)播放量超過1億?！吨淮饲嗑G》以《千里江山圖》為藍(lán)本，用舞蹈“繪”

名畫，讓觀眾沉浸在中華文化特有的意韻中。今天，文化創(chuàng)造與文化自信相互激蕩，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代

煥發(fā)出獨(dú)特魅力，展現(xiàn)出蓬勃生機(jī)。

文化貫通過去、現(xiàn)在與未來。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記深入闡釋“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義，

深刻指出“'結(jié)合'鞏固了文化主體性，創(chuàng)立新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)

有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，中國(guó)共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國(guó)人

民就有了國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)。

文化主體性，是文化自信的根本依托。一種文化要具有穿越時(shí)空的引領(lǐng)力、凝聚力、輻射力，必須有其主體

性?；赝院?，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵；百余年非凡歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人點(diǎn)燃精神的火種、重?zé)ㄎ?/p>

明的輝光，使歷史中國(guó)的深厚底蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)中國(guó)的嶄新氣象相融通，以高度的文化自覺、深沉的文化自信、勇毅的文

化擔(dān)當(dāng)，激活中華文化的“一池春水”，把中華文化發(fā)展推向新階段。這一文化主體性，是在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化、繼承革命文化、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，在借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上，通過“兩個(gè)結(jié)

合”建立起來的。不斷鞏固文化主體性，才能具有對(duì)自身文化的高度認(rèn)同，從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，才能實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，堅(jiān)定“走自己的路”的信心和自覺，彰顯中國(guó)精神、凝

聚中國(guó)力量、升騰中國(guó)氣象。

（摘編自徐壯、施雨岑、王鵬《鞏固文化主體性——深刻理解“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義系列述評(píng)之六》，《人

民日?qǐng)?bào)》）

材料二：

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的使命，文化領(lǐng)域的時(shí)代使命是要堅(jiān)守民族文化主體性，完成文化相承延展的任務(wù)。文

化類電視節(jié)目無(wú)論是內(nèi)容敘事還是節(jié)目架構(gòu)中，都有當(dāng)代元素和時(shí)代精神的融入，這些節(jié)目并不以“文化回歸”為

目的，而是喚醒大眾的文化自覺，為民族文化再增添新的一筆，從而達(dá)到真正傳承的自信和堅(jiān)定。

文化類電視節(jié)目展示了主流媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和闡釋，將傳統(tǒng)的思想精神與當(dāng)下的價(jià)值觀念聯(lián)結(jié)?！兜浼?/p>

里的中國(guó)》中《楚辭》一集，讀書人撒貝寧與屈原在對(duì)話中引領(lǐng)觀眾感悟《天問》，領(lǐng)會(huì)屈原為何叩問天道，又與

屈原一同感受當(dāng)前中國(guó)航天事業(yè)中的“天問一號(hào)”“祝融號(hào)”的成果，指出中華民族如何把“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾

將上下而求索”的精神延續(xù)。在這樣一集節(jié)目中，不僅完成了與古人對(duì)話的想象，也是完成了一場(chǎng)影響觀眾心靈的

對(duì)話。文化類電視節(jié)目如果只是淺表式羅列文化符號(hào)，或者倚重媒介化手段，而沒有價(jià)值層面的根源和傳承，那節(jié)

目的深度意義仍會(huì)因?yàn)槊撾x文化土壤和現(xiàn)實(shí)而消解。節(jié)目即使憑借形式和內(nèi)容能在觀眾群體中獲得成功，卻也會(huì)因

為沒有深層次的“共通點(diǎn)”而無(wú)法維系民族文化的自信心。尋找“共通點(diǎn)”，即尋找傳統(tǒng)文化與社會(huì)大眾之間的共

通聯(lián)結(jié)，傳統(tǒng)文化精神與時(shí)代文化精神的共通聯(lián)結(jié)，社會(huì)大眾與時(shí)代背景的共通聯(lián)結(jié)。從這一點(diǎn)看，近年來總臺(tái)推

出的幾檔文化類電視節(jié)目一方面圍繞中華民族的文化基因，緊緊扣住了民族文化的核心精神；另一方面也積極促成

了新的解釋項(xiàng)的產(chǎn)生，將時(shí)代精神的溯源過程呈現(xiàn)了出來，完成了從古至今，從一個(gè)到另一個(gè)的意義延展。

在中華傳統(tǒng)文化的精神基因中始終強(qiáng)調(diào)時(shí)代和民族的使命，將個(gè)人的養(yǎng)性修身置于集體、家國(guó)和時(shí)代之中，

具有超越性、責(zé)任性、自由性的人文氣息?？偱_(tái)所推出的幾檔文化類節(jié)目兼顧了集體與個(gè)人，既有宏大的家國(guó)情懷，

也有細(xì)致的恒久話題。《國(guó)家寶藏》和《典籍里的中國(guó)》側(cè)重于展示歷史的縱深與輝煌，著眼于中華文化整體的傳

承，節(jié)目借助歷史長(zhǎng)河中璀璨的個(gè)體，先賢君王或文化大家，讓作為后人的我們產(chǎn)生尊敬和崇拜的感情，從而把自

己融入中華兒女的集體身份中。這里的節(jié)目話語(yǔ)帶有凝聚力和號(hào)召力，營(yíng)造的是一種仰視浩瀚星空的磅礴氛圍。相

比之下，《朗讀者》和《經(jīng)典詠流傳》則是俯瞰自己，于永恒的人類話題中感悟生命，對(duì)話自己?！独首x者》以“陪

伴、告別、青春、故鄉(xiāng)”等為主題，于經(jīng)典文學(xué)作品中融合人物故事，讓每一個(gè)聽者帶入自己的經(jīng)歷，產(chǎn)生情感共

鳴?！督?jīng)典詠流傳》將古代詩(shī)詞中詩(shī)人的個(gè)人情感承襲延續(xù)，展示了至今不變的情愫與感動(dòng)。如貴州省石門坎支教

老師和學(xué)生們共同演唱了清代詩(shī)人袁枚的《苔》，起到了很好的烘托效果，原因就是演唱者本身與詩(shī)人的情感具有

一致性，都表達(dá)出對(duì)渺小自我的堅(jiān)持和對(duì)生命的期待。如此一來，社會(huì)大眾在節(jié)目中可以得到多種層次下的情感唉

醒，得以進(jìn)入一個(gè)完整的文化空間，真正被民族文化感召和影響。

（摘編自侯沈汐《具象再現(xiàn)喚醒：電視節(jié)目對(duì)文化主體性的媒介再塑》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一和材料二都提到了文化主體性，二者的出發(fā)點(diǎn)和論述側(cè)重點(diǎn)也基本一致。

B.材料一認(rèn)為，要對(duì)自身文化產(chǎn)生高度的認(rèn)同，就必須堅(jiān)持不斷鞏固文化主體性。

C.材料二對(duì)《國(guó)家寶藏》的情感沿襲和《朗讀者》的身份認(rèn)同給予了高度贊揚(yáng)。

D.電視節(jié)目如果沒有價(jià)值層面的根源和傳承，即使有深度意義，其意義也會(huì)被消解。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.文化電視類節(jié)目是鞏固文化主體性的重要方式，有責(zé)任承擔(dān)文化相承延展的任務(wù)。

B.文化自信的樹立，離不開文化主體性；一種文化要有力量，那么必須有其主體性。

C.文化類電視節(jié)目只有拋開“文化回歸”的目的，才能達(dá)到真正傳承的自信和堅(jiān)定。

D.節(jié)目沒有深層次“共通點(diǎn)”，即使觀眾喜聞樂見，也無(wú)法維系民族文化的自信心。

3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一舉葭讓老街微型陶藝和《只此青綠》的例子，說明了文化主體性的重要性。

B.材料一提綱挈領(lǐng)，論述了鞏固文化主體性的問題，材料二具體到媒介方面進(jìn)行了論述。

C.材料二第二段先擺觀點(diǎn)，再分析典型案例，最后強(qiáng)調(diào)尋找“共通點(diǎn)”的重要意義。

D.材料二從兩方面遞進(jìn)分述了文化類電視節(jié)目在文化主體性再塑方面的重要作用。

4.材料一和材料二在論述文化主體性的時(shí)候都提到了“傳統(tǒng)文化”，請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析二者的關(guān)系。

5.一檔好的文化類電視節(jié)目應(yīng)該具備哪些特征，請(qǐng)結(jié)合材料二概括分析。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

走三邊

賈平凹

往陜北遠(yuǎn)行，三千里路，云升云降，月圓月缺，旅途是辛苦的，過了金鎖關(guān)，山便顯得愈小，羊便見得更多,

風(fēng)頭一日比似一日強(qiáng)硬，一日比似一日的思親情緒全然涌上心頭了。當(dāng)黃昏里，一個(gè)人獨(dú)獨(dú)地走在溝壑梁上，東來

西往的風(fēng)扯鋸般地吹，當(dāng)月在中天，只身臥在小店的床上，聽柴扉外蝴蝴忽鳴忽噤，便要翻那本塞外古詩(shī)，以為知

音，是體會(huì)得最深最深的了。但我仍繼續(xù)北上；三邊，這是個(gè)多么逗人神思的神秘的地方啊。

穿過延安，進(jìn)入榆林地區(qū)，車子在溝底里鉆，七拐八拐的，光看見那黃天冷漠，黃山發(fā)呆。到了縣城，天已

擦黑，城外三里便進(jìn)了綠的世界，要不是趕驢人提醒，誰(shuí)能想到這不是樹林子而是一座縣城呢？于是得知，在這三

邊，有一叢樹，便有一戶人家，有一座樹林，就該是鎮(zhèn)子或是縣城了；原來天和地平行，樹和人同長(zhǎng)，這便是三邊

的特點(diǎn)了。

待了幾日，新結(jié)識(shí)了幾位伙伴，他們主動(dòng)提出做我的向?qū)В边叺纳衬锶プ咦摺！耙欢ㄒタ纯矗?/p>

又是另一個(gè)世界呢?！迸d趣撩撥，就三人越過了長(zhǎng)城，徒步往北行。沙地上，行走委實(shí)艱難，渾身汗水淋淋。沙丘

起起伏伏，望之如海中浪濤。沙丘過去，又是成片的鹽堿地，樹木是不長(zhǎng)的，只可憐巴巴生些鹽蒿。一把蒿守著一

杯土，漸漸便成了一個(gè)小包。再往后卻又是沙丘，但已經(jīng)植了樹：沙柳、紅柳、小葉楊、沙棗。沙蓋了鹽堿，樹又

守住了流沙。

三天過后，我們走到一個(gè)鎮(zhèn)落里，這個(gè)鎮(zhèn)落顯得很大，有回民，有漢民，分兩片屋舍：一處漢民，建筑分散

中但有聯(lián)絡(luò)；一處回民，建筑對(duì)仗里卻見變化?；锇橹v，再往北去不遠(yuǎn)，還有蒙民哩。夜宿鎮(zhèn)里，當(dāng)?shù)乩先私o我一

個(gè)手抄本，有這么一段：

三邊地區(qū)蒙民，晝意干糧，晚就道旁，有水草處卸鞍馱，撐帳支鍋，取野薪自炊，其牛縱食原野，人披裘輪

臥起，以犬護(hù)之，不花一錢。漢民亦有效之。

讀此書，方知三邊地域民族竟是這么親善！更不曾想，這個(gè)鎮(zhèn)子在兩日之后，便是漢、回、蒙一年一度的盛

大交易會(huì)。

交易會(huì)，其場(chǎng)面可謂熱鬧，有北京王府井的擁擠，卻比王府井更氣勢(shì)；有上海南京路的嘈雜，卻比南京路更

瘋野。那一排一擺小吃，養(yǎng)面拉條、豆面揪片、黃米干飯、羊肉粉湯，酸、辣、煎，五味俱全；那菜市上一筐一車，

二尺長(zhǎng)的白菜、淡黃的蘿卜、烏紫的土豆、半人高的青蔥，六色盡有；那農(nóng)具市上的銅的掛鈴、鐵的鍍、鋼的鍬,

叮、吭、鏗、鏘，七音齊響。還有那騾馬市上，千頭萬(wàn)頭高腳牲口，黃乎乎、黑壓壓偌大一片，蒙民在這里最為榮

耀，騾馬全頭戴紅纓，脖系鈴鐺，背披紅氈，人聲喧囂，騾馬鳴叫，氣浪浮動(dòng)得幾里外便可聽見。在羊肉市上，近

乎一里長(zhǎng)的木架上，羊肉整條掛著。更有買賣活羊的，賣主用兩只腿夾住羊頭，大聲與買主議價(jià)。漢、回、蒙民似

乎都極富有，買肉就買整條，買果就買整筐。末了就涌進(jìn)那菜館酒館，大塊吃肉，大碗喝酒，直要鬧到月上中天方

散。在酒館里，幾句攀談，我們便成了極熟的人，興致高漲，開懷大飲。

半個(gè)月匆匆過去了，臨走前兩天，正好是陰歷八月十五，夜里在長(zhǎng)城根下一個(gè)村子吃了月餅、香梨，喝了花

茶、葡萄酒，看了一陣房東大娘的剪窗花，興致還未盡，便同房東小兒登長(zhǎng)城望高。月光下，沙海泛亮，草原迷離，

高高低低的長(zhǎng)城，從腳下一頭伸向天的東頭，一頭伸向天的西頭，這偉大的建筑，從遠(yuǎn)古時(shí)候，一坐落在這里，沙

再?zèng)]有埋住，風(fēng)再?zèng)]有刮走，它給了沙漠之骨，沙漠也給了它的雄壯。如今烽火臺(tái)沒有了狼煙傳遞，但每一座臺(tái)下，

都住了人家，牛羊互往，親戚走動(dòng)。生著，在這大漠上添著活氣；死了，隆起沙堆，又生起一堆綠色。一道長(zhǎng)城,

是連接千家萬(wàn)戶的一條線，流動(dòng)著不屈不撓的生命和人與人的情感。玩到天明，晨曦里看見天地相接的地方，柳樹

林子長(zhǎng)得好茂，那樹都是樁干粗壯，一人多高，就截了頂，聚出密密的嫩枝，枝形呈圓，葉子全紅了，像無(wú)數(shù)偌大

的燈籠高高舉著，似乎這天之光明，完全是這些燈籠照耀的。樹林子前面，端端一柱白煙長(zhǎng)上來了，走近去，是放

蜂人燃的。這里還能放蜂，猶如春天里的一個(gè)童話！相坐攀談，放蜂人來自江南，年年都來，來數(shù)月方去。他說外

人以為三邊無(wú)色無(wú)香，其實(shí)那是錯(cuò)了?！澳闱疲G的沙柳、紅的鹽蒿、粉的牛兒草、白的鹽、黃的沙，這三邊的土

地是最有五顏六色，是最有香有甜的。"嘗嘗那蜜，果然上品，荔枝蜜沒有它香醇，槐花蜜沒有它味長(zhǎng)。

告辭了放蜂人，突然之間，幾天來混混沌沌的思想，沉淀的沉淀了，清亮的清亮了，一時(shí)覺得有角度來做我

的文章了。往回邊走邊構(gòu)思，眼光偏又盯住了一片一片不知名的荊棘，開著丸子一般大的白絨花團(tuán)，順枝而上的，

如掛紙錢串，就地而生的，又如圍起的花環(huán)。哦，我明白了，這類花的開放是對(duì)三邊荒涼的送葬嗎？是對(duì)三邊的富

有和美麗的禮贊嗎？天黑回到村子，房東已為我準(zhǔn)備好了送別酒菜，菜飽酒足，席上拉起了二胡。二胡的清韻又勾

起了我思親的幽情，仰望天上明月，不知今夜親人們?nèi)绾嗡寄钪?，可他們哪?huì)知道今夕我在這里是多么歡樂啊!

一時(shí)情起，書下一信，告訴說：明日我又要繼續(xù)往北而去，只盼望什么時(shí)候了，我要和我的親人、更多的朋友能一

塊再走走三邊，那該又是何等美事呢。

（有刪改）

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.新結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)厝恕爸鲃?dòng)提出”做向?qū)?，酒館里幾句攀談“便成了極熟的人”，這些描寫都展現(xiàn)了三邊地區(qū)的淳樸

民風(fēng)。

B.以“天和地平行，樹和人同長(zhǎng)”來概括“三邊的特點(diǎn)”，承接初見縣城時(shí)的感受，凸顯了三邊地區(qū)人民的生存境

況。

C.文章以“三千里路”開篇，以“繼續(xù)往北而去”作結(jié)，以“我”的思親與孤獨(dú)貫穿全文，呼應(yīng)了標(biāo)題“走三邊”。

D.文章語(yǔ)言質(zhì)樸自然，具有顯著的地域色彩，與文中所寫的西部自然人文相得益彰，是這篇游記散文的典型特

征。

7.關(guān)于文中寫交易會(huì)時(shí)使用大量堆疊同類詞語(yǔ)的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“豆面揪片、黃米干飯、羊肉粉湯”和“淡黃的蘿卜、烏紫的土豆、半人高的青蔥”分別寫出美食和物產(chǎn)的豐富。

B.采用渲染手法，從視覺、聽覺、觸覺等多種感官的描寫，起到強(qiáng)調(diào)的作用，有較強(qiáng)的感染力。

C.描寫交易會(huì)時(shí)所用的大量堆疊同類詞語(yǔ)，生動(dòng)形象地描寫了蒙、漢、回各民族熱鬧的交易景象。

D.從不同方面展示了交易會(huì)上物品種類的豐富，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛褡宓娜诤?，物華民阜的世俗生活景象。

8.文中引用手抄本內(nèi)的文字有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

9.為什么“我”告別放蜂人之后覺得“有角度來做文章了“？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

今夫治亂之循環(huán)，如陰陽(yáng)之運(yùn)行。事當(dāng)極盛之際，必有陰伏之機(jī)。其機(jī)藏于至微，人不能覺。而及其既著，

遂積重而不可退。此其間有三習(xí)焉，不可不慎戒也。

主德清則臣心服而頌。出一言而盈廷稱圣，發(fā)一令而四海謳歌。在臣民原非獻(xiàn)諛，然而人君之耳，則熟于此

矣。耳與譽(yù)化，匪譽(yù)則逆，故始而匡拂①者拒，繼而木訥者厭，久而頌揚(yáng)之不工者亦細(xì)矣。是謂耳習(xí)于所聞，則喜

諛而惡直。

上愈智則下愈愚，上愈能則下愈畏。免冠叩首，應(yīng)聲而即是。在臣工以為盡禮，然而人君之目，則熟于此矣。

目與媚化，匪媚則觸。是謂目習(xí)于所見，則喜柔而惡剛。

敬求天下之士，見之多而以為無(wú)奇也，則高己而卑人。質(zhì)之人而不聞其所短，返之己而不見其所過。于是乎

意之所欲，信以為不逾，令之所發(fā)，概期于必行矣。是謂心習(xí)于所是，則喜從而惡違。

三習(xí)既成，乃生一弊。何謂一弊？喜小人而厭君子是也。

今夫進(jìn)君子而退小人，豈獨(dú)三代以上知之哉？雖叔季之主，臨政愿治，孰不思用君子。且自智之君，各賢其

臣，孰不以為吾所用者必君子，而決非小人？卒于小人進(jìn)而君子退者.無(wú)他，用才而不用德故也。

德者君子之所獨(dú)，才則小人與君子共之，而且勝焉。語(yǔ)言奏對(duì)，君子訥而小人佞諛，則與耳習(xí)投矣。奔走周

旋，君子拙而小人便辟，則與目習(xí)投矣。即保事考勞②，君子恥于言功，小人巧于迎合，而工于顯勤，則與心習(xí)又

投矣。

今欲預(yù)除三習(xí)，永杜一弊，不在乎外，惟在乎心。治亂之機(jī)轉(zhuǎn)于君子小人之進(jìn)退進(jìn)退之機(jī)握于人君一心之敬

逑之敬者君子之招，而治之本。肆者小人之媒，而亂之階也。惟望我皇上時(shí)時(shí)事事，常存不敢自是之心。語(yǔ)曰：“狂

夫之言，而圣人擇焉?！背夹疑ナ?，昌言不諱，伏惟皇上包容而垂察焉，則天下幸甚！

（節(jié)選自清?孫嘉凌《三習(xí)一弊疏》）

［注］①匡拂：同“匡弼”，匡正輔佐；糾正補(bǔ)救。②保事考勞：指對(duì)官員工作的檢查和勞績(jī)的考核。

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

治亂之A機(jī)B轉(zhuǎn)C于君子D小人之進(jìn)E退F進(jìn)退之機(jī)G握于人H君I一心之敬肆。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)字詞及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）o

A.覺，指發(fā)覺，與《夢(mèng)游天姥吟留別》“惟覺時(shí)之枕席”中的“覺”詞義不相同。

B.譽(yù)，指稱頌、贊揚(yáng)，與《人皆有不忍人之心》“非所以要譽(yù)鄉(xiāng)黨朋友也”中的“譽(yù)”詞義不同。

C.者，指“……的人”，與《老子》四章中“不失其所者久”中的“者”字詞義相同。

D.敬，指謹(jǐn)慎，慎重，與《諫太宗十思疏》“則思慎始而敬終”中的“敬”詞義相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）。

A.對(duì)于君主的仁德，臣民的稱頌本不是阿諛奉承，而是出于本心。但是君主聽多了就會(huì)喜歡聽這樣的話，而

抵觸那些勸諫的人。

B.當(dāng)君主看多了天下的賢才后，便會(huì)覺得不足為奇并自視甚高，任用人才不看他們的短處，也看不到他們的

過錯(cuò)。

C.當(dāng)君主聽?wèi)T了臣子的贊頌，看慣了臣子諂媚討好的姿態(tài)，習(xí)慣了自以為是，就會(huì)慢慢的親近小人而遠(yuǎn)離君

子。

D.作者認(rèn)為品德是君子獨(dú)有的，才能則是君子和小人都有的，甚至有時(shí)候小人的才能還會(huì)更強(qiáng)一些。

13.把文中畫橫線的句子和課內(nèi)文言文翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）且自智之君，各賢其臣，孰不以為吾所用者必君子，而決非小人？

（2）其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。（《老子四章》）

（3）譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。（《兼愛》）

14.歷代君主都深知要“親賢臣，遠(yuǎn)小人”，但卻很難真正做到，請(qǐng)根據(jù)文本概括原因。

（二）閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。（本題共2小題，9分）

水調(diào)歌頭?和馬叔度游月波樓

辛棄疾

客子久不到，好景為君留。西樓著意吟賞，何必問更籌？喚起一天明月，照我滿懷冰雪，浩蕩百川流。鯨飲

未吞海，劍氣已橫秋。

野光浮，天宇迥，物華幽。中州遺恨，不知今夜幾人愁？誰(shuí)念英雄老矣？不道功名藪爾，決策尚悠悠。此事

費(fèi)分說，來日且扶頭！

15.下列對(duì)這首詞的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.詩(shī)歌上片重在寫景，在寫景中言情抒懷，前四句為情造文，描寫有我之景，情景很好地融為一體。

B.詩(shī)中“鯨飲未吞?！本浠昧硕鸥Α帮嬋玳L(zhǎng)鯨吸百川”，極度夸張，具有一種豪邁精神和陽(yáng)剛之氣。

C.下片“野光浮，天宇迥，物華幽”三句在結(jié)構(gòu)上承上啟下，緊承上片的寫景，引出后面敘事抒懷。

D.這首詞采用欲揚(yáng)先抑的寫作手法，行文波瀾起伏，寫景生動(dòng)形象，議論富有情理，抒情真切動(dòng)人。

16.詞中“中州遺恨，不知今夜幾人愁”一句有怎樣的作用？請(qǐng)結(jié)合本詞內(nèi)容進(jìn)行分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）魏征在《諫太宗十思疏》中向唐太宗建議：君王在向臣民施恩時(shí)應(yīng)做到“”；而在動(dòng)用懲罰時(shí)應(yīng)做

到“”,即君王要賞罰得當(dāng)。

（2）《阿房宮賦》中，杜牧用一系列對(duì)比來突出秦始皇只顧個(gè)人享樂而不顧惜百姓的行為，他夸張地說，阿

房宮屋頂上的瓦縫“”,阿房宮中的欄桿“

（3）張孝祥在《念奴嬌?過洞庭》中寫心物融合的美妙體驗(yàn)，難以訴諸言語(yǔ)的兩句是“,

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題,10分）

在人類大腦深處，有一種令人著迷的現(xiàn)象吸引著科學(xué)家——①?？茖W(xué)家正致力于解開音樂影響人類神經(jīng)回

路之謎，揭示它對(duì)大腦各個(gè)區(qū)域和功能的影響。已有研究發(fā)現(xiàn)表明，人變老之后，大腦的功能會(huì)發(fā)生一些衰退，而

音樂訓(xùn)練能夠增加老年人在嘈雜環(huán)境下的言語(yǔ)知覺能力O

近期，中國(guó)科學(xué)院心理研究所研究員杜憶研究組開展了一項(xiàng)功能磁共振研究，該研究招募了25名老年音樂家、

25名老年非音樂家和24名年輕非音樂家。通過分析這3組參與者的腦活動(dòng)，研究揭示了老年音樂家對(duì)抗老化采用

的兩種機(jī)制——功能保持和功能補(bǔ)償。與老年非音樂家相比較，老年音樂家在感覺運(yùn)動(dòng)腦區(qū)的神經(jīng)激活模式更像年

輕人。

不管什么年紀(jì)，如果能盡快地②，甚至開始唱歌，可能都能夠③。實(shí)驗(yàn)證據(jù)支持了音樂訓(xùn)練可以使老年

人的大腦更敏銳、更專注和更年輕，這對(duì)于促進(jìn)人口健康老齡化提供了重要且可行的策略。“就臨床價(jià)值而言，我

們想在一些老年的認(rèn)知衰退疾病上，比如阿爾茨海默病，嘗試開展一些音樂療法，以改善他們的記憶能力和語(yǔ)言能

力?！倍艖浾f。

18.下列句子中的“就”和“就臨床價(jià)值而言”中的“就”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）

A.綠水青山，就是金山銀山。B.奮斗一生，終于功成名就。

C.就表面來看，兩者沒區(qū)別。D.不斗爭(zhēng)，就不能取得勝利！

19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（3

分）

20.文中畫波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）

（二）閱讀下面的文字，完成下列試題。（本題共2小題，10分）

1787年大衛(wèi)為鼓舞革命者為信仰和真理而獻(xiàn)身的精神而創(chuàng)作的油畫《蘇格拉底之死》中所描繪的就是蘇格拉

底服毒自殺的情節(jié)。在陰暗堅(jiān)固的牢獄中.蘇格拉底莊重地坐在床上，親人和弟子們分列兩旁；牢門半開，從門縫

中射進(jìn)一束陽(yáng)光，使畫中人物在黑暗的背景襯托下格外突出；蘇格拉底位于視覺中心位置，他裸露著久經(jīng)磨難的瘦

弱身子，高舉有力的左手繼續(xù)向弟子們闡述自己的見解和觀點(diǎn)，同時(shí)鎮(zhèn)靜地伸出右手欲從弟子手中接過毒藥杯，面

臨死亡悠然自得。弟子們個(gè)個(gè)聚精會(huì)神地傾聽老師的演講，竟忘了老師死亡將至。

蘇格拉底被判處有罪以后，他的學(xué)生已經(jīng)為他打通所有關(guān)節(jié)，可以讓他從獄中逃走，并且勸說他，判他有罪

是不正義的。然而蘇格拉底選擇了慷慨走向刑場(chǎng)，視死如歸。他的理由是我是被國(guó)家判決有罪的，如果我逃走了，

法律得不到遵守，就會(huì)失去它應(yīng)有的效力和權(quán)威。當(dāng)法律失去權(quán)威，正義也就不復(fù)存在。

這不是悲劇的聲音，這是一個(gè)智者在用生命詮釋法律的真正含義——法律只有被遵守才有權(quán)威性。只有法律

樹立了權(quán)威，才能有國(guó)家秩序與社會(huì)正義的存在。不難理解蘇格拉底之死對(duì)于西方法治文明的重大意義：也許法律

人民才有法治的保障。在這個(gè)意義上說,蘇格拉底必須死，因?yàn)檠诺涞姆尚枰妫蕴K格拉底毅然選擇了赴

死。

21.文中畫橫線處是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句，可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/p>

22.如果將文中畫波浪線的句子中“重大意義”后面的冒號(hào)改成逗號(hào)，會(huì)影響句子意思的表達(dá)嗎？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

豪放，是''大江東去浪淘盡”豪邁的氣勢(shì)、雄渾的意境，蘊(yùn)含著恢弘的氣度、蓬勃昂揚(yáng)的精神氣概；婉約，

是“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆憋L(fēng)景的柔美、情感的纏綿，那是一種珍視美好、柔軟婉轉(zhuǎn)的細(xì)膩情思。

現(xiàn)實(shí)中，有人追求豪放的人生，也有人青睞婉約的人生。正值青春年華的你，會(huì)欣賞哪一種呢？請(qǐng)結(jié)合以上

材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800

字。

語(yǔ)文答案

1.B2.C3.D4.①不斷鞏固文化主體性，才能從中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，讓中

華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)出獨(dú)特魅力，展現(xiàn)出蓬勃生機(jī)。

②文化類電視節(jié)目需要將傳統(tǒng)的思想精神與當(dāng)下的價(jià)值觀念聯(lián)結(jié)，尋找傳統(tǒng)文化與社會(huì)大眾之間的共通聯(lián)結(jié)，傳統(tǒng)

文化精神與時(shí)代文化精神的共通聯(lián)結(jié)。5.①好的文化類電視節(jié)目應(yīng)有當(dāng)代元素和時(shí)代精神的融入，喚醒大眾

的文化自覺。

②應(yīng)尋找“共通點(diǎn)”，圍繞中華民族的文化基因，緊扣民族文化核心精神；積極促成新的解釋項(xiàng)的產(chǎn)生，將時(shí)代精神

的溯源過程呈現(xiàn)出來。

③應(yīng)能兼顧集體與個(gè)人，既有宏大的家國(guó)情懷，也有細(xì)致的恒久話題。

6.C7.B8.①記載了漢民對(duì)蒙民的學(xué)習(xí)效仿，寫出了三邊地區(qū)民族團(tuán)結(jié)的歷史。

②為后文蒙漢回?zé)狒[繁盛的盛大交易會(huì)及民族和諧共處做鋪墊。

③豐富了文章的內(nèi)容，凸顯了民族團(tuán)結(jié)的歷史傳承。9.①放蜂人的身份，轉(zhuǎn)變了“我”外來者的觀察視角；

②放峰人的講述，啟發(fā)了“我”描寫三邊的情感立場(chǎng)；

③嘗了三邊的蜜之后，“我”確定了選材角度和寫作內(nèi)容。

10.BFG11.C12.B13.(1)況且自認(rèn)為聰明的君主，都認(rèn)為自己的大臣很賢能，誰(shuí)不認(rèn)為自己任用

的人一定是君子，而絕不是小人呢？

(2)事物安穩(wěn)的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)小的時(shí)

候容易散失。

(3)這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，于是能進(jìn)行醫(yī)治。14.①君主選拔人才更看重

人的才華而不是品德；②小人阿諛奉承，逢迎討好，與君主的喜歡相投合。

參考譯文：

國(guó)家安定與動(dòng)亂的循環(huán)，就像陰陽(yáng)的變化運(yùn)行。事物旺盛到了極點(diǎn)的時(shí)候，一定是反面開始隱蔽埋伏的時(shí)候。

這種跡象藏伏在極其微小之處，人們通常不能夠發(fā)覺，而等到它很明顯的時(shí)候，已經(jīng)積習(xí)深重而難以改變。這里面

就有三種習(xí)氣，不能不小心警惕。

君主仁德清正，臣子就會(huì)衷心佩服并頌揚(yáng)。說一句話就整個(gè)朝廷都稱頌圣明，頒布一條政令全天下贊美歌頌。

臣子和老百姓原本并不是要獻(xiàn)媚阿諛，但君主的耳朵卻熟悉這些好話了。耳朵被這些贊譽(yù)所教化，凡不是贊美就認(rèn)

為是忤逆。所以剛開始是對(duì)提反對(duì)意見的人不滿，接著就討厭那些內(nèi)斂不善辭令的人，久而久之，連贊揚(yáng)得不夠精

巧的人也覺得不足了。這就是耳朵習(xí)慣了所聽到的好話，就會(huì)喜歡阿諛奉承而討厭直言不諱。

皇上越聰明，而臣下就顯得越愚蠢，皇上越能干，臣下就越畏縮。人人脫了官帽，叩頭跪拜，應(yīng)聲稱道。在

臣子看來是對(duì)皇上盡為臣的禮節(jié)，而人君的眼睛卻習(xí)慣于這種一呼百應(yīng)的場(chǎng)景。眼睛