2024年秋新人教版7年級(jí)上冊(cè)歷史教學(xué)課件 第7課 百家爭(zhēng)鳴

第二單元夏商周時(shí)期：奴隸制王朝的更替和向封建社會(huì)過(guò)渡7

百家爭(zhēng)鳴1.通過(guò)相關(guān)史料了解這一時(shí)期諸子百家思想主張，學(xué)會(huì)獲取處理歷史信息的能力和全面認(rèn)識(shí)歷史問(wèn)題的方法；通過(guò)比較春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家的思想，訓(xùn)練歷史思辨能力。（時(shí)空觀念，史料實(shí)證，歷史解釋）2.通過(guò)了解這一時(shí)期生產(chǎn)力水平和社會(huì)關(guān)系的變化，初步理解百家爭(zhēng)鳴局面的產(chǎn)生，體會(huì)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。（唯物史觀）3.通過(guò)領(lǐng)略古人卓越政治智慧，感受中國(guó)文化一脈相傳，體會(huì)以“天下興”為己任的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，樹(shù)立賡續(xù)傳統(tǒng)、復(fù)興民族的理想信念。（家國(guó)情懷） 百家：泛指數(shù)量多。產(chǎn)生了儒、道、墨、名、法、陰陽(yáng)、縱橫、農(nóng)、雜等各家思想流派。爭(zhēng)鳴：指各學(xué)派紛紛著書(shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。百家爭(zhēng)鳴：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。爭(zhēng)論焦點(diǎn)：如何治理社會(huì)。

即建立什么樣的社會(huì)秩序，如何建立這樣的社會(huì)秩序。

“從孔子那里我讀到一顆愛(ài)心；在孟子那里我讀到一股正氣；從墨子那里我讀到一腔熱血；在韓非那里我讀到一雙冷眼?！?/p>

——易中天《史記》原文：張儀已學(xué)，游說(shuō)諸侯。嘗從楚相飲，已而楚相亡璧，門(mén)下意張儀，曰：“儀貧無(wú)行，必此盜相君之璧?！惫矆?zhí)張儀，掠笞數(shù)百，不服，釋之。其妻曰：“子毋讀書(shū)游說(shuō)，安得此辱乎？”張儀謂其妻曰：“視吾舌尚在不？”其妻笑曰：“舌在也?！眱x曰：“足矣。一、老子與道家百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因先秦諸子皆為憂世之亂而思以拯濟(jì)世，故其學(xué)皆應(yīng)時(shí)而生。經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕使用，大大提高生產(chǎn)力，促進(jìn)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展政治：王室衰微，分封制瓦解，舊統(tǒng)治措施失去作用文化：先進(jìn)知識(shí)分子為結(jié)束亂世，紛紛提出自己的思想根本原因：社會(huì)大變革個(gè)人簡(jiǎn)介老子春秋后期楚國(guó)人《道德經(jīng)》道家學(xué)派創(chuàng)始人速讀課本38頁(yè)，完善老子的個(gè)人簡(jiǎn)介地位材料1：人法地，地法天，天法道，道法自然。

——《道德經(jīng)》第二十五章材料2：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

——《道德經(jīng)》第五十八章材料3:我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。

——《道德經(jīng)》第五十七章萬(wàn)物運(yùn)行有其自然的法則，人們應(yīng)該順應(yīng)自然。世間的事物都有其對(duì)立面，對(duì)立的雙方可以互相轉(zhuǎn)化。政治上主張無(wú)為而治。任務(wù)：下列材料反映了老子的什么思想主張？塞翁失馬，焉知非福

靠近邊塞地方住著一位善于推測(cè)吉兇禍福的人。他家的馬無(wú)緣無(wú)故跑到胡人那里去了，大家都安慰他。他父親說(shuō)：“這怎么就知道不是福氣呢？”過(guò)了幾個(gè)月，他家的馬帶著胡人的駿馬回來(lái)了，大家都祝賀他。他父親說(shuō)：“這怎么就知道不是禍患呢？”家里多了良馬，他的兒子喜歡騎馬，有一次從立刻摔下來(lái)折斷了大腿骨，大家都安慰他，他的父親又說(shuō)：“這怎么就知道不是福氣呢？”過(guò)了一年，胡人大舉侵入邊塞，壯年男子都拿起弓箭參戰(zhàn)，住在邊塞附近的壯年男子百分之九十的人都因戰(zhàn)爭(zhēng)而死去，因?yàn)樗麅鹤油热车脑?，父子的性命都得以保全?/p>

我受中國(guó)孔子、孟子影響很大，受老子的影響巨大?！袪査固?/p>

老子的哲學(xué)和希臘哲學(xué)以其作為世界哲學(xué)的源頭?！诟駹柖?、孔子與儒家個(gè)人簡(jiǎn)介春秋后期魯國(guó)《論語(yǔ)》儒家學(xué)派創(chuàng)始人閱讀課文第二目，完善孔子的個(gè)人簡(jiǎn)介思想主張什么是“仁”？仁：愛(ài)心、包容心、同情心個(gè)人層面：處理人與人關(guān)系的最高行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。國(guó)家層面：統(tǒng)治者應(yīng)體恤民情，愛(ài)惜民力。核心思想：“仁”有一天，孔子家的馬棚失火了?？鬃訌某⑾掳嗷丶遥匆?jiàn)馬棚燒沒(méi)了，就問(wèn)家人：“馬棚失火傷著人了嗎？”他卻不問(wèn)馬怎么樣了。政治主張“苛政猛于虎也”思考：材料反映了孔子的什么治國(guó)思想？為政以德，反對(duì)苛政。“以德治國(guó)”孔子下山，看到有一個(gè)婦人在墳?zāi)骨翱蕖？鬃优傻茏尤ピ儐?wèn)。弟子問(wèn)：“你為什么哭得那么傷心？”那個(gè)婦人說(shuō)：“沒(méi)錯(cuò)，之前我的公公被老虎吃了，我的丈夫以前被老虎吃了，現(xiàn)在我的兒子也被老虎吃了?！笨鬃訂?wèn)：“那為什么不離開(kāi)這里呢？”婦人回答說(shuō)：“（這里）沒(méi)有苛刻的暴政?！笨鬃诱f(shuō)：“學(xué)生們記住，苛刻的暴政比老虎還要兇猛可怕！”

教學(xué)方法：因材施教教育主張：有教無(wú)類孔子部分弟子家庭情況學(xué)生孟懿子南宮敬叔端木賜顏回冉雍家庭情況魯國(guó)貴族魯國(guó)貴族富商“居陋巷”“賤人之子”由“學(xué)在官府”發(fā)展到“學(xué)在民間”

有一次，孔子講完課，回到自己的書(shū)房，學(xué)生公西華給他端上一杯水。這時(shí)，子路匆匆走進(jìn)來(lái)，大聲向老師討教：“先生，如果我聽(tīng)到一種正確的主張，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢條斯理地說(shuō)：“總要問(wèn)一下父親和兄長(zhǎng)吧，怎么能聽(tīng)到就去做呢？”子路剛出去，另一個(gè)學(xué)生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地問(wèn)：“先生，我要是聽(tīng)到正確的主張應(yīng)該立刻去做么？”孔子立刻回答：“對(duì)，應(yīng)該立刻實(shí)行?！比接凶吆螅魅A奇怪地問(wèn)：“先生，一樣的問(wèn)題你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑說(shuō)：“冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵(lì)他臨事果斷。但子路逞強(qiáng)好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽(tīng)取別人意見(jiàn)，三思而行。”知之為知之，不知為不知，是知也。溫故而知新，可以為師矣。下列的孔子言論體現(xiàn)了哪些學(xué)習(xí)方法？誠(chéng)實(shí)求學(xué)溫故知新《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《春秋》《易》文化貢獻(xiàn)：精心整理古籍文獻(xiàn)三、百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴的含義“百家”：“爭(zhēng)鳴”：墨子孟子荀子莊子韓非子孫武虛詞，泛指數(shù)量多；指各學(xué)派間相互辯論的局面百家爭(zhēng)鳴的代表流派道家法家墨子莊子韓非兼愛(ài)、非攻、節(jié)儉、尚賢順應(yīng)自然和民心；追求精神自由，人格獨(dú)立以法治國(guó)，建立中央集權(quán)專制統(tǒng)治《墨子》《孟子》

《莊子》《韓非子》實(shí)行禮治，明確尊卑等級(jí)荀子孟子《荀子》實(shí)行仁政；提出民貴君輕；反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)墨家儒家小組合作兵家孫武發(fā)展軍事理論《孫子兵法》百家爭(zhēng)鳴的影響①思想文化：促進(jìn)了思想和學(xué)術(shù)的繁榮，成為中國(guó)古代第一次思想文化發(fā)展的高峰。②文化傳承：為古代思想文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)后世有十分重要而深遠(yuǎn)的影響。儒家道家法家墨家老子莊子孔子孟子荀子墨子韓非子順應(yīng)自然；對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化；無(wú)為而治順應(yīng)自然和民心；精神自由，人格獨(dú)立仁、德；有教無(wú)類；因材施教仁政；民貴君輕禮治；尊卑等級(jí)兼愛(ài)；非攻；尚賢依法治國(guó)；樹(shù)立君主權(quán)威1.二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“江山就是人民，人民就是江山”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與這一理念最為相近的學(xué)派及思想主張是（）A．道家：主張“無(wú)為而治” B．墨家：提出選舉賢能的人治理國(guó)家C．儒家：覺(jué)得得民心者得天下 D．法家：主張治國(guó)要靠法令、權(quán)術(shù)等C2.古人有“君逸臣勞國(guó)必興,君勞臣逸國(guó)必衰”的說(shuō)法，這反映的思想主張是（）A．無(wú)為而治 B．為政以德 C．兼愛(ài)非攻 D．以法治國(guó)A3.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不僅國(guó)君以禮賢下士為美德，一些卿大夫也廣泛招徠各種士人，使養(yǎng)士成為一種社會(huì)風(fēng)氣。從某種角度看，社會(huì)政治發(fā)展為百家爭(zhēng)鳴提供了良好的社會(huì)環(huán)境。這說(shuō)明了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（）A．各諸侯國(guó)的人民希望結(jié)束戰(zhàn)亂B．國(guó)家由分裂走向大一統(tǒng)的意義C．各國(guó)變法以建立新的政治秩序D．思想文化發(fā)展出現(xiàn)高峰的原因D4.稷下學(xué)宮規(guī)定，凡來(lái)這里的文人學(xué)士，無(wú)論其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、政治傾向、國(guó)別、派別、年齡、資歷如何，都可自由發(fā)表意見(jiàn)以及相互爭(zhēng)辯。由此可見(jiàn)，稷下學(xué)宮的創(chuàng)辦（）A．打破了學(xué)在官府局面 B．推動(dòng)了學(xué)術(shù)思想繁榮C．確立了儒家正統(tǒng)地位 D．揭示了諸侯爭(zhēng)霸根源B謝謝聆聽(tīng)！最后送給我們自己1、教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于善于激勵(lì)喚醒和鼓舞。

2、把美德、善行傳給你的孩子們，而不是留下財(cái)富，只有這樣才能給他們帶來(lái)幸福。

3、每個(gè)人在受教育的過(guò)程當(dāng)中，都會(huì)有段時(shí)間確信：嫉妒是愚昧的，模仿只會(huì)毀了自己；每個(gè)人的好與壞，都是自身的一部分；縱使宇宙間充滿了好東西，不努力你什么也得不到；你內(nèi)在的力量是獨(dú)一無(wú)二的，只有你知道能做什么，但是除非你真的去做，否則連你也不知道自己真的能做。

4、既