2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)課時(shí)素養(yǎng)評(píng)價(jià)含解析新人教版必修中外歷史綱要下

PAGE課時(shí)素養(yǎng)評(píng)價(jià)八歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)(30分鐘·100分)(選擇題每小題6分,非選擇題40分,共100分)1.西方學(xué)者發(fā)覺,歐洲在文藝復(fù)興以前已多次出現(xiàn)文化發(fā)展的小高潮。他們稱之為“小文藝復(fù)興”,其中包括“諾森伯里亞文藝復(fù)興”“卡洛林文藝復(fù)興”“拜占庭文藝復(fù)興”“十二世紀(jì)文藝復(fù)興”等。這可以用來說明()A.歷史概念的多樣性 B.歷史進(jìn)程的跨越性C.歷史說明的隨意性 D.歷史發(fā)展的持續(xù)性【解析】選D。依據(jù)題干可知,14-17世紀(jì)的文藝復(fù)興是建立在歐洲以前已多次出現(xiàn)的“文化發(fā)展的小高潮”基礎(chǔ)之上的,這說明歷史發(fā)展具有確定的持續(xù)性,故選D。2.15世紀(jì),意大利的宗教紀(jì)念活動(dòng)中,教士的游行隊(duì)伍與俗人一樣色調(diào)絢麗,豪華的法衣和錚亮的銀圣器與俗人的隊(duì)伍爭(zhēng)奇斗艷,明顯地表現(xiàn)出對(duì)世俗生活的認(rèn)同感。這一現(xiàn)象說明()A.新教在意大利取得主導(dǎo)地位B.教士生活觀念受到文藝復(fù)興影響C.羅馬天主教會(huì)生活奢侈腐化D.宗教生活已被世俗生活完全取代【解析】選B。文藝復(fù)興促使社會(huì)更多地關(guān)注人及世界,15世紀(jì)的宗教紀(jì)念活動(dòng)中,教士認(rèn)同世俗生活就是典型的反映,故選B。【補(bǔ)償訓(xùn)練】下表是15世紀(jì)末至16世紀(jì)初法國(guó)斯特拉斯堡各類印刷出版物所占百分比的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)表。表中數(shù)據(jù)改變主要表明()宗教書籍古典書籍(哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等)其他(占星術(shù)、幾何、代數(shù)等)15世紀(jì)末60%10%30%16世紀(jì)初27%33%40%A.歐洲宗教意識(shí)日趨淡薄B.古典作品受到高度重視C.人文主義思想快速傳播D.法國(guó)成為歐洲文化中心【解析】選C?！?5世紀(jì)末至16世紀(jì)初法國(guó)斯特拉斯堡”印刷品統(tǒng)計(jì)中,“宗教書籍”比例下降;“哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等”古典書籍上升最快,“占星術(shù)、幾何、代數(shù)等”相關(guān)書籍也有較快上升,表明文藝復(fù)興在西歐擴(kuò)展,人文主義思想得到快速傳播,故選C。3.(2024·全國(guó)Ⅱ卷)15世紀(jì)中葉,西爾維烏斯在《論自由教化》一文中,強(qiáng)調(diào)培育身心俱健的人,要求通過體育、軍事訓(xùn)練與合理飲食來強(qiáng)健身體,通過文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來豐富精神世界,使人擁有信仰、美德、學(xué)問和才智。這一主見()A.豐富了人文主義的教化思想B.重申了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)容C.強(qiáng)調(diào)信仰對(duì)教化的確定作用D.奠定了宗教改革的理論基礎(chǔ)【解析】選A。據(jù)題干關(guān)鍵信息“15世紀(jì)中葉”“通過文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來豐富精神世界,使人擁有信仰、美德、學(xué)問和才智”可以推斷出西爾維烏斯這一主見豐富了人文主義的教化思想,故A正確;啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的時(shí)間是17-18世紀(jì),故B錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是人文主義思想對(duì)教化的影響,未涉及信仰對(duì)教化的作用,故C錯(cuò)誤;宗教改革的理論基礎(chǔ)是馬丁·路德的因信稱義的主見,故D錯(cuò)誤。4.“他們代表著一種十足的保守勢(shì)力,致力于復(fù)原基督教的原初形態(tài)。無論就個(gè)人的精神氣質(zhì)還是改革的志向目標(biāo)來說,這些領(lǐng)袖都無可爭(zhēng)議地屬于中世紀(jì)類型的人物”。材料中的“他們”應(yīng)是()A.天主教教士 B.人文主義者C.宗教改革家 D.啟蒙思想家【解析】選C。通過所學(xué)學(xué)問可知,在宗教改革時(shí)期,改革家們反對(duì)天主教的教義和教規(guī),認(rèn)為任何人都可以通過閱讀《圣經(jīng)》來獲得救贖,這就是題干中“致力于復(fù)原基督教的原初形態(tài)”之意,故選C?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】中世紀(jì)羅馬教皇炮制了所謂《君士坦丁贈(zèng)禮》文件,宣稱4世紀(jì)時(shí)羅馬皇帝君士坦丁曾把帝國(guó)西部政權(quán)“贈(zèng)與”教皇。長(zhǎng)期以來人們信以為真,1440年學(xué)者瓦拉利用《圣經(jīng)》等文獻(xiàn)證明該文件是偽造的。這一事務(wù)()A.打擊了教皇的權(quán)威 B.動(dòng)搖了對(duì)上帝的信仰C.推動(dòng)了各國(guó)的革命 D.體現(xiàn)了新教徒的訴求【解析】選A。材料中《君士坦丁贈(zèng)禮》作為教皇權(quán)力的憑證,而學(xué)者瓦拉證明該文件是偽造的,打擊了教皇權(quán)威,故選A。5.宗教改革期間,英國(guó)人威克里夫把《新約全書》從拉丁文譯為英文,他的幾個(gè)弟子翻譯了《舊約全書》,文字淺顯流暢,使一般人可以閱讀并形成自己的理解。威克里夫等人的行為在當(dāng)時(shí)()A.動(dòng)搖了上帝在人心中的地位B.挑戰(zhàn)了羅馬教會(huì)的權(quán)威C.破除了人們對(duì)神學(xué)的迷信D.使人們的民辦法識(shí)覺醒【解析】選B。依據(jù)所學(xué)可知,羅馬教會(huì)神職人員壟斷和把持翻譯《圣經(jīng)》和說明《圣經(jīng)》的權(quán)利,但在宗教改革期間,威克里夫及其弟子打破了這一規(guī)定,挑戰(zhàn)了羅馬教會(huì)的權(quán)威,這有助于人們擺脫羅馬教廷的束縛,使人們可以自由理解《圣經(jīng)》的教義,但人們還是信仰上帝的,故B正確。6.(2024·濟(jì)南高一檢測(cè))天主教認(rèn)為教會(huì)的神職人員掌管“天堂之門”的鑰匙,只有通過他們,信徒才能被赦罪。對(duì)此,馬丁·路德疾呼()A.信仰即可得救 B.加強(qiáng)宗教儀式C.廢除神學(xué)信仰 D.教士應(yīng)擁有世俗權(quán)力【解析】選A。材料“教會(huì)的神職人員……只有通過他們,信徒才能被赦罪”反映了天主教會(huì)的特權(quán)與權(quán)威,馬丁·路德主見信仰即可得救,否定了天主教會(huì)的權(quán)威,故A正確。7.有學(xué)者認(rèn)為,宗教改革最終消退了對(duì)王權(quán)的制約,還消退了人們對(duì)跨國(guó)的天主教會(huì)的忠誠(chéng)。它使各個(gè)國(guó)家都陷入內(nèi)戰(zhàn)和動(dòng)亂,從而迫使世俗政府來維持秩序和確定信仰的條件。據(jù)此推知,宗教改革()A.確立了“教隨國(guó)定”的基本原則B.實(shí)現(xiàn)了西歐世俗王權(quán)的至高無上C.促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家意識(shí)的發(fā)展D.減弱了歐洲民眾對(duì)基督教的信仰【解析】選C。歐洲民眾對(duì)跨國(guó)天主教會(huì)忠誠(chéng)的消退,背后折射的是對(duì)于民族觀念的認(rèn)同,而這種認(rèn)同正是世俗政府權(quán)威確立起來的重要基礎(chǔ),通過宗教改革,歐洲民族觀念和民族國(guó)家都得到了發(fā)展,故選C。8.16世紀(jì)中期以來,歐洲思想家始終致力于通過新的方法來探討自然世界。這些方法包括細(xì)致入微的視察,以及對(duì)閱歷數(shù)據(jù)的邏輯陳述,而更重要的是運(yùn)用數(shù)學(xué)來進(jìn)行分析。歐洲思想家的行為()A.從根本上動(dòng)搖了宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)B.有利于用理性發(fā)覺人類社會(huì)法則C.干脆引發(fā)了西歐各國(guó)的宗教改革運(yùn)動(dòng)D.促使人們起先關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活【解析】選B。依據(jù)材料中“細(xì)致入微的視察,以及對(duì)閱歷數(shù)據(jù)的邏輯陳述,而更重要的是運(yùn)用數(shù)學(xué)來進(jìn)行分析”可知,歐洲思想家的做法促進(jìn)人們思想的解放,有利于人們用理性去發(fā)覺人類社會(huì)法則,B正確。9.(2024·淄博高一檢測(cè))近代以來,西方的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)了一個(gè)逐級(jí)的解放過程,先是從神的權(quán)威下解放,再?gòu)娜说臋?quán)威下解放,個(gè)人逐步從外在束縛中得到了解放。其中“從人的權(quán)威下解放”()A.喚醒了人性的復(fù)蘇 B.否定了羅馬教皇的權(quán)威C.詮釋了理性的內(nèi)涵 D.揭示了宇宙運(yùn)行的奇妙【解析】選C。結(jié)合所學(xué)學(xué)問,“先是從神的權(quán)威下解放”是指文藝復(fù)興確立了以人為中心的人文主義精神;“再?gòu)娜说臋?quán)威下解放”是指啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)人擺脫專制統(tǒng)治和宗教愚昧的束縛,確立起民主、同等、法治的價(jià)值觀念。啟蒙運(yùn)動(dòng)詮釋了理性的內(nèi)涵,故C正確。10.(2024·濟(jì)南高一檢測(cè))“在17、18世紀(jì),儒學(xué)的傳入在法國(guó)導(dǎo)致了一種‘精神的革命’,這種精神革命使得整個(gè)西方世界漸漸地再次朝向了東方,走向了民主。不用說,儒學(xué)的新學(xué)問只是這場(chǎng)革命所依靠的很多因素中的一個(gè)”。材料意在說明()A.法國(guó)啟蒙思想與儒學(xué)一脈相承B.啟蒙思想家受到中國(guó)文化啟發(fā)C.法國(guó)啟蒙思想帶有時(shí)代的局限D(zhuǎn).當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)全面領(lǐng)先于西方【解析】選B。依據(jù)材料主旨可知,儒學(xué)影響了法國(guó)的精神革命,結(jié)合材料時(shí)間可知,這一革命是啟蒙運(yùn)動(dòng),選B正確。11.(40分)閱讀材料,回答問題。材料一文藝復(fù)興時(shí)期,資產(chǎn)階級(jí)學(xué)問分子信任并頌揚(yáng)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的力氣和人的宏大。認(rèn)為人可以創(chuàng)建一切;人生的目的不是死后升天,而是對(duì)現(xiàn)實(shí)美妙生活的享受;人的各種欲望不應(yīng)當(dāng)加以抑制,而應(yīng)當(dāng)予以滿意。材料二西歐的宗教改革家認(rèn)為,人只有靠信仰才能得救,不須要教會(huì)的繁瑣儀式,信徒得救與否全憑信仰,只有信仰上帝和行善才能上天堂,以此來否定天主教的等級(jí)觀念和教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力。材料三(啟蒙思想家們)“不承認(rèn)任何外界的權(quán)威,不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度,一切都受到了最無情的批判;一切都必需是在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……從今以后,迷信、偏私、特權(quán)和壓迫,必將為永恒的真理,為永恒的正義,為基于自然的同等和不行剝奪的人權(quán)所排擠。——恩格斯《反杜林論》(1)材料一、二在體現(xiàn)人文主義方面的共同點(diǎn)是什么?材料二與材料一相比,在人文主義體現(xiàn)形式上的最大不同點(diǎn)是什么?(20分)(2)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,指出啟蒙思想家高舉的理論旗幟。為構(gòu)建“正義”“同等”的新社會(huì),他們提出了哪些主要學(xué)說?(20分)【解析】第(1)題考查文藝復(fù)興與宗教改革的異同點(diǎn);第(2)題結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵和內(nèi)容回答。答案:(1)共同點(diǎn):都確定人的價(jià)值和尊嚴(yán);都抨擊天主教會(huì)。不同點(diǎn):由思想主見發(fā)展為反對(duì)天主教會(huì)專制統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)(或材料一是思想文化領(lǐng)域,材料二是政治領(lǐng)域)。(2)理論旗幟:理性主義。主要學(xué)說:自由同等、天賦人權(quán)、三權(quán)分立(或分權(quán))、人民主權(quán)說、社會(huì)契約論等。(15分鐘·40分)(選擇題每小題5分,非選擇題30分,共40分)12.拉斐爾創(chuàng)作的《圣母的婚禮》中圣母瑪利亞端莊、文靜,而達(dá)·芬奇創(chuàng)作的《圣母、圣嬰與圣安妮》中,圣母赤著腳,更像一位村姑。這主要表明當(dāng)時(shí)()A.宗教起先成為藝術(shù)創(chuàng)作素材B.新教成為藝術(shù)家的創(chuàng)作工具C.美術(shù)作品回來人的自然屬性D.文藝復(fù)興與教會(huì)的徹底決裂【解析】選C。題干中拉斐爾和達(dá)·芬奇的繪畫雖然采納宗教題材,但是洋溢著人性,用人性來表現(xiàn)神性,體現(xiàn)了人文精神的回來,故選C。13.啟蒙運(yùn)動(dòng)之前,西歐學(xué)問分子以歐洲生活方式為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判美洲印第安人,認(rèn)為他們處于野蠻落后的狀態(tài)。而在法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中,不少啟蒙思想家則贊揚(yáng)印第安人自然純樸,視其為“名貴的蒙昧人”。啟蒙思想家此舉意在()A.指責(zé)西歐對(duì)美洲的殖民侵略B.宣揚(yáng)自由同等的理念C.確定印第安人的生活方式D.批判傳統(tǒng)相識(shí)的狹隘【解析】選B。啟蒙思想家主見反對(duì)君主專制,提倡自由同等,他們因?yàn)橛〉诎踩说淖匀患儤愣暺錇椤懊F的蒙昧人”,由此可以看出啟蒙思想家的目的是宣揚(yáng)自由同等的理念,故選B。14.(30分)婚姻關(guān)系的改變帶有很強(qiáng)的時(shí)代性。閱讀下列材料,回答問題。材料一我們可以清晰地看到,事實(shí)上幾乎全部有錢人家的婚姻就似乎生意買賣一樣。例如,結(jié)婚的第一步就是雙方男性親屬對(duì)財(cái)產(chǎn)支配達(dá)成一樣的協(xié)議,但也有因?yàn)樽诮袒蚋星榫売啥Y(jié)婚的。夫妻相親相愛,理應(yīng)就會(huì)攜手營(yíng)造華蜜的家庭生活。在當(dāng)時(shí),離婚是非法的,但女子可能遭到拋棄。大多數(shù)的家庭夫婦白頭到老。在工匠的家庭中,妻子是家庭和家庭作坊不行或缺的勞動(dòng)力?！幾袁敻覃愄亍·金著《歐洲文藝復(fù)興(插圖本)》材料二在歐洲的婚姻史上,宗教改革時(shí)期是一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)。在此之前,歐洲人擇偶和結(jié)婚的自由度很大,甚至到了幾乎可以隨意的地步,男女雙方只要表達(dá)了結(jié)婚的意愿,就能結(jié)成一樁合法有效的婚姻。但是到了宗教改革時(shí)期,無論是新教,還是天主教會(huì),都致力于重新制定締結(jié)婚約的規(guī)則,給有效婚姻的締結(jié)附加了一些條件,其中有一條規(guī)定:子女的婚姻需得到父母的同意,這幾乎是當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)各界普遍提出的一個(gè)要求。從那以后,歐洲人的結(jié)婚就變得不如從前那么隨意了?！幾杂峤饒颉蹲诮谈母锴昂髿W洲人的婚姻自由問題》材料三婚姻要有道德和原則約束,假如為了兩個(gè)人的婚姻而做出道德敗壞的事情,甚至毀壞國(guó)家的規(guī)章制度,那么這樣的婚姻最終的意義又何在?婚姻須要理性,從《社會(huì)契約論》可看出,婚姻最終構(gòu)成家庭,而家庭則是社會(huì)不行分割的部分。因此,遵守婚姻中的道德法律,就是在融入社會(huì)。——摘編自曾夢(mèng)清《從盧梭<愛彌兒>看啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的婚姻觀》(1)據(jù)材料一指出文藝復(fù)興時(shí)期婚姻關(guān)系的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析其緣由。(16分)(2)據(jù)材料二概括宗教改革時(shí)期歐洲人婚姻觀念的改變。結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析其社會(huì)影響。(7分)(3)據(jù)材料三,指出啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期婚姻關(guān)系的關(guān)注點(diǎn)。綜合上述材料,指出近代西方婚姻關(guān)系的改變趨勢(shì)。(7分)【解析】第(1)題第一問特點(diǎn),據(jù)材料一“結(jié)婚的第一步就是雙方男性親屬對(duì)財(cái)產(chǎn)支配達(dá)成一樣的協(xié)議,但也有因?yàn)樽诮袒蚋星榫売啥Y(jié)婚的”得出重視雙方的家庭財(cái)產(chǎn);據(jù)材料一“在當(dāng)時(shí),離婚是非法的,但女子可能遭到拋棄。大多數(shù)的家庭夫婦白頭到老”得出婚姻關(guān)系比較穩(wěn)定;據(jù)材料一“在工匠的家庭中,妻子是家庭和家庭作坊不行或缺的勞動(dòng)力”得出婦女是工匠家庭生活的重要?jiǎng)趧?dòng)力。其次問緣由,結(jié)合所學(xué)學(xué)問得出經(jīng)濟(jì)上,西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;思想上,人文主義思想的傳播;社會(huì)生活方面,人們追求財(cái)寶,反對(duì)禁欲主義,追求現(xiàn)世生活和人生樂趣。第(2)題第一問改變,據(jù)材料二“歐洲人擇偶和結(jié)婚的自由度很大,甚至到了幾乎可以隨意的地步,男女雙方只要表達(dá)了結(jié)婚的意愿,就能結(jié)成一樁合法有效的婚姻。但是到了宗教改革時(shí)期,無論是新教,還是天主教會(huì),都致力于重新制定締結(jié)婚約的規(guī)則,給有效婚姻的締結(jié)附加了一些條件”得出從婚姻自由開放到受婚約規(guī)則的約束。其次問影響,結(jié)合所學(xué)學(xué)問得出文藝復(fù)興時(shí)期婚姻自由開放,但引發(fā)了一系列問題,宗教改革后,婚姻關(guān)系穩(wěn)定,有利于形成良好的社會(huì)秩序。第(3)題第一問關(guān)注點(diǎn),據(jù)材料三“婚姻要有道德和原則約束,假如為了兩個(gè)人的婚姻而做出道德敗壞的事情,甚至毀壞國(guó)家的規(guī)章制度,那么這樣的婚姻最終的意義又何在”得出關(guān)注點(diǎn)