2024高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)專題十古代中國(guó)的思想科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)第24講宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面課時(shí)作業(yè)含解析人民版

PAGE專題十古代中國(guó)的思想、科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)第24講宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面課時(shí)作業(yè)一、選擇題1．隋文帝曾多次下詔提倡儒家的禮儀道德，依照儒家典籍的規(guī)范，復(fù)漢魏之舊。然而《隋書》中卻這樣記載：“佛，日也；道，月也；儒，五星也?！边@表明當(dāng)時(shí)()A．復(fù)興儒學(xué)成為士大夫首要任務(wù)B．三教合一的趨勢(shì)明顯C．統(tǒng)治者大力推行三教并行政策D．儒學(xué)的發(fā)展面臨逆境解析：據(jù)材料隋文帝提倡儒學(xué)，而《隋書》所記“佛，日也；道，月也；儒，五星也”，與隋文帝提倡儒學(xué)的主旨不一樣，說(shuō)明當(dāng)時(shí)佛道影響力較強(qiáng)，表明當(dāng)時(shí)儒學(xué)發(fā)展面臨逆境，故選D項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，復(fù)興儒學(xué)是士大夫的一種追求，但是并不能得出是士大夫的首要任務(wù)，解除A項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)出三教合一的趨勢(shì)，解除B項(xiàng)；C選項(xiàng)與材料隋文帝提倡儒學(xué)的主見(jiàn)相沖突，解除C項(xiàng)。答案：D2．宋代理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的義理，與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上；與先秦的元典儒學(xué)相比，其對(duì)倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。這說(shuō)明宋代理學(xué)()A．在內(nèi)容和形式上發(fā)展了儒學(xué)B．否定了先秦孔孟的元典儒學(xué)C．以構(gòu)建哲學(xué)體系為終極目的D．完成了向近代學(xué)術(shù)體系轉(zhuǎn)型解析：依據(jù)材料可知，宋代理學(xué)家強(qiáng)調(diào)的義理與漢代儒學(xué)相比，重點(diǎn)在倫理道德，這說(shuō)明宋明理學(xué)從內(nèi)容上發(fā)展了儒學(xué)；而宋代理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)，這說(shuō)明宋代儒學(xué)在內(nèi)容和形式上發(fā)展了儒學(xué)，故選A項(xiàng)。答案：A3．北宋《孫明復(fù)小集》中記載：儒家學(xué)者批判漢唐經(jīng)學(xué)時(shí)說(shuō)“漢魏而下，諸儒紛然四出，爭(zhēng)為注解，使我六經(jīng)之旨益亂”?！抖碳氛J(rèn)為“漢之經(jīng)術(shù)安出？只是以章句訓(xùn)詁為事?！庇纱丝芍未鍖W(xué)()A．忽視了對(duì)先秦儒家經(jīng)典的傳承B．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)在危機(jī)下的復(fù)興C．批判漢唐經(jīng)學(xué)并重建人文信仰D．重視學(xué)問(wèn)系統(tǒng)遠(yuǎn)離生活實(shí)踐解析：宋代儒學(xué)指責(zé)漢唐經(jīng)學(xué)使儒家學(xué)說(shuō)紛亂，認(rèn)為漢代經(jīng)學(xué)淺顯，只是對(duì)人們的教育訓(xùn)誡，沒(méi)有體現(xiàn)體系化邏輯化，不能讓人們建立人文信仰，故選C項(xiàng)；材料批判漢唐經(jīng)學(xué)而不是忽視對(duì)先秦儒家經(jīng)典的傳承，宋儒本身就是對(duì)儒學(xué)的繼承發(fā)展，解除A項(xiàng)；材料只是批判漢唐經(jīng)學(xué)，沒(méi)有涉及儒學(xué)復(fù)興，解除B項(xiàng)；“遠(yuǎn)離生活實(shí)踐”說(shuō)法錯(cuò)誤，解除D項(xiàng)。答案：C4．程顥因反對(duì)王安石變法被貶官后曾作《秋日偶成》一詩(shī)，其中寫道：“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中?！北缓笕嗽u(píng)價(jià)為“言窮理精深”。此詩(shī)作的特點(diǎn)是()A．句式敏捷，具有浪漫主義風(fēng)格B．表現(xiàn)大一統(tǒng)時(shí)代恢弘的氣度C．在“格物”中，貫穿明“理”D．?dāng)⑹率闱橄嘟Y(jié)合，針砭時(shí)弊解析：依據(jù)材料“萬(wàn)物靜觀”“與人同”“道通天地”等，反映了宋代理學(xué)“格物致知”的求理方法，故選C項(xiàng)；該詩(shī)每句字?jǐn)?shù)相當(dāng)，規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)，解除A項(xiàng)；該詩(shī)作“格物”“明理”，與大一統(tǒng)恢弘氣象無(wú)干脆關(guān)聯(lián)，解除B項(xiàng)；依據(jù)材料“言窮理精深”，不能體現(xiàn)敘事抒情相結(jié)合的特色，解除D項(xiàng)。答案：C5．自元代起直至清末廢科舉，“四書”始終與“五經(jīng)”并列，而且被視為“六經(jīng)之階梯”，為初學(xué)者所必讀，而其實(shí)際地位和影響則是凌駕于“五經(jīng)”之上的?！八臅钡匚坏奶嵘?)A．鞏固了孔孟在儒學(xué)中的地位B．沖擊了孔子在儒學(xué)中的影響C．源于程朱理學(xué)地位的官方化D．減弱了“五經(jīng)”在科考中的地位解析：朱熹對(duì)“四書”作了注解，程朱理學(xué)官方化后“四書”“五經(jīng)”成為科舉考試教科書，故選C項(xiàng)；孔子在儒學(xué)中的地位沒(méi)有變更，解除A項(xiàng)；“四書”的提高鞏固了孔子的地位，解除B項(xiàng)；“四書”和“五經(jīng)”并列，沒(méi)有減弱“五經(jīng)”的地位，解除D項(xiàng)。答案：C6．相較于程朱理學(xué)，王陽(yáng)明提出“良知”說(shuō)，反對(duì)教條主義的束縛。此外，他還提出了人人皆可為圣人的“成圣”論，肯定程度上消解了社會(huì)階層的意識(shí)形態(tài)界限。據(jù)此可知，王陽(yáng)明的心學(xué)()A．?dāng)[脫儒學(xué)思想束縛 B．彰顯人的自我意識(shí)C．動(dòng)搖社會(huì)等級(jí)觀念 D．批判君主專制統(tǒng)治解析：王陽(yáng)明反對(duì)教條主義的束縛，提出人人皆可為圣人，這彰顯了人的自我意識(shí)，故選B項(xiàng)；王陽(yáng)明的“心學(xué)”是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的更新，是繼承發(fā)展，仍是儒學(xué)的重要組成部分，解除A項(xiàng)；肯定程度上沖擊了社會(huì)等級(jí)觀念，而不是動(dòng)搖了，解除C項(xiàng)；明清之際的進(jìn)步思想家如王夫之、黃宗羲等猛烈批判君主專制統(tǒng)治而不是王陽(yáng)明，解除D項(xiàng)。答案：B7．李贄駁斥輕視和貶低商人的傳統(tǒng)觀念，指出：“且商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬(wàn)之貸，經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)，受辱于關(guān)吏，忍垢于市易，辛勤萬(wàn)狀，所挾者重，所得者末?！备猩跽撸倘恕氨亟唤Y(jié)于卿大夫之門，然后可以收其利而遠(yuǎn)其害”。材料反映的本質(zhì)問(wèn)題是()A．官商勾結(jié)，賄賂成風(fēng)B．商業(yè)資本力氣雄厚，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)C．封建制度嚴(yán)峻阻礙商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展D．封建官府促進(jìn)商業(yè)發(fā)展解析：依據(jù)“受辱于關(guān)吏，忍垢于市易”“必交結(jié)于卿大夫之門，然后可以收其利而遠(yuǎn)其害”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，李贄的言論主要是針對(duì)輕視和貶低商人的傳統(tǒng)觀念，反映的本質(zhì)問(wèn)題是封建專制制度阻礙了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故選C項(xiàng)；A、B、D三項(xiàng)皆不符合題意，解除。答案：C8．黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》中說(shuō)：“(李贄的學(xué)說(shuō))被認(rèn)為缺乏前后一樣的完整性。他的學(xué)說(shuō)破壞性強(qiáng)，建設(shè)性弱，他沒(méi)有創(chuàng)建一種思想體系去代替正統(tǒng)的教條?！崩钯棇W(xué)說(shuō)有如此局限的緣由主要是()A．封建專制統(tǒng)治下的文化鉗制B．李贄缺乏創(chuàng)建的決心和實(shí)力C．社會(huì)不具備接受改造的條件D．沒(méi)有出現(xiàn)可供他借鑒的思想解析：“他的學(xué)說(shuō)破壞性強(qiáng)，建設(shè)性弱，他沒(méi)有創(chuàng)建一種思想體系去代替正統(tǒng)的教條”思想源于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)，故選C項(xiàng)；“學(xué)說(shuō)有如此局限”的根源是社會(huì)，“他的學(xué)說(shuō)破壞性強(qiáng)，建設(shè)性弱”無(wú)法體現(xiàn)文化專制，解除A項(xiàng)；“他沒(méi)有創(chuàng)建一種思想體系去代替正統(tǒng)的教條”是客觀現(xiàn)象，不是主觀理由，解除B項(xiàng)；“李贄的學(xué)說(shuō)”的時(shí)代西方文化已經(jīng)東傳，解除D項(xiàng)。答案：C9．明清時(shí)期有思想家認(rèn)為，君臣的職責(zé)都是為天下服務(wù)，君臣是共治天下的“師友”，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力。據(jù)此推斷，該思想家()A．要求復(fù)原三省六部制B．主見(jiàn)限制君主專制C．提倡實(shí)行君主立憲制D．反對(duì)廢除宰相制度解析：材料體現(xiàn)不出要求復(fù)原三省六部制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“君臣是共治天下的‘師友’，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力”體現(xiàn)的是反對(duì)君主專制，主張限制君權(quán)，故B項(xiàng)正確；君主立憲制是資本主義的政治體制，與明清之際的政治環(huán)境不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有反映反對(duì)廢除宰相制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B10．王夫之反對(duì)“存天理，滅人欲”，同時(shí)又主見(jiàn)“尊其尊，卑其卑，位其位?！边@體現(xiàn)了()A．對(duì)宋明理學(xué)徹底批判B．起先質(zhì)疑傳統(tǒng)的統(tǒng)治秩序C．對(duì)儒學(xué)的批判與繼承D．代表市民階層的政治訴求解析：依據(jù)題干可知，王夫之反對(duì)理學(xué)對(duì)人性的壓抑與束縛，但同時(shí)也主見(jiàn)聽(tīng)從傳統(tǒng)儒家倫理等級(jí)秩序，體現(xiàn)了對(duì)儒家的批判與繼承，故選C項(xiàng)；“對(duì)宋明理學(xué)的徹底批判”說(shuō)法太肯定，解除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)統(tǒng)治秩序的質(zhì)疑，解除B項(xiàng)；等級(jí)秩序不符合市民階級(jí)的政治訴求，解除D項(xiàng)。答案：C11．章太炎曾說(shuō)：“船山(王夫之)學(xué)說(shuō)為民族光復(fù)之源，近代倡義諸公，皆聞風(fēng)而起者，水源木本，瑞在于斯?！逼渚売墒峭醴蛑膶W(xué)說(shuō)()A．表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)民主思想B．體現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變更C．動(dòng)搖了儒家思想正統(tǒng)地位D．為民主革命思想供應(yīng)啟示解析：王夫之不屬于資產(chǎn)階級(jí)范疇，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)明其與近代先進(jìn)人士的關(guān)系，未體現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變更，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際進(jìn)步思想照舊屬于儒家思想的自我革新，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“近代倡義諸公，皆聞風(fēng)而起者，水源木本，瑞在于斯”，說(shuō)明王夫之對(duì)近代民主革命思想的影響，故D項(xiàng)正確。答案：D12．明清之際抨擊君主的思潮“無(wú)需借助文本的傳播，主要是口耳相傳，也不受官員士大夫和道德的規(guī)范，依據(jù)實(shí)際生活表現(xiàn)民眾的真情實(shí)感，編成各種民歌、民謠等，在通衢陽(yáng)市演唱、傳播，以致從官員到民眾對(duì)皇帝非議成風(fēng)”。這事實(shí)上是()A．人們對(duì)當(dāng)時(shí)封建秩序的大力抵制B．民眾追求民主政治的體現(xiàn)C．封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步解體的反映D．西學(xué)東漸的必定結(jié)果解析：依據(jù)材料可知，明清之際抨擊君主的思潮，是對(duì)既存的封建秩序的抵制和打擊，故A項(xiàng)正確；材料反映了人們對(duì)當(dāng)時(shí)封建秩序的大力抵制，而不是民眾追求民主政治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；鴉片斗爭(zhēng)后，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)漸漸解體，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料所述現(xiàn)象與西學(xué)東漸沒(méi)有必定聯(lián)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A二、非選擇題13．學(xué)術(shù)界對(duì)黃宗羲的“民本”思想存在不同的相識(shí)。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一黃宗羲在全面批判君主專制種種弊端的基礎(chǔ)上，提出了他的社會(huì)改革志向，表現(xiàn)了思想創(chuàng)新的理論志氣。特殊是他破天荒第一次提出了“天下為主，君為客”的重要政治命題，這一命題包含三層含義：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事應(yīng)由人民當(dāng)家作主，而不應(yīng)由君王一人壟斷；三是君的權(quán)力來(lái)源于人民，君由民推選出來(lái)為天下興利除害，因而必需不遺余力為民服務(wù)。——摘編自吳光《黃宗羲的社會(huì)批判精神》材料二黃宗羲雖然將民本推到了極致，但其政治哲學(xué)思想仍舊沒(méi)有跳出孔孟民本的思路和范疇。民本是一種“定對(duì)目標(biāo)選錯(cuò)道路”的空想，恒久無(wú)法到達(dá)“利民”的目的地，因?yàn)槠湟坏┻M(jìn)入實(shí)踐，必定被君主改造成外儒內(nèi)法的偽民本。假如把民本當(dāng)成民主，就會(huì)讓一種“名為民主實(shí)為專制”的東西成為政治體制改革的指導(dǎo)思想，其結(jié)果將是不但不能實(shí)現(xiàn)民主的目標(biāo)，而且還會(huì)敗壞民主的名聲。但民本不是民主并不意味著民本思想沒(méi)有價(jià)值。這種“反法之儒”給走出“秦制”的近代中國(guó)供應(yīng)了不行忽視的思想動(dòng)力，并為接軌“西學(xué)”供應(yīng)了本土資源?！幾远⌒掠?、郭強(qiáng)《民本非民主——定性黃宗羲政治思想的現(xiàn)實(shí)影響》(1)據(jù)材料一，指出黃宗羲“社會(huì)批判精神”的主要內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析其產(chǎn)生的社會(huì)根源。(2)據(jù)材料二，指出作者否定黃宗羲“民本”思想的詳細(xì)表現(xiàn)及其理由。(3)綜合上述材料，指出黃宗羲“民本”思想的理論價(jià)值。解析：(1)第一小問(wèn)內(nèi)容，據(jù)材料一“全面批判君主專制種種弊端”得出批判君主專制；據(jù)材料一“提出了天下為主，君為客的重要政治命題”得出提出“天下為主，君為客”；據(jù)材料一“提出了他的社會(huì)改革志向”得出提倡社會(huì)變革。其次小問(wèn)社會(huì)根源，結(jié)合所學(xué)得出，從該時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想等幾個(gè)角度回答即可。(2)第一小問(wèn)表現(xiàn)，據(jù)材料二“民本是一種‘定對(duì)目標(biāo)選錯(cuò)道路’的空想”得出黃宗羲民本思想是一種空想；據(jù)材料二“名為民主實(shí)為專制”得出其本質(zhì)不屬于民主思想。其次小問(wèn)理由，據(jù)材料二“仍舊沒(méi)有跳出孔孟民本的思路和范疇”得出未超越孔孟民本思想范疇；據(jù)材料二“恒久無(wú)法到達(dá)利民的目的地”得出無(wú)法實(shí)現(xiàn)“利民”目的；據(jù)材料二“還會(huì)敗壞民主的名聲”得出敗壞民主的名聲。(3)據(jù)材料二“給走出‘秦制’的近代中國(guó)供應(yīng)了不行忽視的思想動(dòng)力”得出為近代中國(guó)反專制斗爭(zhēng)供應(yīng)思想動(dòng)力；據(jù)材料二“為接軌‘西學(xué)’供應(yīng)了本土資源”得出為近代學(xué)習(xí)西方供應(yīng)本土資源。答案：(1)內(nèi)容：批判君主專制，提出“天下為主，君為客”，提倡社會(huì)變革。社會(huì)根源：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民階層崛起；君主專制強(qiáng)化與社會(huì)沖突激化；中國(guó)傳統(tǒng)“民本”思想的傳承。(2)表現(xiàn)：黃宗羲民本思想是一種空想，其本質(zhì)不屬于民主思想。理由：未超越孔孟民本思想范疇；無(wú)法實(shí)現(xiàn)“利民”目的；敗壞民主的名聲。(3)價(jià)值：為近代中國(guó)反專制斗爭(zhēng)供應(yīng)思想動(dòng)力；為近代學(xué)習(xí)西方供應(yīng)本土資源。14．閱讀材料，完成下列要求。材料自西漢劉向開創(chuàng)《列女傳》這一婦女傳記著作體例之后，歷朝歷代正史中大都設(shè)立《列女傳》。中國(guó)古代主要朝代《列女傳》人數(shù)統(tǒng)計(jì)簡(jiǎn)表(單位：人)內(nèi)容朝代賢明忠勇仁義孝道才慧貞節(jié)節(jié)烈東漢2134525唐3107161713宋1346333元72234140明1152248300清1249488323100400(賢明：指品德端正，明察有識(shí)者。忠勇：指忠君報(bào)國(guó)，英勇赴難者。仁義：指仁愛(ài)睦親，舍己為人者。孝道：指孝敬尊長(zhǎng)者。才慧：指有才學(xué)技藝者。貞節(jié)、節(jié)烈：對(duì)女性獨(dú)有的要求，節(jié)烈特指以死維護(hù)貞節(jié)者)——依據(jù)高世瑜《歷代〈列女傳〉演化透視》整理依據(jù)材料，提取兩項(xiàng)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)女性地位和價(jià)值觀念變更的信息，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)予以說(shuō)明。解析：針對(duì)《列女傳》體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)女性地位價(jià)值觀念的變更，主流觀