2024屆高考主題讀寫移風(fēng)易俗文明新風(fēng)時評、練習(xí)（含答案）

2024屆高考主題讀寫移風(fēng)易俗文明新風(fēng)時評、練習(xí)（含答案）【熱點話題】移風(fēng)易俗文明新風(fēng)+時評+練習(xí)

【精彩時評】

又見“配陰婚”，懲治“惡行”也要矯正“惡習(xí)"

趙志疆

2023年11月21日13:28|來源：人民網(wǎng)-觀點頻道

11月15日，山東冠縣16歲女孩輕生后被養(yǎng)父母配陰婚事件一經(jīng)媒體曝光，很快在網(wǎng)絡(luò)引發(fā)關(guān)注。11月18日，冠縣召開全縣移風(fēng)易俗工作推進(jìn)會，提出營造文明婚嫁新風(fēng)，“要嚴(yán)厲整治配陰婚行為，發(fā)現(xiàn)問題嚴(yán)肅追究法律責(zé)任”。

所謂“陰婚”，也叫“冥婚”，或“鬼婚"。是家人親屬為那些單身的死者，尋找異性死者合葬的儀式和行為。為的就是讓死者像他人一樣，即便生前未能婚配，死后也能有配偶為伴。這種陳規(guī)陋習(xí)不僅充滿了陳腐的氣息，而且很容易成為罪惡的溫床。據(jù)不完全統(tǒng)計，從2013年到2020年，至少有80起與“冥婚”相關(guān)的案件，其中有不少為偷盜尸體，甚至有人為賣尸獲利而殺人。

圍繞著“配陰婚”，某些地方甚至已經(jīng)形成了畸形的產(chǎn)業(yè)鏈。2021年，網(wǎng)紅“羅小貓貓子”在直播間喝農(nóng)藥自殺，去世后，她的骨灰竟然被殯葬從業(yè)者掉包，試圖出售以配陰婚，幸而行徑暴露，很快警方抓獲了犯罪人員，并將骨灰交還其家人安葬。爆料人稱，陰婚配成功可掙5-7萬元，部分殯葬從業(yè)者借此謀利。

“配陰婚"不僅是對逝者的輕薄，同時也是對現(xiàn)代文明的挑釁，此類行為因“惡習(xí)”而生，往往與“惡行"相伴。這類違背公序良俗的封建迷信行為，讓人一次次從悲劇中感受到悲涼。

目前，法律并沒有針對“配陰婚”的具體規(guī)定。與之相關(guān)的是，《刑法》第三百零二條規(guī)定：盜竊、侮辱、故意毀壞尸體、尸骨、骨灰的，處三年以下有期徒刑、拘役或者管制。此外，《尸體出入境和尸體處理的管理規(guī)定》第八條明確：嚴(yán)禁進(jìn)行尸體買賣，嚴(yán)禁利用尸體進(jìn)行商業(yè)性活動。依據(jù)罪刑法定原則，有證據(jù)證明存在犯罪事實，公安機(jī)關(guān)才能進(jìn)行立案處理。這也正是冠縣16歲女孩事件令人感到“意難平"的原因——雖然女孩的親生父親憤而報警，但警方只能依法做出“不予立案”的決定。

摻雜了太多現(xiàn)實利益之后，“惡習(xí)"與“惡行”只有一步之遙。在依法嚴(yán)厲懲處“惡行"的同時，對于“惡習(xí)”也不應(yīng)視而不見、姑息縱容。逝者也有尊嚴(yán)，無論打著什么樣的旗號，活人自作主張為逝者“配陰婚”，本身就是對逝者的羞辱，而非尊重。

據(jù)報道，冠縣在移風(fēng)易俗工作推進(jìn)會上表示，要始終把推進(jìn)移風(fēng)易俗工作抓在手上。一手矯正“惡習(xí)”，一手懲治“惡行”，兩手都要抓、兩手都要硬。唯其如此，才能驅(qū)散封建迷信思想的毒霧，以更加文明的方式敬畏生命、祭奠逝者。

專題練習(xí)：

一、非連續(xù)性文本閱讀

（2023下·浙江·高三校聯(lián)考階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

既然文藝工作的對象是工農(nóng)兵及其干部，就發(fā)生一個了解他們熟悉他們的問題。而為要了解他們，熟悉他們，為要在黨政機(jī)關(guān)，在農(nóng)村，在工廠，在八路軍新四軍里面，了解各種人，熟悉各種人，了解各種事情，熟悉各種事情，就需要做很多的工作。我們的文藝工作者需要做自己的文藝工作，但是這個了解人熟悉人的工作卻是第一位的工作。我們的文藝工作者對于這些，以前是一種什么情形呢？我說以前是不熟，不懂，英雄無用武之地。什么是不熟？人不熟。文藝工作者同自己的描寫對象和作品接受者不熟，或者簡直生疏得很。我們的文藝工作者不熟悉工人，不熟悉農(nóng)民，不熟悉士兵，也不熟悉他們的干部。什么是不懂？語言不懂，就是說，對于人民群眾的豐富的生動的語言，缺乏充分的知識。許多文藝工作者由于自己脫離群眾、生活空虛，當(dāng)然也就不熟悉人民的語言，因此他們的作品不但顯得語言無味，而且里面常常夾著一些生造出來的和人民的語言相對立的不三不四的詞句。許多同志愛說“大眾化”，但是什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語言。如果連群眾的語言都有許多不懂，還講什么文藝創(chuàng)造呢？英雄無用武之地，就是說，你的一套大道理，群眾不賞識。在群眾面前把你的資格擺得越老，越像個“英雄”，越要出賣這一套，群眾就越不買你的賬。你要群眾了解你，你要和群眾打成一片，就得下決心，經(jīng)過長期的甚至是痛苦的磨練。

（摘自毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》）

材料二：

相較于日本電影《入殮師》的靜美和克制，《人生大事》洋溢著市井煙火氣息。濃郁且干脆的武漢方言，展現(xiàn)了一座城市的風(fēng)土人情和角色個性。特別明顯的是，主人公莫三妹（“三哥”）喜歡用“老子"代替“我”，符合武漢人的表達(dá)習(xí)慣，也契合其暴躁、粗魯?shù)娜宋锒ㄎ?。而小文吃飯時的一句“吃面不吃蒜，香味少一半”，既展示了武漢的飲食習(xí)慣，又體現(xiàn)了民間俚語的押韻趣味和兒童的天真可愛。甚至，當(dāng)角色們發(fā)生爭吵，方言同樣突出了傳遞信息的優(yōu)勢和語言的感染力，并無理解上的障礙。如小文的舅媽分別與三哥、丈夫發(fā)生過兩次爭論，接連蹦出的方言短句讓事情矛盾得以快速推進(jìn)，小文一家的復(fù)雜情況被和盤托出，角色的景明也躍然于銀幕。

當(dāng)然，標(biāo)識性的方言與生活景觀更為相得益彰，能帶動觀眾進(jìn)入討論人生重要議題的語境之中。三哥經(jīng)營的“上天堂”，藏于小巷之中，門樓十分狹小。隨著三哥每一次業(yè)務(wù)的展開，觀眾更能感受到街頭巷尾的日常狀態(tài)。生活條件的樸素，使得小文外婆的發(fā)喪儀式只能在窗口對應(yīng)的一方空地中舉行，僅能容納下幾位親屬和鄰居，棺槨被抬起后還需立馬調(diào)轉(zhuǎn)方向走出。因為空間的逼仄，每一戶都竭盡可能地讓有限的空間發(fā)揮出無限的價值。因此，三哥前往客戶家時，常要穿行于巷子里的層層被單中。抑或是，清晰可見各家各戶曬著鞋子的陽臺，路口處堆滿的枯萎的綠植、破損的箱子和曬干的艾草等。

《人生大事》不僅有著生活氣息，更直擊人心的，是其對死亡頗具銳度的思考，這一點是通過隱喻設(shè)置與追問達(dá)成的。三哥和小文的人物關(guān)系，尤為值得品讀。小文始終扎著雙九子頭，拿著紅纓槍玩具，是一個活脫脫的小“哪吒"。而三哥一直佩戴著一個金箍手環(huán)，并且時常穿著一條虎紋褲衩，是典型的孫悟空形象。而哪吒和孫悟空，則在《西游記》第四回中有了交集——哪吒奉玉帝之命，前去捉拿孫悟空，二人發(fā)生激烈大戰(zhàn)，最終后者取得了勝利。不同于《西游記》，在三哥和小文的關(guān)系中，三哥才是被改變的那個。在經(jīng)歷了照顧小文以及一系列悲喜交加的死亡事件之后，他重新理解了生與死，開始意識到自己和自身職業(yè)的價值。

詩仙李白曾感嘆“天地一逆旅，同悲萬古塵”，無疑點破了人生的要義。但面對化作塵埃的終極歸宿，“悲"一定是唯一的情緒和態(tài)度嗎？《人生大事》給出了不一樣的答案。影片并沒有像存在主義哲學(xué)家提出的“向死而生”那般深奧，也沒有如孔子論述的“未知生，焉知死"那樣復(fù)雜，更沒有渲染“死如秋葉之靜美”（泰戈爾《飛鳥集》）。相反，影片中的死亡，可以輕盈如小文心中的“一股煙"和“大盒子”；可以浪漫如最后的星星煙花，呼應(yīng)三哥構(gòu)想的“星星"童話；可以歡樂如生前給自己舉辦葬禮，并且配樂是《大鬧天宮》的老大爺。

（摘編自饒曙光《〈人生大事〉：同悲萬古塵，最暖世間情》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．對文藝工作者來說，了解人熟悉人是第一位的工作，“人”指作品的描寫對象即工農(nóng)兵及其干部。

B．材料一兩次提到了“英雄無用武之地”，但“英雄”的含義不一樣，第二次是帶有譏諷意味的反語。

C．武漢街巷里老百姓能“讓有限的空間發(fā)揮出無限的價值”，影片的這些場景表現(xiàn)了生活條件的簡陋。

D．“天地一逆旅，同悲萬古塵”，意為“天地之間如同一個旅店，可悲呵，人都將化為萬古的塵埃"。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．材料一與材料二都談到了語言“大眾化”，不過側(cè)重點并不相同，前者談的是必要性，后者談的是具體表現(xiàn)。

B．許多文藝工作者的作品之所以語言無味甚至有不三不四的詞句，這是因為他們脫離了群眾，生活空虛。

C．將《人生大事》與日本電影《入殮師》進(jìn)行比較，是為了引出和突出前者本色且充滿生活氣息的特點。

D．哪吒和孫悟空的形象隱喻，既表現(xiàn)了小文和三哥這兩個形象不羈、叛逆的一面，也暗示了他們的對立。

3．文藝作品要“為人民抒懷”，下列選項中不適合作為正面論據(jù)支撐此觀點的一項是（）

A．靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。

B．雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。

C．天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？

D．我將我自己遺贈給泥土，然后再從我所愛的草葉中生長出來。

4．材料二的最后提到了一系列面對死亡的態(tài)度，請簡要分析印度詩人泰戈爾與《人生大事》的看法有什么不同。

5．文藝創(chuàng)作要“經(jīng)過長期的甚至是痛苦的磨練”。請結(jié)合兩則材料推測《人生大事》的創(chuàng)作者會經(jīng)歷哪些“磨練”，并簡要闡述。

二、選擇簡答

（2023上·云南楚雄·高三云南省楚雄彝族自治州民族中學(xué)校聯(lián)考開學(xué)考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。

《邊城》里寫了不少婚俗，提親、陪嫁、迎親等，更重要的是形象地指出兩種①的成婚之路——車路和馬路。A．前者具有堂皇而名正言順，婚姻的締結(jié)是雙方長輩的權(quán)力和義務(wù)，而婚姻的當(dāng)事人的想法②。在這種婚姻觀念的支配下，夫妻雙方的責(zé)任和義務(wù)勝過情感，婚姻和愛情不能和諧地統(tǒng)一在一起。B.天保選擇的就是走車路。他把事情的成敗完全交給老船夫來決定。好像與翠翠一點關(guān)系也沒有。儺送和翠翠在性情氣質(zhì)上都和諧一致，他走的是馬路，那是一條愛情勝過婚姻，情感重于義務(wù)的成婚之路，靠自己的歌聲把兩顆心唱到一起。他得到了翠翠的愛情。在苗族人生活中，青年男女不會唱歌便找不到愛人，美麗的歌聲比一切都重要，它可以飛越貧富不均筑成的高墻。當(dāng)碾坊和渡船擺在面前，儺送始終③地把選擇放在渡船一邊。C.湘西民族充滿情和愛的婚俗是美好的。翠翠們的愛情尤顯得純真可貴。

6．請在文中橫線處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z。

7．文中畫波浪線的句子中有一句有語病，請找出來并且進(jìn)行修改。

三、簡答題組

（2022上·遼寧朝陽·高一建平縣實驗中學(xué)校考期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。

方言既是來自故鄉(xiāng)的慰藉，也是地域文化的底色。于個體而言，讓人們產(chǎn)生強烈的親切感和歸屬感并代表著一種輕松愜意、充滿煙火氣的市井生活氛圍，寄托著當(dāng)代挺進(jìn)城市闊別故土的年輕人共同的鄉(xiāng)愁的方言是鐫刻在我們身上獨有的印記。

除了“為家鄉(xiāng)上分”短視頻，近年來，方言說唱、方言短劇、方言電視刷、方言電影等藝術(shù)形式也①，受到人們的歡迎。比如，時下正在熱映的電影《人生大事》，男主角說著一口武漢方言，加上寸頭、花襯衫、夾腳拖鞋的裝扮，生動詮釋出小人物的市井感，也為影片注入了濃濃的煙火氣，讓這部冷門題材影片成為熱門作品。

每種方言都有自己的特點，每種方言的背后都有獨特的地域文化?；ヂ?lián)網(wǎng)時代是一個個性化的時代，②、千人一面的內(nèi)容是缺乏傳播力的，而千姿百態(tài)、③的內(nèi)容往往更受青睞。從這個意義上講，互聯(lián)網(wǎng)為方言的傳承和保護(hù)提供了新的契機(jī)。

8．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

①②③

9．文中畫橫線的句子使用了比擬和比喻的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。

10．請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。

參考答案：

1．A【解析】A.“‘人’指作品的描寫對象即工農(nóng)兵及其干部"不全面，材料一“文藝工作者同自己的描寫對象和作品接受者不熟”，可見“人"也是“接受者”，選項“人"被窄化了。

2．D【解析】D.“暗示了他們的對立”錯，原文有“不同于《西游記》"的表述，即他們后來和解了，也改變了彼此。

3．B【解析】B.出自李煜《虞美人》，表現(xiàn)帝王的故國之思，不是“為人民抒懷”。

4．泰戈爾：莊重對待，死亡應(yīng)當(dāng)像秋葉一樣安靜（平靜、安寧）美麗，從容優(yōu)雅。《人生大事》：坦然接受（不回避也不刻意美化，輕松面對），死亡可以輕盈浪漫（歡樂）。5．①了解殯葬行業(yè)的人與事，《人生大事》里呈現(xiàn)的相關(guān)場景真實可信。②熟悉特定區(qū)域的生活景觀，《人生大事》里洋溢著武漢街巷的市井煙火氣息。③認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾語言，《人生大事》中的武漢方言濃郁而干脆，符合角色個性。④與大眾思想感情打成一片，《人生大事》再現(xiàn)了底層百姓的悲喜哀樂。⑤對表現(xiàn)的題材有深入思考，《人生大事》對死亡的思考與表現(xiàn)不同于同類外國電