觀點(diǎn)的論證與遷移-2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)原卷版

考點(diǎn)23信息性文本閱讀

一一觀點(diǎn)的論證與遷移

考點(diǎn)解讀

在近兩年新高考試題中，分析行文思路和行文技巧，文內(nèi)信息的遷移與運(yùn)用，屬于考查重點(diǎn)。

解答此類題目，需要學(xué)生從文體角度對(duì)文章進(jìn)行細(xì)心解讀，明確觀點(diǎn),明晰支撐材料，明白行文過

程和方法等。信息的遷移與應(yīng)用題主要有兩種類型:一是所給的材料是一種觀點(diǎn),要求結(jié)合文本

談具體看法;二是所給的材料是具體材料，要求運(yùn)用文章觀點(diǎn)分析,這時(shí)變成了觀點(diǎn)與例證的關(guān)

系。其實(shí)，說到底,仍然是考查學(xué)生對(duì)文本觀點(diǎn)的把握與分析能力。因此,真正讀懂全文，準(zhǔn)確把握

文本的觀點(diǎn)，仍是做好此類題目的基礎(chǔ)。

考向一行文思路的分析

【真題再現(xiàn)】

例“2021,新高考全國(guó)I卷T4］請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。（4分）

例2［2021?新高考全國(guó)n卷T4］請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。

【技法點(diǎn)撥】

1.熟悉論點(diǎn)常見提出方式

論點(diǎn)提出方式作用表述

標(biāo)題顯示論點(diǎn)論點(diǎn)旗幟鮮明，讓讀者一目了然

開頭第一句提出論點(diǎn)論點(diǎn)的提出開門見山，簡(jiǎn)潔明快

由某個(gè)故事或針對(duì)現(xiàn)

實(shí)中某種現(xiàn)象（或事論點(diǎn)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，激發(fā)讀者的閱讀興趣

例、或觀點(diǎn)）進(jìn)行分析，

然后提出論點(diǎn)

簡(jiǎn)明地闡釋后提出論

論點(diǎn)的提出有理有據(jù),自然流暢

點(diǎn)

就所涉及的現(xiàn)象或問

題發(fā)問，進(jìn)而引出中心論點(diǎn)的提出更加有力，引發(fā)讀者的思考

論點(diǎn)

結(jié)尾總結(jié)出論點(diǎn)卒章顯志，順理成章，讓人信服一

2.論證思路答題步驟

（1）首先,作者借xx（現(xiàn)象）提出XX論點(diǎn)，或XX論題或XX問題；

⑵然后,（分角度分析問題）從XX等方面，運(yùn)用XX論證方法或論證方式來論證觀點(diǎn)；

⑶接著，提出解決問題的方法……（有的答,有的不需要）

⑷最后，重申論點(diǎn)或做總結(jié)，得出XX結(jié)論。

注意:⑴最好用上連詞:首先燃后，接著，最后。（2）不能只答綱目，要結(jié)合文本具體分析。有論

證方法、特點(diǎn)的最好也加上。

考向二分析論證方法與特點(diǎn)

【真題再現(xiàn)】

例1[2023?新高考全國(guó)I卷T5]5.作者采用哪些方法證明關(guān)于藜麥的新聞報(bào)道結(jié)論有誤？

請(qǐng)根據(jù)文本概括。（6分）

例2[2023?新高考全國(guó)H卷T3]下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.材料一從調(diào)查研究工作需要堅(jiān)持群眾路線、堅(jiān)持實(shí)事求是原則兩方面展開論述。

B.材料二第三段，主要論證人的動(dòng)機(jī)受社會(huì)共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中。

C.材料一運(yùn)用排比，既突出社會(huì)調(diào)查需廣泛深入、求真務(wù)實(shí)，也增強(qiáng)了論證氣勢(shì)。

D.材料二層層遞進(jìn)，采用發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)。

例3[2023?新高考全國(guó)甲卷T2]2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開宗明義，然后從不同角度論述中國(guó)考古學(xué)能擔(dān)當(dāng)重寫中國(guó)上古史的重任。

B.文章在展開論述時(shí)，注重將傳統(tǒng)歷史學(xué)作為參照，用以凸顯考古學(xué)的獨(dú)特價(jià)值。

C.第二段和第四段列舉諸多考古發(fā)現(xiàn)，是為了證明考古學(xué)具有延伸歷史軸線的功能。

D.第三段介紹多種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，展示了考古學(xué)在上古史體系構(gòu)建方面取得的豐碩成果。

例4[2023,新高考全國(guó)乙卷T2]2,下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章采用“兩條腿”走路的比喻，形象地論證了文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)的相互關(guān)系。

B.文章提及杜甫詩，說明對(duì)文學(xué)史上得到充分論述的作品，人們的認(rèn)識(shí)有穩(wěn)定性。

C.文章在分析了文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)之后，又進(jìn)一步指出了文學(xué)批評(píng)者應(yīng)具有的態(tài)度。

D.文章在情感態(tài)度上表現(xiàn)出傾向性，在文學(xué)史與文學(xué)批評(píng)二者之間更青睞文學(xué)史。

【技法點(diǎn)撥】

一、論證方法

解答論證方法題時(shí)不僅要準(zhǔn)確判斷論證方法,區(qū)分易混方法，而且在主觀題中涉及論證方法

時(shí)還需要結(jié)合文本內(nèi)容具體分析不同的方法證明了什么論點(diǎn),達(dá)到了什么樣的論證效果。

論證方法標(biāo)志判斷論證效果

舉例論證"譬如""例如"等典型、有力

引用論曲—z?,或"xx曾說過〃等增加權(quán)威性，引用古詩詞可增加文化底蘊(yùn)和文學(xué)韻味

對(duì)比論證"正像""反觀鮮明突出

比喻論證"如""好像"等通俗易懂,說理生動(dòng)等

因果論證"因?yàn)?"究其原因"等邏輯性強(qiáng)

二、論證特點(diǎn)

論證特點(diǎn)涉及的角度比較多，主要包括論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論證方式、論證語言等。在

指出各角度特點(diǎn)時(shí)還需要點(diǎn)明各種特點(diǎn)效果,分析其作用。

引論（開頭）：提出論題或論點(diǎn)

本論（主體）：層進(jìn)式（使論述深入）、

畫畫對(duì)照式（使觀點(diǎn)鮮明）、并列式

覆構(gòu)）（使論述層次清晰）

結(jié)論（結(jié)尾）：歸納總結(jié)

舉例論證、類比論證、對(duì)比論證、

比喻論證、引用論證、因果論證

[方法[

立論式：提出論題（論點(diǎn)），分析問

論證,題（展開論證），解決問題（得出結(jié)論）

.特點(diǎn),

駁論式：提出錯(cuò)誤觀點(diǎn)，批駁

[方式一-錯(cuò)誤觀點(diǎn)，提出正確觀點(diǎn)

注:先破后立，還是先立后破（無明

顯特點(diǎn)則不答）

語言的嚴(yán)密：使論證嚴(yán)密

語言的通俗：使論證易于理解

用詞的角度：銜接語、關(guān)聯(lián)詞、

'論證]修飾詞等的使用

也山句式的使用：反問句、感嘆句、

倒裝句等

用詞的科學(xué)性、準(zhǔn)確性

考向三觀點(diǎn)遷移運(yùn)用

【真題再現(xiàn)】

例1[2023?全國(guó)甲卷T6]6.與野生植物不同，人工栽培的植物要經(jīng)常噴灑農(nóng)藥，這給我們帶來

哪些思考？

例2[2023?全國(guó)乙卷T6]6.以“深時(shí)”的視角思考，人們會(huì)產(chǎn)生哪兩種不同的行為？請(qǐng)根據(jù)本文

概括說明。

例3[2022,新高考全國(guó)I卷T4]4."己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公

認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。（4分）

例4[2021?新高考全國(guó)I卷T5]5.嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦

易，目送歸鴻難”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。（6分）

答：

【技法點(diǎn)撥】

1.運(yùn)用文本觀點(diǎn)解讀題干現(xiàn)象

運(yùn)用文本觀點(diǎn)解讀題干現(xiàn)象是指題干提供某種現(xiàn)象或材料，結(jié)合文本材料進(jìn)行分析。這實(shí)

際上考查的是論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系，題干中的現(xiàn)象或材料變成了論據(jù)，用題干中的論據(jù)去論證文中

的某一觀點(diǎn),體現(xiàn)具體的論證過程即可。

解答這類題可以采用以下“三步驟"。

第一步f讀懂題干材料，理解材料內(nèi)涵，要逐字

審題干逐句地去理解。明確題目是針對(duì)某一則

明要求材料，還是需要綜合考慮

找到題干材料與所指材料中的文本觀點(diǎn)

第二步

之間的聯(lián)系，找關(guān)聯(lián)時(shí)，要根據(jù)題干材

找準(zhǔn)材料料逐一在原文中查找，文中的觀點(diǎn)有可

和文本間能是分散的，需要進(jìn)行一一分析歸納

的契合點(diǎn)概括

第三步

“乂十平本戲的*占盡4+■儀林科姮刀芬可桁1“取蕭儀”木研才:初Z分H桁7T上+

分析材料，文本觀點(diǎn)”

［有條理答題J

2.運(yùn)用文本觀點(diǎn)解決題干問題

運(yùn)用文本觀點(diǎn)解決題干問題考查利用現(xiàn)有材料解決實(shí)際問題的能力。高考真題的問題分為

文本中出現(xiàn)的某一問題和文本外現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的某一問題。不論是哪一類問題，都需要緊緊

依靠文本，充分利用文本的觀點(diǎn)去解決問題，故把握文本觀點(diǎn)依然是解答問題的前提。其次要找

到產(chǎn)生問題的根源,根據(jù)根源來尋找解決方案。

一、文內(nèi)問題

第一,審題干，確定問題的所屬對(duì)象。

第二,從文中分析篩選產(chǎn)生問題的原因。

第三，從文中篩選題干中個(gè)性問題的解決途徑，以及個(gè)性問題所屬的大問題的解決方案。

第四，整合信息，同類合并,從原因和解決途徑兩個(gè)角度歸納概括答案要點(diǎn)。

二、文外問題

第一步，審明題干，揭示問題本質(zhì)。

第二步，聯(lián)系文本，提取相應(yīng)觀點(diǎn)。

第三步，篩選概括，整合解決途徑。

材料中提到的取得的成績(jī)和存在的問題。成績(jī)可以從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、措施。問題可以轉(zhuǎn)化為

"措施"‘問題"是"措施"的依據(jù)，"措施"是針對(duì)"問題”提出的辦法。故提出解決方案時(shí)要從成績(jī)和

問題兩個(gè)方面去總結(jié)。

【通關(guān)訓(xùn)練】

一（河北邯鄲市2024屆高三上第一次調(diào)研）閱讀下面的文字，完成1?5題。

①人們普遍認(rèn)為，正確的主題思想加上合適的藝術(shù)形式，就有可能成為一個(gè)好作品。

這種說法勉強(qiáng)也能成立，只不過，那是指常規(guī)的好作品，而不是指真正的杰作，更不是指?jìng)?/p>

大的作品。

②偉大的藝術(shù)作品，沒有清晰的主題思想，也沒有簡(jiǎn)明的結(jié)論。現(xiàn)在我們似乎說得出幾句

它們的主題思想和結(jié)論，但那是后人強(qiáng)加給它們的。后人為了講解它們、分析它們，就找了幾

條普通人都能理解的“拐杖”，其實(shí)那些"拐杖"都不屬于偉大作品本身。例如，人們常常會(huì)說《離

騷》的主題思想是“懷才不遇的愛國(guó)主義"，說《紅樓夢(mèng)》的主題思想是“歌頌封建家庭叛逆者的

愛情”，其實(shí)都是不對(duì)的。在西方藝術(shù)中，荷馬史詩，希臘悲劇，莎士比亞幾部最好的悲劇，米

開朗基羅、達(dá)?芬奇、羅丹的繪畫和雕塑，貝多芬、巴赫、莫扎特的音樂，也都不存在明確的

主題和結(jié)論。講得越清楚，就離它們?cè)竭h(yuǎn)。

③要用藝術(shù)方式來表現(xiàn)大科學(xué)家伽利略，有兩種常規(guī)選擇：一、通過伽利略對(duì)天文的觀察

和發(fā)現(xiàn)，表現(xiàn)人類與自然的貼近和較量；二、通過伽利略與羅馬教會(huì)的沖突，表現(xiàn)科學(xué)與迷信、

人格與神格之間的較量。但德國(guó)劇作家布萊希特摒棄了這兩種選擇，他在劇作《伽利

略傳》中故意安排了一個(gè)最為難的結(jié)構(gòu)：伽利略在教會(huì)的火刑威脅前屈服了，公開宣布自

己的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是謬誤，教會(huì)因此赦免了他死罪，而他原先的學(xué)生和朋友也從道德上把他流放了，

再也沒有人理他；孤獨(dú)的老人在二十年后又有了重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，甚至比二十年前的發(fā)現(xiàn)更重

要。這讓他的學(xué)生們產(chǎn)生了困惑：他當(dāng)初該不該屈服？當(dāng)初如果不屈服，必定死亡，那也就說

不上后來的科學(xué)成就了；但是，屈服又是人們所不能接受的。顯然，布菜希特自己也沒有結(jié)論，

甚至連偏向都沒有，他讓廣大觀眾與自己一起卷入苦惱。但對(duì)藝術(shù)而言，真正震撼人心的地方

正在這里，它讓人們因苦惱而高貴。

④海明威的小說《老人與?！芬彩侨绱恕Ｔ谶@個(gè)簡(jiǎn)單的故事中，作者對(duì)于老人與海的搏斗

展開了很有力度的描寫，但這并不是這個(gè)作品走向偉大的理由。它走向偉大的理由只有一個(gè)：

誰也說不清老人究竟是勝利者還是失敗者?！暗瞬皇菫槭《?，一個(gè)人可以被毀滅，但

不能被打敗。”如果有一個(gè)讀者憑著這一些信息說老人是勝利者，那么，就一定會(huì)有另一個(gè)人

拿出充分的理由說老人是失敗者。彼此相反的理由可以是四條、五條、六條，乃至無窮，條條

都有駁難者。于是，人們不能不想起，人類歷史上的勝利和失敗幾乎都是如此：永久的兩難，

永久的轉(zhuǎn)換，永久的無解。

⑤其實(shí)，德國(guó)古典主義哲學(xué)家黑格爾對(duì)這種兩難早就有過深入論述，他把兩難結(jié)構(gòu)的哲學(xué)

原理，歸結(jié)為“兩個(gè)片面都具有充足理由，相持不下又相輔相成的悖論”，也可稱之為"二律背反"。

由于"背反"的是"律",而不是故意設(shè)計(jì)的戲劇情節(jié)，因此這種“背反”是兩強(qiáng)共構(gòu)。如果對(duì)峙的兩

方面有了強(qiáng)弱，那就很快構(gòu)不成對(duì)峙，對(duì)峙成了虛假。黑格爾認(rèn)為，古希臘悲劇中的幾個(gè)最高

典范，都是兩難結(jié)構(gòu)。

⑥偉大的藝術(shù)作品，都存在兩難的結(jié)構(gòu)。那這兩難結(jié)構(gòu)能在中國(guó)作品中獲得印證嗎？當(dāng)然

也能。從《離騷》到《紅樓夢(mèng)》，最偉大作品的背后，也都埋藏著“二律背反"的兩難。

⑦兩難結(jié)構(gòu)有一個(gè)巨大的陷阱，讓大量有可能問鼎偉大的作品失足其間，結(jié)果只能保持杰

出，卻與偉大無緣。這個(gè)巨大的陷阱，可稱之為“兩難的調(diào)解方案”。這種調(diào)解方案，是出于世

俗心理而在萬丈深淵上勉強(qiáng)勾畫的安慰之橋。勾畫這種安慰之橋的，首先是評(píng)論家。他們首先

要安慰的不是民眾，而是自己，因?yàn)樗麄兊奶熨x和心力理解不了萬丈深淵。例如評(píng)論《伽利略

傳》，評(píng)論家最常規(guī)的說法是，布萊希特塑造了一個(gè)“既偉大又渺小的科學(xué)家"，伽利略是“科學(xué)上

的巨人、人格上的矮子”等，硬是讓一個(gè)人的“自身矛盾”來解釋世間人生的共同難題。不少評(píng)

論家還會(huì)尋找政治原因、歷史原因?qū)ψ髌返膬呻y進(jìn)行解釋。而對(duì)于創(chuàng)作者來說，藝術(shù)創(chuàng)作中，

最怕“洞察一切”"看透一切"的宣教?！度龂?guó)演義》開宗明義，一上來就把書中的故事全都高屋

建專瓦地看透了，從這一點(diǎn)上說，《三國(guó)演義》是優(yōu)秀作品但不是偉大作品。

⑧偉大作品的一個(gè)重大秘訣，在于它的不封閉。不封閉于某段歷史、某些典型，而是直通

一切人，也不封閉于各種“偽解決狀態(tài)”，而是讓巨大的兩難直通今天和未來。一般說來，不封閉

程度越高，也就越偉大。

（摘編自余秋雨《偉大作品的隱秘結(jié)構(gòu)》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.無論是文學(xué)作品，還是戲劇、音樂、美術(shù)等，在偉大作品的身上，都普遍存在著“兩難結(jié)

構(gòu)"。

B.用藝術(shù)方式來表現(xiàn)科學(xué)家伽利略的這兩種常規(guī)選擇，任何一種，都有主題思想，也都有簡(jiǎn)明

的結(jié)論。

C.布萊希特的《伽利略傳》和海明威的《老人與?！罚即嬖?兩難結(jié)構(gòu)"，黑格爾對(duì)此早就

有過論述。

D.偉大的文學(xué)作品往往具有不封閉性，它們直通人心，穿越時(shí)代，帶給讀者無盡的思考和想象

的空間。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.無論是真正的杰作，還是那些偉大的作品，都不一定有正確的主題和合適的藝術(shù)形式。

B.文章第②段中的"拐杖"與第⑦段中的"調(diào)解方案”，雖表述不同，但其效用是相似的。

C.有些評(píng)論家的天賦和心力理解不了作品中的兩難，因此他們提出“調(diào)解方案"，來安慰自己。

D.藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該放低自己的身位，不作看透一切的宣教，否則很難創(chuàng)作出偉大的

作品。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第⑦段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.關(guān)于《詩經(jīng)?靜女》的主題，《毛詩序》認(rèn)為這首詩是"衛(wèi)君無道，夫人無德”，南宋朱熹認(rèn)為是“淫

奔期會(huì)"，而今人多認(rèn)為是在描寫男女愛情。

B.關(guān)于曹禺先生話劇《雷雨》中的周樸園形象，有人認(rèn)為他是一個(gè)虛偽、冷醋、自私的小人,

但也有人認(rèn)為他是一個(gè)情深義重的人，莫衷一是。

C.電影《祝?！穼?duì)魯迅先生的同名小說作了這樣一處改編：當(dāng)祥林嫂捐了門檻但仍然被禁止參

與祝福時(shí)，她拿起菜刀，跑到土地廟，怒砍門檻。

D.白居易《長(zhǎng)恨歌》對(duì)唐玄宗與楊貴妃的故事，既有同情也有批判，陳鴻也根據(jù)這一事件創(chuàng)作

出《長(zhǎng)恨歌傳》，“亦欲懲尤物，室亂階，垂于將來者也"。

4.文章第⑥段中說：“從《離騷》到《紅樓夢(mèng)》，最偉大作品的背后，也都埋藏著‘二律背反'的兩

難?！闭?qǐng)從《離騷》《紅樓夢(mèng)》中選擇一部作品，任舉一例簡(jiǎn)要分析其中的“兩難"。（4分）

5.作者是如何證明偉大作品中都存在兩難結(jié)構(gòu)的?請(qǐng)根據(jù)文本概括。（6分）

-（長(zhǎng)春外國(guó)語學(xué)校2024高三第一次月考）閱讀下面的文字，完成各題。

①愛美之心，人皆有之。欣賞文藝復(fù)興時(shí)期的畫作，呈現(xiàn)在我們眼前的是不加任何修飾的

臉、眼睛和神韻。這表明，在那時(shí)的人們看來，真實(shí)自然是最美的。在中國(guó)，漢成帝寵愛苗條

纖細(xì)的趙飛燕，唐玄宗寵愛珠圓玉潤(rùn)的楊玉環(huán)，使得“燕瘦環(huán)肥"曾經(jīng)在特定時(shí)代掀起一股不小

的審美風(fēng)潮。盡管人們追求身體美的愿望不曾改變，但由于地域、文化、種族等的不同，歷時(shí)

的與共時(shí)的"身體美學(xué)”均呈現(xiàn)出千姿百態(tài)。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著世界各國(guó)的文化交融日益頻繁，

地域隔閡被打破，東西方越來越多地共享著時(shí)尚身體的審美觀念。

②在《人體美麗史》一書中，法國(guó)學(xué)者喬治?維加萊洛指出：人們對(duì)身體美的探求從面部輪

廓延伸至整個(gè)身體的全面特征，并用這些特征展現(xiàn)自己的個(gè)性；然而，借助發(fā)型、化妝和體型

鍛煉等傳統(tǒng)方式來修飾身體，總是存在一定限度；憑借科技支持，醫(yī)療美容手術(shù)能直接地干預(yù)

身體，從而使得人們可以無限地去接近他們理想的美貌。于是乎，運(yùn)用手術(shù)、藥物、醫(yī)療器械

以及其他具有創(chuàng)傷性或者侵入性的醫(yī)學(xué)技術(shù)方法對(duì)人的容貌和人體各部位形態(tài)進(jìn)行修復(fù)與再

塑，成為一種追求身體美的新時(shí)尚。在此背景下，醫(yī)療美容行業(yè)乘勢(shì)發(fā)展，服務(wù)范圍不斷延伸，

已形成涵蓋美容外科、美容皮膚科、美容牙科和美容中醫(yī)科在內(nèi)的上百種服務(wù)項(xiàng)目。在醫(yī)美市

場(chǎng)的擴(kuò)張中，醫(yī)美廣告一一既推銷商品和服務(wù)，還不斷地"生產(chǎn)"消費(fèi)者一一扮演了十分重要的

角色。

③2019年8月，互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)美服務(wù)平臺(tái)"新氧"在視頻網(wǎng)站上投放了一則廣告，視頻中一群身

穿白色裙子的女性一起尖聲高唱："新氧醫(yī)美，整整整。女人美了，才完整。”隨后畫面上浮現(xiàn)

出五個(gè)大字一一“做女人整好"。正如費(fèi)瑟斯通所說，廣告就是能把羅曼蒂克、奇珍異寶、欲望、

美、成功、共同體、科學(xué)進(jìn)步與舒適生活等各種意象附著在肥皂、洗衣機(jī)、酒精飲品等各種平

庸的消費(fèi)品之上。這則醫(yī)美廣告正說明了廣告商是如何將女性身體的"美""好"與"自信"”完

美""成功"等價(jià)值觀進(jìn)行了置換。

④廣告解構(gòu)那些根植于社會(huì)關(guān)系和文化客體中的意義，利用所謂"任意能指"的效應(yīng)來重新

解釋原有的使用價(jià)值。在“身體被認(rèn)為是最美消費(fèi)品”的當(dāng)今社會(huì)，醫(yī)美廣告不斷培養(yǎng)人們永不

滿足的形象消費(fèi)需求。在這里，廣告提供的意象體系實(shí)際上是一種神話系統(tǒng)，其話語本身就是

脫離具體產(chǎn)品之物的概念性能指，其與生俱來的工具性的特色就是激起對(duì)產(chǎn)品的意象與意義的

想象，從而造就出一種真實(shí)產(chǎn)品的虛像。這樣一來，產(chǎn)品就成了消費(fèi)者品位、時(shí)髦，或者其他

價(jià)值觀的象征。

⑤在“姿”本主義的市場(chǎng)背景下,美麗才成為普遍的、不可抗拒的宗教式絕對(duì)命令。文化學(xué)者

陶東風(fēng)指出，消費(fèi)工業(yè)的制造者們隱蔽地制造了身體的標(biāo)準(zhǔn)模式之后，又通過傳媒的力量，反

復(fù)強(qiáng)調(diào)身體特征的可塑性，人們可以通過技術(shù)塑造身體，從而達(dá)到自己想要的、標(biāo)準(zhǔn)的、美的

外觀形象。如果不按照這一標(biāo)準(zhǔn)來重塑自己的身體，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)身體的焦慮感。醫(yī)美廣告主們

熱衷于把"自信""完美""成功"等字眼當(dāng)作宣傳噱頭，利用廣告，巧妙地將整形自由與女性的個(gè)

人價(jià)值掛鉤，不斷傳遞“顏值即正義、美貌即成功”的價(jià)值觀。醫(yī)療美容被賦予了一種化腐朽為

神奇的力量一一不僅能讓人們擁有姣好的面容和身材，甚至還能享有一定的社會(huì)資本?！邦佒?/p>

至上”的價(jià)值觀大行其道，使得女性的容貌焦慮被無限放大。顏值是就業(yè)、婚戀的“敲門磚"，

花錢整容是獲得社會(huì)性成功的必要投資。容貌焦慮日益蔓延，甚至已經(jīng)呈現(xiàn)出低齡化發(fā)展之勢(shì)O

例如，2021年10月鄭州9歲女孩因"容貌焦慮"患上抑郁，誘因竟是“班主任太漂亮”。正所謂

價(jià)值觀決定行為邏輯，價(jià)值理念的偏差會(huì)對(duì)人的行為產(chǎn)生重大的作用。在錯(cuò)誤觀念的驅(qū)使下，

不少求美者狂熱地追求"完美容貌"，哪怕最后可能"面目全非"甚至危及生命，也擋不住他們求美

的步伐?！邦佒导凑x”的價(jià)值觀是由人所建構(gòu)的，反過來卻對(duì)人產(chǎn)生了異化作用。

⑥在形塑與傳播“顏值即正義”的病態(tài)價(jià)值觀的過程中，廣告無疑是最大推手。正是因?yàn)閺V

告的軟性勸服，人們相信，體面的人不是像他們自己如此這般地生活著的，它驅(qū)使他們急切地

去探視鏡中的自我，為身體的不完美而情感脆弱，并鼓勵(lì)不斷改變自己而來消解緣于不完美的

沮喪。醫(yī)美廣告一方面通過將每一個(gè)體都會(huì)遭遇的衰老或者身體不完美，與女性的社會(huì)失敗相

連接，以此放大女性的焦慮和恐慌；另一方面，又向女性傳遞著“身體可以塑造”的神話敘事，

宣揚(yáng)只要付出金錢和努力，通過"整形”，就可以擁有完美的身體和社會(huì)意義的成功與幸福。醫(yī)

美廣告制造焦慮、生產(chǎn)希望、勸服消費(fèi)可謂一氣呵成，從產(chǎn)品推廣意義上無疑是成功的。但是

廣告除了推銷之外，它同時(shí)也是一種文化傳播的載體，其潛藏或顯露的價(jià)值觀直接影響社會(huì)的

健康和諧與文明進(jìn)步。從這個(gè)意義上講，現(xiàn)代醫(yī)美廣告的神話敘事營(yíng)銷得越成功，當(dāng)代社會(huì)物

化女性、貶抑女性傾向就越嚴(yán)重。這正是引發(fā)學(xué)界深刻反思之處。

（摘編自劉傳紅、吳思琪《顏值幻象與美麗透支:醫(yī)療美容廣告批判及其治理》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文藝復(fù)興時(shí)期的畫作中的臉、眼睛和神韻不加任何修飾，說明人們崇尚真實(shí)自然的美，

這和中國(guó)古代“燕瘦環(huán)肥”的審美風(fēng)潮有所不同。

B.比起修飾身體的傳統(tǒng)方式，醫(yī)療美容手術(shù)憑借科技的支持能直接地干預(yù)身體，不僅見效

快而且使得人們可以徹底實(shí)現(xiàn)理想的美貌。

C.“洗衣機(jī)、酒精飲品等各種平庸的消費(fèi)品"中的"平庸"，指的是醫(yī)美廣告宣揚(yáng)高大時(shí)尚的

審美價(jià)值觀時(shí)借用的價(jià)格低質(zhì)量差的消費(fèi)品。

D.廣告除了有推銷產(chǎn)品的作用之外，還是文化傳播載體，它傳播的價(jià)值觀會(huì)阻礙社會(huì)的和

諧健康發(fā)展，這正是引發(fā)學(xué)界深刻反思之處。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.進(jìn)入21世紀(jì)，隨著“地域隔閡的打破"，東西方原本豐富多元的“時(shí)尚身體美學(xué)觀念”愈發(fā)

趨于共同分享。

B.“醫(yī)美廣告的軟性勸服"，在于它不動(dòng)聲色地建構(gòu)審美標(biāo)準(zhǔn)模式后，又通過傳媒強(qiáng)調(diào)可以

通過技術(shù)塑造身體。

C.“美貌即成功”的觀念大行其道會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響，這種價(jià)值觀是錯(cuò)誤的，顏值和獲得成功

并沒有必然的聯(lián)系。

D.人在遭遇嚴(yán)重的衰老或發(fā)現(xiàn)身體的很多不完美后，易產(chǎn)生容貌焦慮，在醫(yī)美廣告的影響

下定會(huì)走向求美之路。

3.下列廣告詞中，不屬于利用了“任意能指"效應(yīng)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.還你美麗新容顏，做更完美的自己。（麗人整形醫(yī)院）

B.喝孔府宴酒，做天下文章。（孔府宴酒）

C.百年蜜煉枇杷膏，護(hù)肺止咳療效好。（念慈庵枇杷糖漿）

D.飄柔，就是這么自信。（飄柔洗發(fā)水）

4.為了讓讀者了解醫(yī)美廣告及其危害性，作者采用了哪些論證方法？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要分析。

（4分）

5.如果要治理醫(yī)美廣告亂象，消除其消極影響，你將提出哪些建議？請(qǐng)依據(jù)材料進(jìn)行概括。

（6分）

三（重慶2024高三開學(xué)七校聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

人品與文品的關(guān)系是美學(xué)家爭(zhēng)辯最激烈的問題，我們?cè)谶@里只能說一個(gè)梗概。從一方面說,

人品與文品似無必然的關(guān)系。魏文帝早已說過："古今文人，類不護(hù)細(xì)行?！雹賱③脑凇段男牡?/p>

龍?程器》篇里一口氣就數(shù)了一二十個(gè)沒有品行的文人，齊梁以后有許多更顯著的例子，像馮

延巳、嚴(yán)嵩、阮大鉞之流還不在內(nèi)。在克羅齊派美學(xué)家看，這也并不足為奇。藝術(shù)的活動(dòng)出于

直覺，道德的活動(dòng)出于意志；一為超實(shí)用的，一為實(shí)用的，二者實(shí)不相謀。因此，一個(gè)人在道

德上的成就不能裨益也不能妨害他在藝術(shù)上的成就，批評(píng)家也不應(yīng)從他的生平事跡推論他的藝

術(shù)的人格。

但是從另一方面說，言為心聲，文如其人。思想情感為文藝的淵源，性情品格又為思想情

感的型范，思想情感真純則文藝華實(shí)相稱，性情品格深厚則思想情感亦自真純?！叭收咧造\

如。"②屈原的忠貞耿介，陶潛的沖虛高遠(yuǎn)，李白的徜徉自恣，杜甫的每飯不忘君國(guó)，都表現(xiàn)在

他們的作品里面。他們之所以偉大，就因?yàn)樗麄兊拿恳黄髌范疾粌H為某一時(shí)會(huì)即景生情偶然

興到的成就，而是整個(gè)人格的表現(xiàn)。不了解他們的人格，就絕不能徹底了解他們的文藝。從這

個(gè)觀點(diǎn)看，培養(yǎng)文品在基礎(chǔ)上下功夫就必須培養(yǎng)人品，這是中國(guó)先儒的一致主張，“文以載道"

說也就是從這個(gè)看法出來的。

人是有機(jī)體，直覺與意志，藝術(shù)的活動(dòng)與道德的活動(dòng)恐怕都不能像克羅齊分得那樣清楚。

古今盡管有人品很卑鄙而文藝卻很優(yōu)越的，究竟是占少數(shù)，我們可以用心理學(xué)上的"雙重人格”

去解釋。在甲重人格（日常的）中一個(gè)人盡管不矜細(xì)行，在乙重人格（文藝的）中他卻謹(jǐn)嚴(yán)真

誠(chéng)。這種雙重人格究竟是一種變態(tài)，如論常例，文品表現(xiàn)人品是千真萬確的事實(shí)。所以一個(gè)人

如果想在文藝上有真正偉大的成就，他必須有道德的修養(yǎng)。我們并非鼓勵(lì)他去做狹隘的古板的

道學(xué)家，我們也并不主張一切文學(xué)家在品格上都走一條路。文品需要努力創(chuàng)造，各有獨(dú)到，人

品亦如此，一個(gè)文學(xué)家必須有真摯的性情和高遠(yuǎn)的胸襟，但是每個(gè)人的性情中可以特有一種天

地，每個(gè)人的胸襟中可以特有一副丘壑，不必強(qiáng)同而且也絕不能強(qiáng)同。

（摘編自朱光潛《文藝青年的自我修養(yǎng)》）

【注釋】①出自魏文帝曹丕《與吳質(zhì)書》，意思是古今文人大多都不拘小節(jié)。②出自唐代

韓愈《答李翊書》，意思是有仁義道德的人言語談吐是美好和善的。

材料二：

千百年來，對(duì)于作品與作家德行之間是否存在關(guān)聯(lián)的探討從未斷過。有人說"言為心聲""文

如其人"，作品的格調(diào)趣味與寫作者的品行性格是一致的，性情褊急則為文局促，為人沖淡則

下筆悠遠(yuǎn)；但也有人認(rèn)為作品與寫作者的品行性格并無關(guān)聯(lián)，寫作者筆下的高雅并不能證明其

為人的脫俗，反之亦然。金代的元好問就曾在《論詩絕句》里寫道"心畫心聲總失真，文章寧

復(fù)見文人”。

人品有優(yōu)劣，作品有高下。不管作品能不能體現(xiàn)人品，一個(gè)人的修養(yǎng)和品行，勢(shì)必決定他

的思想和境界，進(jìn)而決定作品的高下。那么一部作品如何才算"高”呢？有很多不同的標(biāo)準(zhǔn)，比

如藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、思想標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、歷史標(biāo)準(zhǔn)等。單從藝術(shù)層面來講，作品的高下

與寫作者本身的人品并無必然聯(lián)系。就像秦檜是賣國(guó)賊，人品低劣卻擅長(zhǎng)書法，寫出來的字工

整劃一，“頗有可觀"；胡蘭成是汪偽政權(quán)的大漢奸，臭名昭著，寫出來的文章卻文風(fēng)繁復(fù)細(xì)密，

文字明艷照人。他們的作品盡管達(dá)到了藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，但是卻沒有達(dá)到更高層面的思想標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)

標(biāo)準(zhǔn)、歷史標(biāo)準(zhǔn)。

文學(xué)作品是有文心的，文心就是文學(xué)工作者的品性與價(jià)值觀。一個(gè)人道德品行的高低，決

定了其文學(xué)生涯的長(zhǎng)度和文學(xué)作品的生命力。換言之，要想讓自己的作品能在時(shí)間的淘洗中留

存下來，寫作者自身的精神內(nèi)涵和賦予作品的更高品位十分重要。只有兼具藝術(shù)、思想諸般要

求的好作品，方可流傳深遠(yuǎn)。

要守住文心，文學(xué)工作者必須有責(zé)任意識(shí)與職業(yè)操守。很多文學(xué)工作者都是利用業(yè)余時(shí)間

進(jìn)行創(chuàng)作，不是專職作家，但這并不意味著就可以降低對(duì)思想境界、修養(yǎng)品行的追求。做事德

為先，為文先為人。作為一名有擔(dān)當(dāng)?shù)奈膶W(xué)工作者，要講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，自覺抵制低

俗、庸俗、媚俗思想的侵蝕。只有這樣，才能寫出符合時(shí)代審美的作品，從源頭上遏制媚俗文

化的流行。否則作品再多，也不過是徒增糟粕。

想要守住作品的品位和風(fēng)骨，文學(xué)工作者還要有匠人之心。從某種意義來說，文學(xué)工作者

也是匠人，作品就是他們制造的產(chǎn)品。精心打磨自己創(chuàng)作的作品，這是身為一個(gè)文字匠人的基

本要求，也是重要使命。往淺了說，文學(xué)工作者制造的這個(gè)產(chǎn)品要讓讀者能夠讀得下去，且愿

意花時(shí)間去讀；往深了說，這個(gè)作品要能引起讀者的共鳴，讓他們有所感悟、有所啟發(fā)。

文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的故事、每個(gè)時(shí)代的精神。文

學(xué)工作者必須沉下去，弘揚(yáng)經(jīng)典，打造經(jīng)典，在創(chuàng)作過程中，堅(jiān)持以人民為中心的導(dǎo)向，講好

屬于這個(gè)時(shí)代的中國(guó)故事，完成舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命和任務(wù)。

（摘編自潘玉毅《守住匠心守住文心》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.曹丕、劉勰和克羅齊派美學(xué)家認(rèn)為人品與文品沒有必然的關(guān)系，不能從藝術(shù)家的道德成

就推論他的藝術(shù)成就。

B.朱光潛認(rèn)為文藝的淵源是人的思想情感，而人的思想情感又被其性情品格限制，因此主

張要培養(yǎng)文品，基礎(chǔ)是培養(yǎng)人品。

C.潘玉毅認(rèn)為評(píng)價(jià)藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)有很多，如果單從藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)論，作品的高下與寫

作者本身的人品并無必然聯(lián)系。

D.業(yè)余文學(xué)工作者不能降低對(duì)思想境界、修養(yǎng)品行的追求，專職的文學(xué)工作者更要嚴(yán)格要

求自己，有責(zé)任意識(shí)與職業(yè)操守。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.千百年來人們對(duì)于文品與人品的關(guān)系爭(zhēng)論不斷，關(guān)鍵是因?yàn)橛行┤酥豢吹搅爽F(xiàn)象。

B.秦檜書法藝術(shù)水準(zhǔn)雖高，卻因惡名而隱去了功績(jī)，是因?yàn)樗囆g(shù)的生命力受其道德的影響。

C.《紅樓夢(mèng)》受人推崇，獲得長(zhǎng)盛不衰的藝術(shù)生命，與作者的境界修養(yǎng)密切相關(guān)。

D.新時(shí)代的文學(xué)要堅(jiān)持"為人民而藝術(shù)”的原則，守住文心，更要守住匠人之心。

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心。一一清?李漁

B.必須在群眾中間喚起藝術(shù)家，并使他們得到發(fā)展。一一列寧

C.有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩。一一清?沈德潛

D.詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出。一一清?鄭燮

4."文質(zhì)彬彬，然后君子”出自《論語》，意思是：只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng),才是個(gè)君子。這句話

可以成為當(dāng)代文藝青年自我修養(yǎng)的指南。請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶?。?分）

5.兩則材料都談到了文品和人品相背離的現(xiàn)象，但二者分析問題的角度并不相同。請(qǐng)結(jié)合材

料加以分析。（4分）

四（河南普高2024高三第一次聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

在競(jìng)速時(shí)代，速度浸入了現(xiàn)代人的日常生活，也不斷重塑現(xiàn)代人的感知經(jīng)驗(yàn)。個(gè)體雖然在

時(shí)間和空間上變得更加自由，但越來越難以跟上社會(huì)的快節(jié)奏發(fā)展，焦慮感也愈發(fā)強(qiáng)烈。與此

同時(shí)，速度逐漸成為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的主題，甚至成為一種隨處可見的文化景觀。速度美學(xué)關(guān)注

審美藝術(shù)中加速或快速的時(shí)間體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)審美感知的瞬間性、快節(jié)奏。捕捉新奇、緊跟時(shí)尚，

成為競(jìng)速時(shí)代審美藝術(shù)的共同追求。

在這一背景下出現(xiàn)的“慢速生活”觀念，具有某種反撥意味。對(duì)“慢速生活”的提倡，并非逃

避生活，而是通過遠(yuǎn)離加速生活和撤回內(nèi)心來實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)。"慢速生活"理念通過減速來與加

速的外在生活保持距離，強(qiáng)調(diào)關(guān)注內(nèi)心體驗(yàn)，表現(xiàn)了對(duì)主體精神和情感的當(dāng)下性的關(guān)注?，F(xiàn)代

人對(duì)慢食、慢走、慢旅行和休閑閱讀等生活模式的倡導(dǎo)，也是希望通過慢生活實(shí)現(xiàn)心理時(shí)間與

物理時(shí)間的平衡。在慢速生活的審美體驗(yàn)中，個(gè)體從外部物理時(shí)間中抽離，更親近和關(guān)注當(dāng)下，

進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)競(jìng)速生存的審美救贖。

在“慢速生活"中應(yīng)運(yùn)而生的“慢速美學(xué)”，是對(duì)競(jìng)速時(shí)代的反思。慢速審美的核心在于理

解和挖掘“當(dāng)下性”，進(jìn)而建構(gòu)過去、當(dāng)下和未來的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)關(guān)系。關(guān)注"當(dāng)下性”，意味著將當(dāng)

下的瞬間固化，將當(dāng)下視為過去和未來的連接，這實(shí)際上是以一種減速的時(shí)間模式對(duì)抗加速的

時(shí)間模式。慢速藝術(shù)嘗試延長(zhǎng)的時(shí)間結(jié)構(gòu)，使用了猶豫、延遲和減速的策略，試圖讓我們暫停

下來，體驗(yàn)"當(dāng)下”短暫的存在。

在中國(guó)，對(duì)慢速審美的提倡古已有之。在日常生活美學(xué)中，太極、書法、棋藝、茶道、園

林等傳統(tǒng)文化的審美形式，都提倡在快與慢之間尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，保持適當(dāng)?shù)纳罟?jié)奏和張力。

無論是對(duì)文化記憶的留存和保護(hù)，還是對(duì)綠色城市的提倡，也都體現(xiàn)了身處競(jìng)速時(shí)代的人們對(duì)

于傳統(tǒng)生活態(tài)度、情感關(guān)系、文化精神的追憶和傳承。

昆德拉反思技術(shù)革命所帶來的“令人出神的速度”，發(fā)出“慢的樂趣怎么失傳了呢”的追同，

朱光潛論及人生藝術(shù)化時(shí)也感嘆道；“慢慢走，欣賞啊!”可以說，慢速生活是對(duì)個(gè)體生命審美

意義的重新審視和發(fā)現(xiàn)，是個(gè)體在競(jìng)速時(shí)代面對(duì)生存因境的審美救贖策略。在這個(gè)意義上，“慢

記憶”和“慢生活”的審美隱喻意義應(yīng)當(dāng)被重讀和重視。我們應(yīng)當(dāng)反思當(dāng)下競(jìng)速時(shí)代的個(gè)體生存

情境，尋求和建構(gòu)走向慢速美學(xué)或慢速審美現(xiàn)代性的詩意生存路徑。

（摘編自楊向榮、雷云茜《走向慢速審美現(xiàn)代性-競(jìng)速時(shí)代的文化鏡像及其審美反思》）

材料二：

在古典時(shí)期，人類通過觀察星象運(yùn)行、季節(jié)變化、身體運(yùn)動(dòng)等自然現(xiàn)象感受"速度"，"速

度”中科技的含量微乎其微。與此相適應(yīng)的，古典時(shí)期的審美不依賴于技術(shù)的手段，體現(xiàn)為一

種“靜觀”美學(xué)。通過"靜觀”，藝術(shù)家可以“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”。這是一種與自由玄

想結(jié)合的審美方式。

工業(yè)革命使運(yùn)輸工具速度不斷提升，把人類帶入競(jìng)速時(shí)代。這對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了顛覆性的

影響，從前“凝神觀照”的審美方式已無法對(duì)快速變化的美學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行解釋。人們普遍追求的是

速度帶來的脫離束縛的自由感，一種速度和力量的“速力”之美。在運(yùn)輸工具的軀殼之內(nèi)，人們

錯(cuò)誤地以為自己的身體忽然變得強(qiáng)大，快速地移動(dòng)使得“出發(fā)”的下一刻就是“到達(dá)"。未來主義

者稱：“宏偉的世界獲得了一種新的美一一速度之美，從而變得豐富多姿?！彼麄儭皠?chuàng)作的靈感在

于機(jī)械的轟鳴、電氣的沸騰、現(xiàn)代都市的喧囂，主張以機(jī)械美代替藝術(shù)美、自然美”。

信息技術(shù)革命再一次刷新競(jìng)速時(shí)代的“速度”。借用電子媒介，信息和影像在頃刻間被傳送

到千里之外，其快速較之機(jī)械速度不可同日而語。人們還來不及感受"速度"就已經(jīng)獲得信息，

對(duì)“速度"的知覺變得越來越習(xí)以為常，不再執(zhí)著于由機(jī)械運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造的“速力”之美，轉(zhuǎn)而欣賞由

光電信息技術(shù)創(chuàng)造的虛擬美學(xué)。后者是以“諸如電子人、電子人空間等虛擬現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)象”為對(duì)象

的美學(xué)。虛擬美學(xué)通過光電信息技術(shù)創(chuàng)造的虛擬環(huán)境，讓人產(chǎn)生沉浸其中的“臨場(chǎng)"審美體驗(yàn)，

而不是“靜觀”式的旁觀品評(píng)。在傳統(tǒng)美學(xué)中，雖然塑造的形象是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，審美主體

卻置身于現(xiàn)實(shí)之外；而在虛擬美學(xué)中，雖然虛擬世界中的形象置身于現(xiàn)實(shí)生活之外，審美主體

卻是置身于現(xiàn)實(shí)生活之內(nèi)的。

“速度”的參與帶來審美的變化。古典時(shí)期，"速度”的參與很少，審美客體是實(shí)在之物，是

遙遠(yuǎn)的，外在于審美主體的，審美活動(dòng)是一種緩慢悠游、超然物外的主動(dòng)行為。而在“速度”占

主導(dǎo)的工業(yè)革命時(shí)期、信息技術(shù)時(shí)期，審美客體不再是客觀存在的實(shí)物，在速度帶來的強(qiáng)烈的

視覺沖突中，審美客體變成"被給予"的，審美主體往往因無法自主選擇而變成"被迫"審美。

（摘編自湯麗琪《后現(xiàn)代"速度”的美學(xué)凝視》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.速度美學(xué)和慢速美學(xué)都產(chǎn)生于競(jìng)速時(shí)代，前者重視加速或快速的時(shí)間體驗(yàn)，后者關(guān)注"當(dāng)下

性"，將當(dāng)下的瞬間固化。

B.朱光潛說的"慢慢走，欣賞?。?與慢速生活的理念相通，要求個(gè)體從外部物理時(shí)間中抽離，

更親近和關(guān)注當(dāng)下。

C.工業(yè)革命技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)“速力之美”的誕生，而信息技術(shù)革命又促使人們由追求“速力之美"

轉(zhuǎn)向欣賞虛擬美學(xué)。

D.相較"速力之美"，虛擬美學(xué)逐漸淡化速度的重要性，人們對(duì)速度不再那么敏感，而將關(guān)注重

點(diǎn)轉(zhuǎn)向虛擬現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)象。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.在快節(jié)奏的生活中人們的心理時(shí)間與物理時(shí)間易失去平衡，適當(dāng)減緩節(jié)奏、采取減速的時(shí)間

模式有助于重建平衡。

B."慢的樂趣"失傳，不僅因?yàn)榧夹g(shù)革命帶來"令人出神的速度"，也與人們對(duì)競(jìng)速時(shí)代個(gè)體生存

情境反思不足有關(guān)。

C.與"慢速生活”者遠(yuǎn)離加速生活、關(guān)注內(nèi)心體驗(yàn)不同，未來主義者大力地稱贊并主動(dòng)地?fù)肀Ц?jìng)

速時(shí)代的“速力之美"。

D.與虛擬美學(xué)相比，古典時(shí)期的審美并不依賴于技術(shù)的手段，但對(duì)審美體驗(yàn)的關(guān)注更多，而審

美主體的主動(dòng)性也更強(qiáng)。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的是（3分）

A.馬里內(nèi)蒂在《未來主義宣言》中宣稱，“我們已經(jīng)生活在絕對(duì)之中，因?yàn)槲覀儎?chuàng)造了永恒的、

無所不在的速度"。

B.某地建成國(guó)際知名的“慢城市"，生活節(jié)奏舒緩，生態(tài)美景隨處可見，傳統(tǒng)文化氣息濃厚，令

游人身心愉悅。

C.中國(guó)最大的一尊摩崖石刻造像樂山大佛工程十分浩大，通過無數(shù)工匠的努力，前后歷經(jīng)90

年時(shí)間才完工。

D.某人辭去城里的工作，賣掉城里的房子，在山里建房、種菜，開啟遠(yuǎn)離城市喧囂、享受自然

美景的山居生活。

4.兩則材料對(duì)“競(jìng)速時(shí)代”的看法與態(tài)度有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（4分）

5.請(qǐng)根據(jù)材料一、二，從審美體驗(yàn)的角度簡(jiǎn)要分析《去你家吃飯好嗎》走紅的原因。（4分）

紀(jì)錄片《去你家吃飯好嗎》在視頻網(wǎng)站一經(jīng)上架便好評(píng)如潮。它以邀請(qǐng)好朋友去家里吃飯

為框架，展現(xiàn)不同家庭正在發(fā)生的生活情景。寒江上鳥群飛過，夕陽下蘆葦飄蕩……一個(gè)個(gè)風(fēng)

格鮮明的畫面，使打拼在都市的人們沉醉其中，心緒寧靜。它又以慢條斯理的節(jié)奏，詩意呈現(xiàn)

的細(xì)節(jié)，引導(dǎo)人們停下腳步，反觀內(nèi)心，審視現(xiàn)代生活對(duì)親情的沖擊。

五閱讀下面的文字，完成「5題。

材料一：

2021年，中央印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代文藝評(píng)論工作的指導(dǎo)意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》），《意

見》特別指出，要發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，尊重藝術(shù)規(guī)律，尊重審美差異，建設(shè)性地開展文藝評(píng)論，是

什么問題就解決什么問題，在什么范圍發(fā)生就在什么范圍解決，鼓勵(lì)通過學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴推動(dòng)形成創(chuàng)

作共識(shí)、評(píng)價(jià)共識(shí)、審美共識(shí)。這里的“建設(shè)性地開展文藝評(píng)論”，既是針對(duì)文藝評(píng)論的應(yīng)有屬

性而言，也是針對(duì)文藝評(píng)論的當(dāng)下現(xiàn)狀而言。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，文藝批評(píng)是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、

提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。在這里，無論是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品，還是提高審美、引領(lǐng)

風(fēng)尚，都旨在“引導(dǎo)性"，內(nèi)含"建設(shè)性”。因此，擔(dān)負(fù)著如此重任與使命的文藝批評(píng)，需栗增強(qiáng)

自身的戰(zhàn)斗力、說服力和影響力，需要在批評(píng)實(shí)踐中構(gòu)建具有中國(guó)特色的文藝?yán)碚撆c評(píng)論學(xué)科

體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。這一切都使得“建設(shè)性”成為當(dāng)代文藝批評(píng)最為基本的票務(wù)，也是

最為重要的特性。

建設(shè)性的文藝批評(píng)，既涉及文藝批評(píng)的目的與態(tài)度，也關(guān)乎文藝批評(píng)的能力與功效。文

藝批評(píng)的根本意義，在于以準(zhǔn)確的閱讀感受和深切的審美判斷，與作者對(duì)話，與讀者交流。這

種相互砥礪、彼此互動(dòng)的目的與初心，必然要求批評(píng)態(tài)度的與人為善、以文會(huì)友。文藝批評(píng)的

作用在于促進(jìn)創(chuàng)作、對(duì)讀者產(chǎn)生影響，這就栗求文藝批評(píng)必須切中肯紫、研精闡微，像魯迅所

說的那樣：“取其有意義之點(diǎn)，指示出來，使那意義格外分明，擴(kuò)大?！倍龅竭@些，也需要

批評(píng)家“真懂得社會(huì)科學(xué)及文藝?yán)碚摗?。因此，在繼承中國(guó)古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)、批判借

鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)上，努力構(gòu)建中國(guó)特色的文藝評(píng)論話語，在學(xué)習(xí)中實(shí)踐，在實(shí)踐中

學(xué)習(xí)，就成為當(dāng)代文藝批評(píng)家義不容辭的責(zé)任。只有如此，才能使文藝批評(píng)在為文藝創(chuàng)作鳴鑼

開道和助力鼓勁的過程中，不斷提高自身，進(jìn)而完善自己。

如果從建設(shè)性的角度來審視當(dāng)下文藝批評(píng)現(xiàn)狀，可以說，伴隨著建設(shè)性文藝批評(píng)的，總有

"非建設(shè)性”文藝批評(píng)的身影不時(shí)閃現(xiàn)。這不僅不能讓人滿意，甚至令人甚為憂慮。比如，一

些文藝批評(píng)，憑著狹隘的主觀臆測(cè)去判定作品，往往把復(fù)雜現(xiàn)象簡(jiǎn)單化。還有一些文藝批評(píng)，

抓住作者的某些言論和作品的某些缺失，攻其一點(diǎn)，不及其余，必欲把某些作者“抹黑"，甚至

"妖魔化"。還有一些散布于網(wǎng)絡(luò)、貌似“文藝批評(píng)"的"網(wǎng)紅"言論，抓住某些文藝熱點(diǎn)與爭(zhēng)議現(xiàn)

象，或者煽風(fēng)點(diǎn)火，或者深文周納，以危言聳聽的話語博取關(guān)注，吸引眼球，追求"流量化"。

這些批評(píng)和偽批評(píng)，不僅與文藝批評(píng)的建設(shè)性要求相去甚遠(yuǎn)，而且對(duì)建設(shè)性文藝批評(píng)構(gòu)成顯見

的阻礙與干擾，實(shí)為文藝批評(píng)中的不諧之音和消極因素。

因此，《意見》中提出“建設(shè)性地開展文藝評(píng)論，是什么問題就解決什么問題，在什么范圍

發(fā)生就在什么范圍解決”，就是針對(duì)這種與文藝批評(píng)相關(guān)的"越界”亂