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自然辯證法感悟自然辯證法感悟篇一《自然辯證法》導(dǎo)言,體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。歷史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的?!案绨啄岣锩笔埂白匀豢茖W(xué)從此便開始從神學(xué)中解放出來”,獲得了自己發(fā)展的權(quán)利,開始了新的歷程。當(dāng)然,在中世紀(jì),自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展,是科學(xué)家們用鮮血和生命頑強斗爭而開創(chuàng)的歷史??茖W(xué)是人類智慧的結(jié)晶??茖W(xué)的發(fā)展必將推動人類認(rèn)識的進(jìn)步、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此,恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中,通過對自然科學(xué)的歷史考察,闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律;同時,恩格斯還以大量的科學(xué)史實為依據(jù),說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展,辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。近代,自然科學(xué)多數(shù)處于搜集材料階段。由于力學(xué)有了較高發(fā)展,人們似乎以為力學(xué)規(guī)律是萬能的,企圖用力學(xué)的觀點去說明千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象,把自然界中的各種運動形式都?xì)w結(jié)為機械運動,這就不可避免地會產(chǎn)生機械論的觀點,從而逐漸形成自然科學(xué)研究中長達(dá)幾個世紀(jì)所特有的局限性――形而上學(xué)的思維方式。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學(xué)中來,就形成了形而上學(xué)的自然觀,其中心思想是“自然界絕對不變這樣一個見解”。形而上學(xué)的自然觀從本質(zhì)上來說,是與自然科學(xué)相悖的,阻礙著自然科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展,而且最終使它陷入神學(xué)的禁錮之中。由于產(chǎn)業(yè)革命的推進(jìn),自然科學(xué)的研究方式也起了根本性的變化,由搜集材料的階段進(jìn)入到系統(tǒng)地整理材料并把它們上升到理論概括的高度。自然科學(xué)各領(lǐng)域的劃時代發(fā)現(xiàn),導(dǎo)致形而上學(xué)自然觀的破產(chǎn),恩格斯在此基礎(chǔ)上以辯證唯物主義為指導(dǎo),確立了新的自然觀。從古代樸素的自然觀到近代形而上學(xué)的自然觀再到辯證唯物主義的自然觀,完成了人類自然觀的偉大變革。恩格斯以辯證唯物主義的自然觀為指導(dǎo),具體地描繪了從原始星云到地球,從無機界到有機界,從生命起源到人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的圖景,表明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。恩格斯以物質(zhì)永恒運動和無限發(fā)展的思想為指導(dǎo),說明自然界總是處于各種運動形式的生滅轉(zhuǎn)化之中,整個自然界就是在這種轉(zhuǎn)化過程中展開自己的發(fā)展歷程。恩格斯最后論述了辯證唯物主義關(guān)于自然界無限循環(huán)的重要思想并確立了它在辯證唯物主義自然觀中的重要地位。讀完恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言,我掩卷沉思。在恩格斯的眼里,歷史上所有的科學(xué)成就如數(shù)家珍,娓娓道來,對此感到特別佩服。這是對知識掌握到一定層次的境界,一種永遠(yuǎn)激勵我們后人上進(jìn)的境界。通過《自然辯證法》導(dǎo)言的學(xué)習(xí),對我啟迪最大的,是前人博大的哲學(xué)思想,是前人為科學(xué)奮斗甚至獻(xiàn)身的精神,當(dāng)然,那些分析問題、解決問題的科學(xué)方法更是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的??梢赃@樣說,學(xué)習(xí)辯證法,是時代發(fā)展的要求。當(dāng)前人類社會已經(jīng)進(jìn)入信息技術(shù)化、經(jīng)濟全球化的時代,科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系更加緊密,在這種情況下,我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,并通過它來推動社會經(jīng)濟的發(fā)展與社會同步,就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,就必須將科學(xué)技術(shù)置于社會大系統(tǒng)中。學(xué)習(xí)辯證法,也是我們探索自然界奧秘的需要。而且,研究自然辯證法,有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng),能夠使我們在科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合上,提高整體素質(zhì),更加適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要。我們應(yīng)該永遠(yuǎn)牢記,“地球上的最美的花朵――思維著的精神”,更應(yīng)以前輩科學(xué)家們用鮮血和生命頑強斗爭而開創(chuàng)自然科學(xué)蓬勃發(fā)展歷史的精神為榜樣,力爭開創(chuàng)我們事業(yè)的新天地。自然辯證法感悟篇二通過章教授的自然辨證法課程,我對自然辨證法有了更深刻的理解與體會。自然辨證法為我們提供了科學(xué)方法訓(xùn)練,對提高能力和開闊視野有很大的幫助。我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容:自然界存在和演化的一般規(guī)律,即自然界的辯證法;人類通過科學(xué)技術(shù)實踐活動認(rèn)識自然和改造自然的一般規(guī)律,即科學(xué)技術(shù)研究的辨證法;作為一種認(rèn)識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律,即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辨證法。從這個定義中可以看出自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪,以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識和實踐,同時自然辯證法不可能也不應(yīng)該以自己的哲學(xué)研究來代替自然科學(xué)的實證研究。關(guān)于自然辨證法,雖然通過學(xué)習(xí)我收獲很多,但是,我更為感興趣的是在人類發(fā)展過程中的人與自然的關(guān)系問題的探索。要想了解人與自然的關(guān)系,首先我們必須明確這么一個信息,即人類是自然選擇的產(chǎn)物。這不僅是達(dá)爾文關(guān)于物種起源思想的最好解釋,同時也是當(dāng)今科學(xué)界的共識。其次,在確定上個觀點后我們就要從源頭來了解自然和人類的起源。關(guān)于這個方面,美國加州大學(xué)歷史學(xué)教授斯塔夫里阿若斯教授在其著作《全球通史》中給了我們很好的解釋。他認(rèn)為,在地球的發(fā)展進(jìn)程中,與生命有關(guān)的大的事件有三個。第一是生命在地球中的出現(xiàn),第二是人類的出現(xiàn)。在第一個大轉(zhuǎn)折點中,生命從非生命物質(zhì)轉(zhuǎn)化過來,所有的生物種類都是通過適應(yīng)其生存環(huán)境,以基因突變和自然選擇的方式進(jìn)化而來。也就是說,生物的基因能夠適應(yīng)環(huán)境的變化。在人類出現(xiàn)以后,這個方式改變了。人類通過改變環(huán)境來使環(huán)境適應(yīng)自己的基因,也就是說,不再改變自己的基因來適應(yīng)環(huán)境。今天,隨著人類關(guān)于基因結(jié)構(gòu)和功能的知識不斷增加與深入,人類能夠很快既改變自己的基因,又改變其所處的環(huán)境,這樣,地球發(fā)展進(jìn)程中的第三個劃時代的轉(zhuǎn)折點也就即將到來了。了解了上述三個轉(zhuǎn)折點,我們知道了人類而且只有人類能夠創(chuàng)造一個自己想要的環(huán)境。由于我們擁有獨有的變革環(huán)境的能力,人類不必經(jīng)過生理上的突變就能很好的應(yīng)對周圍的環(huán)境。但是,現(xiàn)實中,我們卻越來越感覺到人類與自然之間關(guān)系的不協(xié)調(diào)。那么,為什么人類現(xiàn)在越來越顯得不能控制自己創(chuàng)造出來的環(huán)境?為什么人類日漸覺得自己創(chuàng)造出來的環(huán)境越來越不適合居住?我想答案就在于基因進(jìn)化與文化進(jìn)化的根本差別之中?;蜻M(jìn)化通過基因突變起作用。如果一個物種的基因突變符合自然選擇的要求,它就會在生命史中短短幾千年里成為地球傻瓜占統(tǒng)治地位的物種。與此相對,文化進(jìn)化是通過引入新工具、新思想或新制度能夠使自己在幾乎一夜之間就改變整個社會。比如19世紀(jì)中期的蒸汽機、20世紀(jì)的內(nèi)燃機和今天的核能、計算機等,這些人類發(fā)明的新工具深刻得改造著我們的環(huán)境。明白了這些,我們再看看一個悖論:人類在獲得越來越多的知識的同時,越來越能夠依照自己的意愿來改造環(huán)境,但是,卻越來越不能使我們的環(huán)境越來越適合居住。之所以出現(xiàn)這個悖論,原因是多方面的,不是我們不不了解環(huán)境,而是我們有這么一個問題需要解決:如何解決自身知識的不斷增加與如何運用這些知識的智慧相對滯后之間的矛盾。人類迫切需要學(xué)會在獲得知識與運用知識的智慧之間達(dá)平衡。做不好這個,那么人類便會像愛因斯坦警告我們時說的那樣:人類現(xiàn)在正面臨著的可以說是一種新的“思維方式”,也可以說是一場“無與倫比的災(zāi)難”。在我們步入工業(yè)社會后,變出現(xiàn)了一種病態(tài)般的社會,系統(tǒng)論創(chuàng)始人貝塔朗菲認(rèn)為“一個病態(tài)的社會,其特征是極其簡單的,這就是它為人的生物學(xué)需要提供得太多,但同時卻處于精神饑餓狀態(tài)?!蔽覀兛梢院唵蔚睦斫鉃槿怂杂杏妥陨砟芰Φ目隙ǎ瑢ψ陨砝?、個人主義傾向一種過度追求所導(dǎo)致的現(xiàn)在人與自然關(guān)系的緊張狀況。這種觀念具體表現(xiàn)為倡導(dǎo)高消費,高享受的生活方式與消費觀念,許多人的吃、穿、住、行、用的消費都大大超過了實際需要。本來從人的身體健康而言,在飲食方面,明明是科學(xué)搭配,保證營養(yǎng)即可??蓪嶋H情況是,在許多場合下的請客吃飯是為了講排場,擺闊氣,顯富貴,把這種實際需要發(fā)展到極端鋪張浪費的地步。從住房條件看,明明是求得安全、方便、舒適、溫馨即可。但實際情況卻把這種需要發(fā)展到賓館式,宮殿般的豪華享受而且陷入盲目的攀比中不能自拔,人人累得氣喘息息。正是由于高消費、高享受的生活消費觀,造成了當(dāng)今資源的高消耗,環(huán)境的高污染,生態(tài)系統(tǒng)的高破壞。因為人類生產(chǎn)的最終目的是為了消費。如果無人消費,這個產(chǎn)品就無法生產(chǎn)了。因此正是由于高消費刺激了高生產(chǎn),高生產(chǎn)導(dǎo)致向大自然的高索取,而高索取必然造成資源的高消耗,環(huán)境的高污染,生態(tài)平衡的高破壞。從而使人類社會陷入了高消費→高生產(chǎn)→高索取→高消耗、高污染、高破壞的惡性循環(huán)之中??梢哉f高消費、高享受的生活方式是造成人與自然關(guān)系惡化的終結(jié)原因。另外一個原因則是人類對自然規(guī)律的漠視,之所以說是漠視而非無知,是因為人類對自然規(guī)律是有認(rèn)識的,但卻因自身的利益而不愿意理睬種種自然規(guī)律。這也是社會文化與自然文化發(fā)展不平衡所產(chǎn)生的惡果。那么這種觀念導(dǎo)致自然界無情的報復(fù),我們面對種種非正常的人與自然關(guān)系所表現(xiàn)出得現(xiàn)象,應(yīng)該如何應(yīng)對,這是擺在我們面前的一道歷史性難題。英國歷史哲學(xué)家湯恩比先生提出解決21世紀(jì)的矛盾、沖突的方法:“只有大乘佛法與中國的孔孟學(xué)說”。當(dāng)然,我們不僅是要從傳統(tǒng)理論中找答案,也要在具體的現(xiàn)實環(huán)境中找答案。我認(rèn)為在現(xiàn)今條件下應(yīng)該做到以下幾點:第一,法制建設(shè)層面?;谌诵缘娜觞c,我們有必要而且只能通過這種硬性的、有約束力的法律來不斷完善立法、嚴(yán)格司法。第二,樹立人與自然同存共榮人天合一的自然觀。首先,人類要認(rèn)識到,人是自然界的有機組成部分,是萬物之一員,自然之一份子。人類要擺正自己在自然界中的這個位置,給自己定好位。人類不能狂妄自大,不能什么都以人類為中心。其次,人類要認(rèn)識到自然界是人類生存發(fā)展的家園,保護自然,就是保護全人類共同的家園。第三,建立社會經(jīng)濟自然相協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀。人類要徹底改變“自然資源取之不盡,用之不竭”和“環(huán)境可以無限容納污染與廢物”的舊觀念。采用經(jīng)濟、文化、資源、人居環(huán)境和人的素質(zhì)等綜合指標(biāo)來衡量社會的發(fā)展,從而把資源節(jié)約,環(huán)境治理,生態(tài)保護,公民素質(zhì)的提高都包括在發(fā)展概念中,以引導(dǎo)各個國家和地區(qū)實現(xiàn)社會、經(jīng)濟、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。第四,選擇健康、適度消費的生活觀。人類要改變過去那種追求高消費,高享受的消費觀念與生活方式,提倡勤儉節(jié)約,反對講排場,擺闊氣,奢侈浪費,選擇健康適度的消費行為,倡導(dǎo)綠色生活方式,以利于人類的健康發(fā)展與自然資源的持續(xù)利用。第五,大力發(fā)展綠色科技。一方面要繼續(xù)加強生態(tài)科學(xué),環(huán)境科學(xué),環(huán)境資源學(xué),生態(tài)經(jīng)濟學(xué),生態(tài)倫理學(xué)等綠色科學(xué)的研究;另一方面要大力發(fā)展以保護環(huán)境為已任的綠色技術(shù)。這是技術(shù)發(fā)展的新方向。面對環(huán)境破壞這一問題,我們有很多解決之道
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