2024高考?xì)v史二輪專題復(fù)習(xí)3輝煌燦爛的文化-中國傳統(tǒng)文化主流思想與科技文藝課時(shí)作業(yè)含解析

PAGE課時(shí)作業(yè)3輝煌絢麗的文化——中國傳統(tǒng)文化主流思想與科技文藝時(shí)間：45分鐘滿分：100分一、選擇題(本大題共15小題，每小題4分，共60分)1．[2024·貴陽市高三聯(lián)考]孔子主見無論貧富差別使人們“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”；墨子希望“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”。據(jù)此可知，兩者都主見()A．消退社會階級差別B．忽視道德人倫C．維護(hù)社會秩序穩(wěn)定D．推行養(yǎng)精蓄銳2．[2024·德州市高三一模]《儒學(xué)意蘊(yùn)新析》一文指出，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)“序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別”，來化解社會、倫理、精神三方面的沖突。這說明，儒學(xué)化解現(xiàn)實(shí)沖突的方式是()A．依托傳統(tǒng)關(guān)注人性B．強(qiáng)化尊卑等級關(guān)系C．立足倫理留意規(guī)范D．提升民眾道德水平3．[2024·池州市高三一模]韓非子說：“孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同，皆自謂真堯舜。堯舜不復(fù)生，將誰使定儒、墨之誠乎？”“今乃欲審堯舜之道于三千歲之前，意者其不行必乎！”由此可見，韓非子()A．認(rèn)為儒墨之學(xué)是不行信的B．反對法古，主見順勢而為C．強(qiáng)調(diào)法治的不容置疑性D．極為排斥“堯舜之道”4．[2024·焦作市高三二模]董仲舒曰：“大富則驕，大貧則憂。憂則為盜，驕則為暴，此眾人之情也……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂。以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也?！币陨涎哉摫砻鞫偈嬷饕?)A．平均安排財(cái)寶以克服貧富分化B．消退等級制度以實(shí)現(xiàn)社會同等C．強(qiáng)化禮樂制度以穩(wěn)定社會秩序D．削減貧富差距以維護(hù)國家穩(wěn)定5．[2024·蕪湖市高三一模]佛教傳入中國對儒學(xué)產(chǎn)生了巨大沖擊，很多儒士激烈批判佛教，并支持政治上的滅佛運(yùn)動，卻沒能阻斷佛教的興盛。到宋朝之后，儒士對佛教轉(zhuǎn)向?qū)捜?，佛教卻衰落了。這是因?yàn)?)A．儒學(xué)加強(qiáng)理論建設(shè)，適應(yīng)時(shí)代要求B．君主專制加強(qiáng)，儒學(xué)獨(dú)尊地位鞏固C．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民眾價(jià)值取向改變D．佛教沒有與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新6．[2024·濱州市高三二模]有學(xué)者認(rèn)為，將長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念，包括遵守國家法令的教化內(nèi)容等推廣到全社會每一個(gè)家庭，是理學(xué)的功勞。這里所說的“理學(xué)的功勞”主要指()A．儒學(xué)的社會化和世俗化B．儒學(xué)已成為官方正統(tǒng)思想C．君臣恪守“三綱五?！盌．儒家信仰理論重建的完成7．[2024·蕪湖市高三二模]“理欲之辯”是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，宋代以后更成為哲學(xué)和倫理學(xué)所探討的基本問題之一。宋代的朱熹認(rèn)為“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”；明代王陽明也要求人們“靜時(shí)念念去人欲存天理，動時(shí)念念去人欲存天理”。這反映了()A．兩者都重視道德在個(gè)人修養(yǎng)中的重要性B．兩者都充分確定人的主體性地位C．兩者都認(rèn)為“理欲之辯”是理學(xué)的核心思想D．理學(xué)的演化已阻礙了社會的進(jìn)步8．[2024·泉州市高三一模]李贄的祖、父兩輩都是商人，因而他自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少；黃宗羲的父親黃尊素是東林黨人，被閹黨迫害致死，這使黃宗羲受到很深的刺激。這說明這一時(shí)期的儒學(xué)新思想()A．根植于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)B．受到了社會環(huán)境的影響C．反映了市民階層價(jià)值取向D．是對祖輩政治思想的繼承9．[2024·唐山市高三聯(lián)考]東漢時(shí)期的張仲景被稱為“醫(yī)圣”，其生前并無畫像傳世，也未留存任何與容貌有關(guān)的資料，但后世依照個(gè)人想象為張仲景繪像者頗多。下列兩幅畫像()A．源于想象并不具有史料價(jià)值B．表明白雕版印刷術(shù)技藝超群C．體現(xiàn)文人畫留意形似的特點(diǎn)D．反映了中醫(yī)學(xué)的傳播與發(fā)展10．[2024·鞍山市高三二模]魯班以竹木為材料，制作了一只能在天上翱翔三天三夜的木鳥，特地向墨子炫耀。未料墨子不以為然，且道：“一般匠人取一塊三寸的木頭，片刻之內(nèi)就能削出能負(fù)五十石重的車銷。會飛的木鳥華而不實(shí)，在社會功用上甚至比不得簡潔的車軸銷子?！蹦舆@種對技藝的路徑取舍()A．不利于能工巧匠拓展技藝想象空間B．體現(xiàn)了古人追求完備和極致的匠心C．促進(jìn)古代科技在世界確立優(yōu)勢地位D．限制了古代科技成就的應(yīng)用與推廣11．[2024·新余市高三一模]《風(fēng)》是《詩經(jīng)》的精粹，所涉地域橫跨從今陜西到山東的很多地區(qū)，同《楚辭》極強(qiáng)的地域性相比，《風(fēng)》則顯示出文化風(fēng)格的一樣性。這一差異主要源于()A．南北地理環(huán)境存在分野B．楚地風(fēng)尚獨(dú)特好鬼神C．政治文化輻射程度差異D．經(jīng)濟(jì)活動方式的不同12．[2024·益陽市高三二模]魯迅認(rèn)為，宋代世俗文學(xué)話本“不但體裁不同，文章上也起了改革，用的是白話”，“是小說史上的一大變遷”。導(dǎo)致這一變遷產(chǎn)生的主要因素是()A．專制制度的松弛B．市民階層的擴(kuò)大C．城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．程朱理學(xué)的影響13.[2024·通化市高三一模]唐代的宮廷體育、美術(shù)與馬有著不行分割的關(guān)系。從狩獵、馬球、舞馬之術(shù)、武藝，到養(yǎng)生、下棋的體育運(yùn)動，在皇帝的熱衷下，全國上下掀起了熱潮。結(jié)合上述材料，據(jù)《馬球圖》可以推知()A．生產(chǎn)方式確定生活方式B．北方文化性格引領(lǐng)潮流C．帝王喜好確定王朝民風(fēng)D．當(dāng)時(shí)文人畫已初步流行14．[2024·煙臺市高三聯(lián)考]《長生殿》重點(diǎn)描寫了唐朝天寶年間皇帝昏庸、政治腐敗給國家?guī)砹司薮鬄?zāi)難，其幾乎導(dǎo)致唐王朝覆滅；《桃花扇》將明末侯方域與秦淮艷姬李香君的悲歡離合同南明弘光政權(quán)的興亡有機(jī)地結(jié)合起來。這說明()A．文藝作品具有歷史承載功能B．古代小說全部源于市民生活C．明清小說大多諷刺腐敗現(xiàn)象D．唐朝后民間論政現(xiàn)象比較普遍15．[2024·汕頭市高三二模]有學(xué)者指出，昆曲在獲得它的崇高地位時(shí)，作為一門表演藝術(shù)，卻沒有在市場上得到充分認(rèn)可，它是千百年來雅文化傳統(tǒng)在表演藝術(shù)領(lǐng)域里最集中、最典型的結(jié)晶。而在演出市場上，民眾比起文人士大夫群體來，卻是更具有發(fā)言權(quán)的群體。由此可見，京劇在晚清之所以能取代昆曲成為主流戲曲形式，主要因?yàn)?)A．藝術(shù)審美價(jià)值更高B．民眾群體更為廣泛C．迎合民眾文化需求D．內(nèi)容貼近民眾生活二、非選擇題(本大題共2小題，第16題28分，第17題12分，共40分)16．[2024·蕪湖市高三三模]閱讀材料，完成下列要求。材料一戰(zhàn)國相較春秋，是思想上的全新時(shí)代，舊思想、舊觀念、舊道德全面崩潰，人們在思想上獲得了極大自由空間，不再受到種種傳統(tǒng)的束縛，在學(xué)術(shù)上形成了前所未有的百家爭鳴局面。百家爭鳴是我國歷史上第一個(gè)思想大解放和大發(fā)展的黃金時(shí)代，諸子思想煥發(fā)了刺眼光線，后世一切思想、哲學(xué)都可在諸子思想中尋到源頭。戰(zhàn)國思想大解放，為新的社會文化價(jià)值觀主導(dǎo)地位的確立供應(yīng)了可能性和條件，諸子思想不斷傳播，其影響不僅作用于學(xué)問分子和學(xué)術(shù)界，也廣泛滲入社會層面，作用于社會大眾，為社會文化價(jià)值觀的塑造供應(yīng)了豐富養(yǎng)料，形成了戰(zhàn)國時(shí)期個(gè)體對自我的關(guān)注、對自由的追求和不懈的進(jìn)取精神?！幾浴洞呵飸?zhàn)國社會文化價(jià)值觀的變遷》材料二廣闊中國留學(xué)生在國外勤奮學(xué)習(xí)，在他們身上體現(xiàn)出的自尊、獨(dú)立、自強(qiáng)的留學(xué)精神是中國傳統(tǒng)文化的光輝再現(xiàn)。1903年，梁啟超游走美洲，發(fā)覺“美洲游學(xué)界，大率刻苦沉實(shí)，孜孜務(wù)學(xué)，無虛囂氣，而愛國大義日相切磋，良學(xué)風(fēng)也”。五四以后的留學(xué)生，他們把愛國精神與找尋救國的方法、學(xué)習(xí)救國的本事結(jié)合起來。大部分留學(xué)生是在“科學(xué)救國”的口號下走上留學(xué)之路。在日本留學(xué)中國學(xué)生也是可以感受到日本社會上至官員下至一般老百姓對他們的卑視和國家落后挨打的味道，廣闊的愛國留學(xué)生選擇學(xué)理財(cái)，求富強(qiáng)，救中國，在他們心中漸漸形成了自尊、獨(dú)立、自強(qiáng)的留學(xué)精神?！幾浴稓w國留學(xué)生與近代城市變遷探討》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括戰(zhàn)國時(shí)期諸子社會文化價(jià)值觀的主要內(nèi)容，分析戰(zhàn)國社會文化價(jià)值觀的歷史影響。(14分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析我國近代“留學(xué)精神”的形成緣由，結(jié)合中國革命和建設(shè)歷史，概括中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民塑造的社會文化價(jià)值觀。(14分)17．[2024·承德市高三聯(lián)考]閱讀材料，完成下列問題。材料仁君，以救民于水火。而這種呼喊的表征便是“尊劉抑曹”。在仁政、民本思想的發(fā)展鏈條中，《三國演義》又處于承上啟下的地位：即上承先秦以來的行仁政，恤士民，民惟邦本，反對殘民暴政思想，下啟清初黃宗羲、王夫之乃至近代梁啟超、康有為等人指責(zé)視天下人為一人之產(chǎn)業(yè)的獨(dú)裁暴君，批判封建專制、提倡民主、改良的思想。過去強(qiáng)調(diào)君為民設(shè)，要求“修己安人”，《三國演義》所描寫的軍閥混戰(zhàn)，在民不堪命時(shí)，人們渴望解民倒懸之君。君之設(shè)不僅僅是“修己”而“安天下”，而是要于亂世之中給民以生息，老百姓期盼著這樣的君主出現(xiàn)。——摘編自段庸生《〈三國演義〉與民本思想》依據(jù)材料信息擬定一個(gè)論題，結(jié)合所學(xué)中國古代史學(xué)問，自擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有實(shí)史依據(jù)。)(12分)課時(shí)作業(yè)31．解析：依據(jù)材料“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡”可知，材料體現(xiàn)了孔子主見和諧的大同時(shí)代，而孟子主見人與人之間兼相愛，兩者主見都有利于社會秩序的問題，C項(xiàng)正確；材料內(nèi)容沒有涉及階級差別的問題，并且表述“消退”錯(cuò)誤，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中孔子強(qiáng)調(diào)了道德人倫，B項(xiàng)錯(cuò)誤；養(yǎng)精蓄銳指的是在大動亂、大變革之后所實(shí)行的減輕人民負(fù)擔(dān)，復(fù)原生產(chǎn)，安定社會秩序的措施，材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)養(yǎng)精蓄銳的信息，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C2．解析：依據(jù)材料“君臣父子”“夫婦長幼”來看，這是以政治和家庭倫理為基礎(chǔ)，留意社會秩序的規(guī)范，故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，孔子的思想留意“仁”“禮”，并未突出人性，突出人性的是孟子、荀子等思想家，解除；B項(xiàng)與材料無關(guān)，解除；D項(xiàng)材料未反映出對民眾道德水平的提高，解除。答案：C3．解析：材料“今乃欲審堯舜之道于三千歲之前，意者其不行必乎”的意思是現(xiàn)在還要去考察三千多年前堯舜的思想，想來更是無法確定的吧，強(qiáng)調(diào)的是一種變革的精神，B選項(xiàng)符合題意；材料強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)社會發(fā)展而進(jìn)行變革，ACD選項(xiàng)與材料無關(guān)，未涉及，解除。答案：B4．解析：從材料“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂”可以看出董仲舒主見削減貧富差距以穩(wěn)定社會秩序。故選D。AB項(xiàng)錯(cuò)誤，材料并未體現(xiàn)平均安排財(cái)寶和消退等級制度的內(nèi)容，這也與董仲舒的階級利益不符；C項(xiàng)是西周時(shí)期的制度。答案：D5．解析：材料“宋朝之后，儒士對佛教轉(zhuǎn)向?qū)捜?，佛教卻衰落了”反映了宋代理學(xué)汲取佛教、道教思想，加強(qiáng)了理論建設(shè)，適應(yīng)了時(shí)代要求，故A正確；宋代之前儒學(xué)獨(dú)尊地位受到佛、道沖擊，故B錯(cuò)誤；理學(xué)形成并不是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，故C錯(cuò)誤；佛教也有與時(shí)俱進(jìn)，但其思想被理學(xué)汲取融合，理學(xué)成為官方統(tǒng)治哲學(xué)，故D錯(cuò)誤。故選A。答案：A6．解析：勸導(dǎo)民眾遵循長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念，且推廣到全社會的每一個(gè)家庭，反映了儒學(xué)思想日益社會化和世俗化，A項(xiàng)正確；儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想是在漢武帝時(shí)期，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念并非是三綱五常，而且在實(shí)踐中也難以實(shí)現(xiàn)君臣均恪守三綱五常，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家信仰理論重建任務(wù)的是完成陸王心學(xué)的出現(xiàn)，材料體現(xiàn)的是理學(xué)思想詳細(xì)內(nèi)容的推廣，而不是儒學(xué)理論自身的發(fā)展，解除D項(xiàng)。答案：A7．解析：依據(jù)題干可知朱熹和王陽明都主見“存天理，滅人欲”，“天理”的核心內(nèi)容便是道德倫理觀念，說明兩者都重視道德，A項(xiàng)正確。充分確定人的主體性地位屬于人文主義思想，解除B。題干中并未提到理欲之辯在理學(xué)中的地位，解除C。宋明時(shí)期理學(xué)對社會發(fā)展的阻礙作用還未明顯呈現(xiàn)出來，解除D。綜上所述，本題正確答案為A。答案：A8．解析：李贄因祖父兩輩經(jīng)商，因此傳統(tǒng)思想對其束縛較??；黃宗羲因父親喪身與明末黨爭而深受刺激，這些都說明社會環(huán)境對李、黃二人思想的影響，故選B；李贄思想受傳統(tǒng)束縛較小，所以根植于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)和繼承祖輩政治思想的說法有誤，解除AD；材料內(nèi)容不能說明黃宗羲思想中的市民階層價(jià)值取向，解除C。故選B。答案：B9．解析：漢代張仲景在明清時(shí)期有畫像，而且在日本印刷品上出現(xiàn)，說明張仲景代表的中醫(yī)學(xué)得到傳播和發(fā)展，D正確；兩幅畫像在探討張仲景相關(guān)內(nèi)容時(shí)有確定的史料價(jià)值，A解除；題干中的兩幅畫像不是雕版印刷品，解除B；文人畫重在寫意，解除C。答案：D10．解析：材料中墨子拿車銷與飛鳥做對比，車銷是沒有什么技術(shù)含量的，更談不上創(chuàng)新，制作簡潔，他卻認(rèn)為“車銷”比“飛鳥”更有價(jià)值，這其實(shí)就是告知人們，不要異想天開，飛鳥能飛起來(但沒實(shí)際用處)又能怎么樣呢！因此，務(wù)實(shí)便是墨子對技藝路徑的取舍，但過分強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)，甚至指責(zé)一些“華而不實(shí)”的獨(dú)創(chuàng)，不利于人們想象力的拓展，A項(xiàng)正確；車銷制作體現(xiàn)不出追求完備，B項(xiàng)解除；墨子的看法并沒有促進(jìn)古代科技發(fā)展的作用，C項(xiàng)解除；墨子強(qiáng)調(diào)好用，D項(xiàng)解除。故選A。答案：A11．解析：依據(jù)所學(xué)可知，北方封國留意宗法，語言雅馴，排拒地方怪力亂神?！讹L(fēng)》雖然涉及范圍廣泛，但仍持續(xù)雅言文化的傳統(tǒng)，因此表現(xiàn)出文化風(fēng)格的一樣性；而楚國在南方，受到的政治影響較小，因此地域性較強(qiáng)。C正確；地理環(huán)境是影響文化差異的一個(gè)因素，但不是主要因素，A錯(cuò)誤；《楚辭》有極強(qiáng)的地域性，不能代表楚地好鬼神，B錯(cuò)誤；農(nóng)業(yè)種植是當(dāng)時(shí)主要的經(jīng)濟(jì)活動，經(jīng)濟(jì)活動方式的不同不符合史實(shí)，D錯(cuò)誤。故選C。答案：C12．解析：聯(lián)系所學(xué)學(xué)問可知，宋代城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使市民隊(duì)伍擴(kuò)大，推動世俗文學(xué)的出現(xiàn)。而話本是用通俗文字寫成，適應(yīng)廣闊市民生活的須要，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)與史實(shí)不符；B、D兩項(xiàng)不是主要緣由，解除。答案：C13．解析：在中國古代，馬始終是北方游牧民族生命力的代表，漫漫的馬背生活造就了北方民族剛健的意志，粗獷、豪放的性格，因此《馬球圖》以及唐朝全國上下掀起的與馬相關(guān)的體育熱潮，體現(xiàn)了北方民族的文化、北方民族的性格在引領(lǐng)著唐朝的社會潮流，故選擇B項(xiàng)；生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取物質(zhì)生活資料的方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具主要是鐵犁牛耕，馬一般不太用于生產(chǎn)，解除A項(xiàng)；“確定”過于確定，“在皇帝的熱衷下”應(yīng)理解為在皇帝的引領(lǐng)下，解除C項(xiàng)；文人畫泛指中國封建社會中文人、士大夫的繪畫，多取材于山水、花木，與材料不符，解除D項(xiàng)。答案：B14．解析：依據(jù)材料“幾乎導(dǎo)致唐王朝覆滅”“侯方域與秦淮艷姬李香君的悲歡離合同南明弘光政權(quán)的興亡有機(jī)地結(jié)合”可知，《長生殿》與《桃花扇》都在確定程度上反映了確定的歷史信息，故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)，依據(jù)材料“描寫了唐朝天寶年間皇帝昏庸、政治腐敗給國家?guī)淼木薮鬄?zāi)難”可知《長生殿》記述的是帝王的生活，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。僅依據(jù)材料內(nèi)容不能得出明清小說大多諷刺腐敗現(xiàn)象的結(jié)論，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料不能體現(xiàn)唐朝后民間論政現(xiàn)象較普遍，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A15．解析：材料反映了京劇之所以能取代昆曲，因?yàn)樗鞘忻裎幕捏w現(xiàn)，它在演出市場上，更符合市民階層的須要，故選C。A錯(cuò)誤，昆曲更有藝術(shù)審美價(jià)值。B錯(cuò)誤，民眾群體廣泛的緣由在于符合市民階層的須要。D錯(cuò)誤，材料反映的雅文化和通俗文化，其次昆曲內(nèi)容也無法從材料中得出它沒有貼近民眾生活。答案：C16．解析：(1)內(nèi)容：依據(jù)所學(xué)，可從儒家孟子提出仁政學(xué)說，民貴君輕的原則成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)；道家莊子提出齊物論，達(dá)到天地萬物為一的精神境界，超越功利追求精神自由；法家韓非提出不期修古、不法常可，為變法供應(yīng)理論依據(jù)；墨家墨翟提出兼愛非攻，代表平民具有刻苦簡樸和自我犧牲精神等分析總結(jié)。影響：依據(jù)“舊思想、舊觀念、舊道德全面崩潰，人們在思想上獲得了極大自由空間，不再受到種種傳統(tǒng)的束縛”得出破除了春秋以前傳統(tǒng)社會文化價(jià)值的束縛；依據(jù)“百家爭鳴是我國歷史上第一個(gè)思想大解放和大發(fā)展的黃金時(shí)代”得出促成了我國歷史上第一個(gè)思想大解放；依據(jù)“形成了戰(zhàn)國時(shí)期個(gè)體對自我的關(guān)注、對自由的追求和不懈的進(jìn)取精神”得出廣泛滲入社會層面，戰(zhàn)國出現(xiàn)了關(guān)注自我、追求自由的局面，形成了不懈的進(jìn)取精神；依據(jù)“后世一切思想、哲學(xué)都可在諸子思想中尋到源頭”得出成為中華文化的源頭，影響了后世思想、哲學(xué)的發(fā)展，有利于中華文化共同體的形成。(2)緣由：依據(jù)“廣闊中國留學(xué)生在國外勤奮學(xué)習(xí)”得出繼承了中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，具有刻苦犧牲精神；依據(jù)“把愛國精神與找尋救國的方法、學(xué)習(xí)救國的本事結(jié)合起來”得出中國近代列強(qiáng)入侵，救亡圖存的現(xiàn)實(shí)使命，具有劇烈社會責(zé)任感和愛國精神；依據(jù)“大部分留學(xué)生是在‘科學(xué)救國’的口號下走上留學(xué)之路”“求富強(qiáng)，救中國，在他們心中漸漸形成了自尊、獨(dú)立、自強(qiáng)的留學(xué)精神”得出科學(xué)救國的推動，促其勤奮學(xué)習(xí)、學(xué)好本事，自強(qiáng)不息。價(jià)值觀：結(jié)合所學(xué)，可從艱苦奮斗、敢于犧牲、愛國進(jìn)步；獨(dú)立自主、實(shí)事求是；人民當(dāng)家作主，代表和維護(hù)人民利益和民族利益；改革創(chuàng)新、開放發(fā)展；講求奉獻(xiàn)、與時(shí)俱進(jìn)；自由多元、兼收并蓄等分析總結(jié)。答案：(1)內(nèi)容：儒家孟子提出仁政學(xué)說，民貴君輕的原則成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)；道家莊子提出齊物論，達(dá)到天地萬物為一的精神境界，超越功利追求精神自由，而逍遙自得；法家韓非提出不期修古、不法?？?、事異則備變，為變法供應(yīng)理論依據(jù)；墨家墨翟提出兼愛非攻，代表平民具有刻苦簡樸和自我犧牲精神。影響：破除了春秋以前傳統(tǒng)社會文化價(jià)值的束縛；促成了我國歷史上第一個(gè)思想大解放；廣泛滲入社會層面，戰(zhàn)國出現(xiàn)了關(guān)注自我、追求自由的局面，形成了不懈的進(jìn)取精神；成為中華文化的源頭，影響了后世思想、哲學(xué)的發(fā)展，有利于中華文化共同體的形成。(2)緣由：繼承了中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，具有犧牲和刻苦精神；中國近代列強(qiáng)入侵，救亡圖存的現(xiàn)實(shí)使命，具有劇烈社會責(zé)任感和愛國精神；科學(xué)