馬克思主義基本原理大題

第一章三、簡答題1．簡述馬克思主義哲學(xué)的實踐概念。（1）實踐是人所特有的對象化活動，是以人為主體，以客觀事物為對象的現(xiàn)實活動。實踐具有物質(zhì)的、感性的性質(zhì)和形式。具有直接現(xiàn)實性的特征，即實踐是人把自己作為物質(zhì)力量并運用物質(zhì)手段同物質(zhì)對象發(fā)生實際的相互作用。實踐是人的存在方式，是把能動性、自主性、創(chuàng)造性與現(xiàn)實性、客觀性、物質(zhì)性統(tǒng)一起來的基礎(chǔ)。（2）作為人的存在方式、人所特有的對象性活動，實踐具有三個基本特征：客觀現(xiàn)實性、自覺能動性和社會歷史性。歷史條件不同，實踐的活動方式和方法也有所差異，因為實踐的第一種基本形式是處理人和自然之間的關(guān)系活動，即物質(zhì)生產(chǎn)活動，也是人類根本的、決定其他一切活動的活動。而人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動是實踐的第二種基本形式。以觀察、實驗俄日內(nèi)容的科學(xué)活動是人類實踐的一個重要領(lǐng)域，也是實踐的另一基本形式。2.簡述唯物辯證法的總特征及其現(xiàn)實意義。（1）唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點。

（2）聯(lián)系是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的相互影響、相互作用和相互依賴。學(xué)習(xí)這一觀點就要懂得世界上的事物不能孤立存在，每一事物都同其它事物相互聯(lián)系、相互作用。要學(xué)會用整體的觀點看問題，處理好整體與部分的關(guān)系，處理好中國發(fā)展與世界發(fā)展的關(guān)系。

（3）發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是一種上升、前進(jìn)的運動。這一觀點要求人們要解放思想，用發(fā)展著的眼光對待一切，不斷地與時俱進(jìn)，與社會發(fā)展保持統(tǒng)一，跟上時代發(fā)展的步伐。3為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心？第一,對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力第二,對立統(tǒng)一規(guī)律貫穿唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索,是理解他們的鑰匙第三,矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法第四,不得不承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力,是唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧4．矛盾同一性的內(nèi)容是什么。矛盾的同一性，是指矛盾著的對立面之間的相互依存、相互吸引、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性可以用許多不同的術(shù)語來表述，如統(tǒng)一性、一致性、相互依存、相互滲透、相互貫通、相輔相成等等。這些術(shù)語都從不同的側(cè)面揭示出矛盾同一性的內(nèi)容，表明它具有多種多樣的形式。一般來說，矛盾同一性主要有以下兩種情形：第一，矛盾著的對立面相互依存，共處于一個統(tǒng)一體中。所謂相互依存，就是矛盾雙方互為存在和變化發(fā)展的前提和條件。任何事物、現(xiàn)象都是作為矛盾統(tǒng)一體而存在和發(fā)展的。第二，矛盾著的對立面相互貫通。這主要表現(xiàn)為兩種情況：一是矛盾著的對立面之間相互包含、相互滲透；二是矛盾著的對立面之間具有相互轉(zhuǎn)化的特性和趨勢。正因為矛盾著的對立面之間相互包含和滲透，就存在一條由此達(dá)彼的橋梁，包含著相互轉(zhuǎn)化的特性和趨勢。這種相互轉(zhuǎn)化，最能體現(xiàn)對立面之間的相互貫通、內(nèi)在同一的辯證本質(zhì)。5．簡述意識的產(chǎn)生過程及其與勞動的關(guān)系。（1）意識是在勞動過程中產(chǎn)生和發(fā)展的，勞動對意識的產(chǎn)生起決定作用。

（2）勞動對意識產(chǎn)生的決定作用表現(xiàn)在：首先，勞動使猿腦變?yōu)槿四X，從而為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官。其次，在勞動中產(chǎn)生了語言，語言是意識的物質(zhì)外殼，沒有語言，就不會有思維和意識。再次，勞動豐富了意識的內(nèi)容，推動了意識的發(fā)展。6.簡述哲學(xué)基本問題的內(nèi)容。（1）哲學(xué)基本問題是思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。（2）哲學(xué)基本問題包括兩方面的內(nèi)容：第一，思維和存在或意識和物質(zhì)何者是第一性的問題。第二，思維和存在有無同一性，即意識能否認(rèn)識現(xiàn)實世界的問題。（3）哲學(xué)基本問題具有重要的理論意義。對其第一方面的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對其第二方面的不同回答，是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。7.簡述真理的絕對性與相對性的辯證關(guān)系(1)真理既是絕對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。第二，真理的絕對性和相對性相互依存，失去一方另一方就不能存在。(2分)第二，真理的絕對性和相對性相互包含、相互滲透，任何相對真理都包含著絕對真理的顆粒，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出采：無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理；(2分)第三，相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。人的認(rèn)識是一個由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的過程，每二個真理性認(rèn)識都是這個轉(zhuǎn)化過程的一個環(huán)節(jié)。(2分)8.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系如何量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系是：第一量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。第二質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠(yuǎn)的持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。第三量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變的規(guī)律性體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。9.簡述辯證否定觀的內(nèi)容。含義：辯證的否定，是事物自身的否定。即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定式發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑；辯證的否定師聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它保留和改造舊事物中的積極因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。唯物辯證否定觀的內(nèi)容1。辯證的否定是通過事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的自我否定2。辯證否定具有兩個重要特點.其一,否定是發(fā)展的環(huán)節(jié).其二,否定是連接的環(huán)節(jié).3。作為發(fā)展與聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證的否定是揚棄,是既克服又保留四、辨析題1、唯心主義哲學(xué)是生長在人類認(rèn)識之樹上的一朵不結(jié)果實的花。（1）唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)生有其深刻的社會歷史根源和認(rèn)識論根源，如果把人的認(rèn)識曲線上的某個片段加以夸大就會導(dǎo)致唯心主義，唯心主義哲學(xué)也是生長在人類認(rèn)識之樹上的花朵，在人類認(rèn)識發(fā)展的曲折過程中是難以避免的。（2）由于唯心主義哲學(xué)顛倒了思維和存在，精神和物質(zhì)的關(guān)系，脫離了人的社會實踐，不能正確指導(dǎo)人們認(rèn)識世界、改造世界的活動，因而在總體上是錯誤的，是不結(jié)果實的。2、如何理解“觀念的東西不外是移入到人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。這個觀點正確根據(jù)馬克思主義辯證唯物論，物質(zhì)是世界的本源，物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映。觀念是一種人對外界事物形成的意識，它的存在基礎(chǔ)是外界事物，是有外界事物和人腦的生理結(jié)構(gòu)決定的。所以一切觀念的東西都是物質(zhì)在頭腦的反映和隨之進(jìn)行的改造。3.并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無本質(zhì)可言。答案提示：答案要點第一，事物的現(xiàn)象和本質(zhì)是對立統(tǒng)一關(guān)系?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系，本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，不可分割。沒有離開本質(zhì)的現(xiàn)象，也沒有離開現(xiàn)象的本質(zhì)。因此，題目所作的論斷是錯誤的。第二，世界上不存在離開本質(zhì)的現(xiàn)象。因為現(xiàn)象是反映、表現(xiàn)事物的本質(zhì)的。否認(rèn)現(xiàn)象和本質(zhì)的不可分割性，也就否定了事物存在的客觀性，必須導(dǎo)致唯心主義。因此，“并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)”的論斷是錯誤的。第三，反映本質(zhì)的現(xiàn)象是多樣的、生動具體的，又是多變易逝的，但任何現(xiàn)象都從不同側(cè)面、不同程度表現(xiàn)著事物的本質(zhì)。因此，認(rèn)為“偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無本質(zhì)可言”的觀點，也是錯誤的，它割裂了現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系。4.規(guī)律具有重復(fù)性的特點，因此在事物發(fā)展過程中具體事件經(jīng)常重復(fù)出現(xiàn)。錯誤。（2分）

理由：

(1)規(guī)律作為事物內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系，它具有重復(fù)性特點。但是，規(guī)律的重復(fù)性不是指具體事件的重復(fù)，而是指事物只要具備相同的條件，規(guī)律就會在同類事物中重復(fù)出現(xiàn)并發(fā)生作用，即重復(fù)貫穿于同類事物中的必然性內(nèi)容。（2分）

(2)規(guī)律是可重復(fù)的，而具體事件是不能重復(fù)的，在客觀世界中，找不到完全一模一樣的事物、事件。規(guī)律的重復(fù)性正是在表面上不重復(fù)的事件中體現(xiàn)出來的。（2分）五、論述題1、如何理解“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”。任何真正的哲學(xué)都是時代精神的精華。每一個時代都有自己的任務(wù)和要求，這種任務(wù)和要求反映到人們的頭腦中就會形成各種各樣的心理，以及關(guān)于自然、社會和思維的觀點和理論。哲學(xué)總是以這樣或那樣的方式來概括自己時代的實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果，凝聚自己時代最精致、最珍貴的精神財富，從而成為自己時代精神上的精華。2.從意識的起源說明物質(zhì)和意識的關(guān)系。（1）從起源上看，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；意識是社會性勞動的產(chǎn)物。（1）物質(zhì)決定意識從意識的起源來看，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；從意識的生理基礎(chǔ)來看，人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官；從意識的本質(zhì)來看，意識是客觀存在在人腦中的反映。總之，意識是客觀事物在人腦中的反映，沒有物質(zhì)就沒有意識。這深刻地說明了意識依賴于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，進(jìn)一步證明了世界的本質(zhì)不是意識而是物質(zhì)。[提示]①意識的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。②意識是人腦特有的機能，但不能說意識來源于人腦，意識的根源在于客觀存在。不要把人腦說成是大腦。③從性質(zhì)上來看，意識有正誤之分；從層次上看，意識有感覺和思維之分；從內(nèi)容上看，有對現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識，有對過去的思考與總結(jié)，還有對未來的預(yù)測。無論什么樣的意識都是人腦對客觀事物的反映。④宗教是客觀事物在人腦中的虛幻的歪曲的反映。宗教觀念中的東西，其原型來自于客觀世界，但不能把宗教觀念中的東西在客觀世界中“對號入座”。（2）意識對物質(zhì)具有能動作用意識能動作用首先表現(xiàn)在，意識能夠正確地反映客觀事物，意識不僅能夠正確反映客觀事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。就每一個歷史時期或者每一個具體的人而言，人的認(rèn)識能力是有限的，但從歷史的發(fā)展以及整個人類而言，人的認(rèn)識能力又是無限的。世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物。意識能夠正確反映客觀事物，不等于說人們的意識都是一樣的，而是“仁者見仁，智者見智”；意識能夠正確反映客觀事物，更不等于說每個人的意識隨時隨地都是正確的。人的意識有正誤之分，這是由主客觀因素制約的?？陀^因素，最根本的是指社會歷史條件；主觀因素主要包括三個方面：立場不同；世界觀、人生觀、思維方法不同；知識構(gòu)成不同。要正確反映客觀事物應(yīng)端正立場，以人民的根本利益為出發(fā)點來觀察事物，以科學(xué)的世界觀、人生觀為指導(dǎo)，不斷充實我們的科學(xué)知識，運用正確的思維方法。意識的能動作用還突出地表現(xiàn)在，意識能夠反作用于客觀事物。意識反作用的含義（略）。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途。因此，我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。提示]①人類在實踐活動中能夠取得成功，達(dá)到預(yù)期的目的，證明意識能夠正確反映客觀事物。意識的力量所帶來的真正有益于人類的物質(zhì)成果，是意識對自然界反作用的積極表現(xiàn)。②立場不同包括兩方面：階級立場（階級的利益立足點）的不同和根本利益一致前提下的具體利益的差別。③意識不能直接作用于客觀事物，只能通過實踐對客觀事物發(fā)揮作用。④意識的能動作用、意識的反作用與主觀能動性的關(guān)系（見認(rèn)識論部分）。⑤物質(zhì)的決定作用與意識的能動作用是兩種不同性質(zhì)的作用，不能等量齊觀。前者是前提和基礎(chǔ)，是第一性的；后者受前者的制約，是第二性的。兩種這作用密切聯(lián)系，不可分割。不承認(rèn)前者，是唯心主義觀點；只承認(rèn)前者，否定后者是形而上學(xué)唯物主義的觀點。3.運用矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理,說明建設(shè)有中國特色社會主義道路的正確性。答：（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在每一事物發(fā)展過程的始終，這是矛盾的共性。矛盾的特殊性是指每一矛盾及其側(cè)面各有特點，這是矛盾的個性。二者是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，矛盾普遍性存在于特殊性當(dāng)中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性，同時，矛盾的特殊性也離不開普遍性。在某種條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。（2）矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是我黨提出的建設(shè)中國特色的社會主義的理論根據(jù)?！吧鐣髁x”提示了社會發(fā)展的普遍規(guī)律，包含了社會主義所固有的共同本質(zhì)，是矛盾的普遍性；“中國特色”體現(xiàn)了中國國情的特殊規(guī)律、基本國情，是矛盾的特殊性。一方面，中國國情無論多么特殊，一定要堅持社會主義方向；否則就會失去社會主義方向。另一方面，又必有考慮中國的國情，把兩者結(jié)合起來。否則就會犯教條主義的錯誤。4.試論矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理，這一原理對于我們建構(gòu)社會主義和諧社會有何重大指導(dǎo)意義？(1)矛盾的同一性和斗爭性是同一矛盾性質(zhì)相反的兩重基本屬性，它們本身就是對立統(tǒng)一的關(guān)系。對立表現(xiàn)在：矛盾的同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的性質(zhì)和趨勢。斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互否定的性質(zhì)和趨勢。矛盾同一性是有條件的、暫時的，因而是相對的；斗爭性是無條件的、永恒的，因而是絕對的。統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者緊密聯(lián)結(jié)、不可分割。一方面，矛盾同一性離不開斗爭性，唯物辯證法所理解的同一是以差別和對立為前提的，沒有斗爭性就有同一性，同一性必然為斗爭性所制約。另一方面，斗爭性也離不開同一性。斗爭性是具有在內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系的兩方面的斗爭性，是寓于矛盾統(tǒng)一體中斗爭性，沒有同一性也就沒有斗爭性。(2)建構(gòu)社會主義和諧社會是黨的十六屆四中全會提出的戰(zhàn)略任務(wù)，社會主義和諧社會的實質(zhì)是指以人為主體的社會和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)。它包括人與自然之間、人與人、社會結(jié)構(gòu)（不同社會階層之間）的和諧。這一理論和實踐對于不斷推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟社會各方面協(xié)調(diào)、快速發(fā)展，順利實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)有重要意義。（3）建構(gòu)社會主義和諧社會的哲學(xué)理論依據(jù)是矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理。社會的和諧是矛盾同一性的具體表現(xiàn)，它是對立中的和諧。依據(jù)是矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理，為了完成新時期建構(gòu)社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)，我們必須為了維護(hù)社會的和諧，就必須同破壞社會不和諧的現(xiàn)象作斗爭，如同恐怖勢力、邪教、貪污腐敗、盜竊、搶劫等作斗爭。對影響社會和諧因素的斗爭、克服，是社會和諧的重要前提條件，否則社會和諧無從談起。5.如何理解意識的本質(zhì)以及物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系1意識的本質(zhì)意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身；意識離不開物質(zhì)，但又不同于物質(zhì)而具有精神現(xiàn)象的特征。意識不是從來就有的，意識的產(chǎn)生既是一個自然歷史過程，又是一個社會歷史過程，是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。意識的本質(zhì)包含兩方面的內(nèi)容：（1）意識是人腦的機能和屬性，人腦是意識的物質(zhì)器官。人腦的高級神經(jīng)活動是意識產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，沒有人腦，就不可能有意識現(xiàn)象。（2）意識是對客觀存在的主觀映象。馬克思說過：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”人腦不是意識的源泉，它不會憑空產(chǎn)生意識。沒有被反映者就沒有反映。意識就其反映形式來說是主觀的，就其反映的對象和內(nèi)容來說是客觀的。正是在這個意義上，意識是人腦對客觀物質(zhì)世界的反映。物質(zhì)是第一位的，意識是第二位的。物質(zhì)與意識的辨證關(guān)系包括兩個方面：物質(zhì)決定意識；意識對物質(zhì)具有能動作用。（1）物質(zhì)決定意識從意識的起源來看，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；從意識的生理基礎(chǔ)來看，人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官；從意識的本質(zhì)來看，意識是客觀存在在人腦中的反映?？傊庾R是客觀事物在人腦中的反映，沒有物質(zhì)就沒有意識。這深刻地說明了意識依賴于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，進(jìn)一步證明了世界的本質(zhì)不是意識而是物質(zhì)。[提示]①意識的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。②意識是人腦特有的機能，但不能說意識來源于人腦，意識的根源在于客觀存在。不要把人腦說成是大腦。③從性質(zhì)上來看，意識有正誤之分；從層次上看，意識有感覺和思維之分；從內(nèi)容上看，有對現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識，有對過去的思考與總結(jié)，還有對未來的預(yù)測。無論什么樣的意識都是人腦對客觀事物的反映。④宗教是客觀事物在人腦中的虛幻的歪曲的反映。宗教觀念中的東西，其原型來自于客觀世界，但不能把宗教觀念中的東西在客觀世界中“對號入座”。（2）意識對物質(zhì)具有能動作用意識能動作用首先表現(xiàn)在，意識能夠正確地反映客觀事物，意識不僅能夠正確反映客觀事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。就每一個歷史時期或者每一個具體的人而言，人的認(rèn)識能力是有限的，但從歷史的發(fā)展以及整個人類而言，人的認(rèn)識能力又是無限的。世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物。意識能夠正確反映客觀事物，不等于說人們的意識都是一樣的，而是“仁者見仁，智者見智”；意識能夠正確反映客觀事物，更不等于說每個人的意識隨時隨地都是正確的。人的意識有正誤之分，這是由主客觀因素制約的?？陀^因素，最根本的是指社會歷史條件；主觀因素主要包括三個方面：立場不同；世界觀、人生觀、思維方法不同；知識構(gòu)成不同。要正確反映客觀事物應(yīng)端正立場，以人民的根本利益為出發(fā)點來觀察事物，以科學(xué)的世界觀、人生觀為指導(dǎo)，不斷充實我們的科學(xué)知識，運用正確的思維方法。意識的能動作用還突出地表現(xiàn)在，意識能夠反作用于客觀事物。意識反作用的含義（略）。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲