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毛澤東——毛澤東和華盛頓的歷史感2012年2月,重慶市副市長王立軍突然出走美國駐成都領(lǐng)事館。雖然最終的結(jié)果是“自行離開”,但是一個位高權(quán)重、叱咤風云的人物做出如此極端的行動,仍舊令人不免瞠目結(jié)舌。這在中華人民共和國的歷史上,不說是絕無僅有,也是屈指可數(shù)。然而這個事務令我感愛好的是一個怪異的角度:當王立軍,在重慶乃至全國如此高調(diào)的打黑“英雄”,如此率性而為,全然無視可能出現(xiàn)的震蕩時,他的心理狀態(tài)究竟如何?延長出來而言,有些高級官員,當他們率性而為,無天無地無百姓無政治的時候,他們的心理狀態(tài)是如何的?他們毫無歷史感么?歷史感并不同于歷史觀。歷史感乃是對于個人在歷史中的評價問題。文天祥耳熟能詳?shù)拿洹叭松怨耪l無死,留取丹心照汗青”,無非說的就是歷史感的問題。而在中國傳統(tǒng)的士大夫文化中,歷史感乃是從政的一個重要的標準,所以比干觸柱而死,方孝孺不奉詔而誅十族。近日重讀李銳的《廬山會議實錄》,里面談到毛澤東的兩位大秘,田家英和李銳,在私下里曾經(jīng)起意要進諫“主公”(他們對毛的私下稱呼)“不要百年之后有人來爭論”,尤其有赫魯曉夫的隱私報告揭露斯大林的事實在前,其實說的也是歷史感的問題。毛澤東和華盛頓都是開國之主,并且都在建國之后成為全民愛戴的領(lǐng)袖,一時無倆。但是在他們各自的身后,他們所執(zhí)行的政策,所制定的規(guī)則,所留下的聲名,卻大相徑庭。生前各自顯赫,身后評價如此迥異,不免令人嗟呀。然而如此結(jié)果,歷史感雖不是最終的確定性因素,但頗能夠說明他們各自行事的標準所在。2002年的美國普利策獎得主是約瑟夫?埃利斯所著的《建國兄弟:革命世代》。埃利斯具體考察了建國那一代的幾個主要人物在立國之后的一些重大事務中的表現(xiàn),重點恰恰在于批示那一代看起來光輝絢麗、密切無間的戰(zhàn)友之間在政治、歷史相識上的齟齬和明爭暗斗。在建國不久之后,建國的一代人已經(jīng)漸漸轉(zhuǎn)化成為兩個不同的政治派別:以杰佛遜和麥迪遜主要構(gòu)成的共和黨人和由漢密爾頓、亞當斯為首的聯(lián)邦黨人。這兩個派別的人漸漸構(gòu)成了后來的民主黨和共和黨。他們的主要分歧在于,杰佛遜和麥迪遜堅信,革命的目的不僅僅在于建立一個統(tǒng)一的共和制國家,更重要的在于要把《獨立宣言》中的“人生而同等”變成為一種政治現(xiàn)實;而聯(lián)邦黨人則認為,人人同等只是一種政治信念,真正的政治實踐中,基于同等之上的貴族政治,才是人類長治久安的根本。奇異的問題在于:雖然“國父”華盛頓在理念之上是和漢密爾頓有親緣關(guān)系的(漢密爾頓一生都自認是華盛頓的弟子和扈從),但是,他卻完全游離于兩個派別之外。當兩屆總統(tǒng)任期滿了之后,他馬上隱居自己的弗農(nóng)山莊,幾乎一生再不過問政事。這個隱私在埃利斯的另外一本著作《閣下:華盛頓傳》中最終可以找到答案。那就是華盛頓一生都在當心翼翼地維護自己在身后的聲譽,以至于任何有可能折損于此的行動,他幾乎都置身事外。在獨立斗爭即將結(jié)束之時,為了避開被屬下“黃袍加身”,他辭去軍職;在兩屆任期滿了之后,為了避開被人詬病“戀?!保炔患按l(fā)表了《告辭演說》,宣布從今不再過問政事;在臨終前,他遣散了莊園全部的奴隸。甚至,為了不令后人在對他的探討中發(fā)覺對自己聲譽不利的線索,他遺命夫人銷毀全部的個人書信。埃利斯如此評價道:“他知道宏大的光榮來自于后世的裁判。假如你期望在后代的記憶中始終生存下去,你就必需有足夠的自信把最終的審判留給后世。而他的確做到了?!睂τ诤笫涝u價的敏感,幾乎貫穿著整個建國一代人的思維之中。漢密爾頓從來未曾參與過總統(tǒng)競選,但是他試圖以決斗的方式阻擋當時的副總統(tǒng)布爾參選總統(tǒng),因為他理解布爾在利用個人的政治野心,公職本身只是他實現(xiàn)政治理想的一種手段。他必需以個人的方式,為美國留下一個良性的政治傳統(tǒng);麥迪遜在處理國會的黑奴法案的時候,內(nèi)心充溢了極度的苦痛,因為他知道自己凍結(jié)關(guān)于廢除黑奴制度的探討乃是歷史的罪過,但是為了當時美國成為一個完整的國家,他只好擔當個人的惡名;而杰佛遜和亞當斯從1812年直至1826年兩人同時去世時所留下的1000多封通信,都在為后人說明各自的政治理念。在歷史感或歷史審判的覆蓋之下,建國兄弟的那一代人,每個人的行事都當心翼翼,生怕在將來的歷史中給自己留下污點。盡管杰佛遜、亞當斯等人最終還是在后人的顯微鏡下找尋到個人從政、生活與理念上的一些瑕疵,但毫無疑問,建國一代人仍舊是美國歷史上最為令人敬重的一個政治群體。而華盛頓所細心構(gòu)造的自我形象,使他成為整個美國乃至整個世界從未坍塌的政治偶像。我無從考證田家英和李銳是否最終真的向“主公”進了諫,但明顯毛澤東對于百年之后的自我聲名,并沒有那么重視。在可以查證到的地方,毛有兩次對于后世的結(jié)論可以用鄙夷來形容。其一是其讀書筆記中,在對泡爾生《化理學原理》中的批注中他寫道:“吾人評論歷史,說某也善,某也惡,系指其人善惡之事實,離去事實無善惡也。是故思留名于千載者妄也,欣羨他人之留名者亦妄也。”其二是在1976年6月,他說“這兩件事(解放臺灣和文化大革命)沒有完,這筆‘遺產(chǎn)’得交給下一代。怎么交?和平交不成就在動蕩中交,搞不好就得‘血雨腥風’了。你們怎么辦?只有天知道?!庇诤笫赖脑u價有畏懼心的,乃當心翼翼;于后世的評價無所專心的,遂膽大妄為。歷史感是否在他們各自的政治行為中起到作用?我認為是特別重要的。至于王立軍以及今日的政治人物,他們是否有,或者有多少歷史感?我是存疑的。在全民GDP熱潮與“經(jīng)濟掛帥”的思維之下,贏得當下的權(quán)勢、發(fā)展與利益,乃是從事政治的一個心理痼疾。整個官員的評價系統(tǒng)無非就是如此。官員個體的沉浮乃是與整個評價系統(tǒng)相鉤連的,與歷史感純?nèi)粺o關(guān)。至于你要玩政治這個嬉戲,連當下的現(xiàn)實審判都已經(jīng)顧不上,還談什么歷史審判呢?我們在指責體制問題的時候,有時候會過分忽視個體在整個系統(tǒng)或者體制中,的確是有選擇余地的,否則就不會有比干、方孝孺這樣的歷史人物,也就不會有華盛頓、杰佛遜這樣的人物。歷史審判乃是人類生命和文明得以存續(xù)的一個重要工具,也是人類若有可能進步所能夠倚仗的極少數(shù)有效的武器。于中國而言,在普遍性的以發(fā)展和經(jīng)濟名義的破壞,始終都要有撥亂反正的一天,歷史審判,森然等待。學以致用1.毛澤東思想對中國革命和建設的指導作用主要表現(xiàn)在()①指導中國人民取得了新民主主義革命的成功,建立了中華人民共和國②指導中國人民取得了社會主義革命的成功,確立了社會主義制度③指導中國人民推翻了封建帝制④指導中國人民進行社會主義建設,并取得了巨大成就A.①②④ B.①②③C.①②③④ D.①③2.1958年5
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