2.1.2 學案二　透析題型弄清規(guī)律-了解高考命題秘訣

學案二透析題型，弄清規(guī)律——了解高考命題秘訣一、內(nèi)容的理解分析與推斷【知識圖解】【備考建議】1．能夠快速而準確地整體把握非連續(xù)性文本。2．掌握第1題內(nèi)容理解分析和第2題推斷結論的破解之法。(一)針對第1題——運用理解性比對識破主要陷阱新高考信息性閱讀第1題大都是理解、分析類選擇題，題干多表述為“下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確(正確)的一項是”。它側(cè)重于文本信息的篩選與整合，每個選項涉及的答題區(qū)域往往是一則材料或一則材料的局部，或四個選項的答題區(qū)域。雖然來自多則材料，但也往往圍繞一個共同的大方向。其設誤方式同其他現(xiàn)代文選擇題的設誤方式基本相同，都是從張冠李戴、無中生有、曲解文意、以偏概全、混淆時態(tài)、因果混亂、說法絕對等角度設下陷阱，解題方法都可以通用比對法，理解性比對。理解性比對分為三步：第一步閱讀選項，切分層次，標出關鍵。實用類文本選擇題文字大都很多，表述很長，應先把選項切分出若干小層次(一般以逗號為一個單位)，再將各小層次的主干詞或重要的修飾語、限制詞標出。第二步回到原文，找到對應區(qū)域。第三步兩相比對，確定正誤。比對一般從兩個角度入手。(1)比對詞語?？催x項與原文在詞語的內(nèi)涵、范圍、程度、時態(tài)等方面有無改變，看有無偷換概念、曲解文意、縮小或擴大范圍、顛倒時態(tài)、改變已然與或然、無中生有(于文無據(jù))等設誤點。(2)比對句子?？催x項與原文在句意的理解，尤其是句間關系的判斷上是否一致，有無條件絕對、因果失當?shù)葐栴}。【即練即悟】請用理解性比對法判斷選項正誤并說明理由。1．選項：興寄論在生活中的作用是破“過娛論”，反對放縱聲色之欲、追求奢華，反對娛樂作用。原文：興寄論在生活中的實際作用往往是破“過娛論”。唐朝初年，勵精圖治的唐太宗提出“以堯舜之風，蕩秦漢之弊；用咸英之曲，變爛漫之音”，認為“釋實求華，以人從欲，亂于大道，君子恥之”。所謂“釋實求華，以人從欲”，就是放縱聲色之欲，追求奢華，也就是“過娛”。審美不能沒有娛樂作用，但過娛，就不是在欣賞美而是在享受丑了。理由：2.選項：“后真相”時代，媒體應當克服自身的認知局限，轉(zhuǎn)變媒體的職能，即由原來的告知者轉(zhuǎn)變?yōu)楣娫掝}的引導者。原文：作為專業(yè)媒體，需要不斷提高自身專業(yè)水平與能力，以適應不斷變化的外界信息需要。同時，以開放的姿態(tài)迎接公眾參與真相建構過程，承認媒體作為傳播過程中傳播主體的認知局限，將媒體職能由單一的告知者向公眾話題的引導者轉(zhuǎn)化。理由：3．選項：中國傳統(tǒng)美學都是人與自然的親密交往、對話和融合的產(chǎn)物。原文：中國傳統(tǒng)美學就是以“人與自然的審美關系”為原點建構起來的。諸如“情景”“意象”“意境”“物色”等美學范疇，又如“借景抒情”“情景交融”“神與物游”“感物動心”和“借彼物理，抒我心胸”等美學思想，都是人與自然的親密交往、對話和融合的產(chǎn)物，由此形成了中國美學的一種特色。理由：4．選項：詩詞中“隔”與“不隔”的分別在王國維之前并未有人闡明，因此《人間詞話》才成為最精到的文學批評著作。原文：近二三十年來中國學者關于文學批評的著作，就我個人所讀過的來說，似以王靜安(即王國維，字靜安)先生的《人間詞話》為最精到。比如他所說的詩詞中“隔”與“不隔”的分別是前人所未道破的。理由：(二)針對第2題——做好比對，識破三種命題陷阱第2題是一種依據(jù)信息內(nèi)容進行推斷的題，答題時尤其要立足文本，用好比對法，識破這類題“于文無據(jù)”“邏輯失當”“說法絕對”三種主要陷阱。(一)看推斷前提是否有據(jù)分析推斷前提是否有據(jù)，就是分析前提是否合乎文本內(nèi)容，也就是作為推斷的依據(jù)與原文內(nèi)容是否一致?？催x項的前提時思考：①前提是否混淆范圍，如原文內(nèi)容是涉及局部的或整體的，而選項則相反。②前提是否混淆語氣，注意前提中表示或然語氣的限制語，如“可能”“大概”“也許”“差不多”“將會”——推斷可能成立；前提中表示必然語氣的限制語，如“一定”“必定”“肯定”——推斷不能成立；有時則相反。這就需要考生仔細比對選項中的前提與原文信息是否一致。③前提條件在文中是否有依據(jù)。【即練即悟】比對下面選項與原文，看看選項錯在何處。1．選項：《舞千年》的突破不僅體現(xiàn)在題材選取上，更體現(xiàn)在“劇中有舞，舞中追劇”的融合表現(xiàn)形式上和拍攝手法上。原文：《舞千年》為了有所突破，融合了綜藝、舞蹈、影視三個領域，不僅展現(xiàn)舞蹈藝術，還以影視劇的形式輔助敘事，“劇中有舞，舞中追劇”的表現(xiàn)方式頗具新意。為了與節(jié)目內(nèi)容緊密結合，應用了大量科技手段。通過三維、AR、水下拍攝技術等，節(jié)目實現(xiàn)了虛擬場景和現(xiàn)實舞臺的完美結合。理由：2．選項：儒家之“仁”最基本的表現(xiàn)是“生生”，最主要的要求是“愛人”，其次才要求“發(fā)育萬物”。原文：“生生”在儒家看來，是“仁”最基本的表現(xiàn)。儒者之仁，不限于“愛人”，還包括“贊天地之化育”。圣人“峻極于天”的作用，就是發(fā)育萬物，這是“仁”最普泛的表現(xiàn)。理由：(二)看推斷過程是否符合邏輯推斷過程就是由前提到結論的過程，分析推斷過程是否符合邏輯，就是分析假設推斷、條件推斷、因果推斷、目的推斷等邏輯關系是否合理。選項一般以假設、條件、因果、目的等復句形式呈現(xiàn)。推斷形式意義解說及關注特征判斷關注點假設形式注意假設的前提及這個前提下產(chǎn)生的結果，注意關鍵詞“假設、如果、若”等。一看假設的前提是否正確，二看假設的結果是否從中推出。因果形式推理形式是由因到果還是由果到因，關注選項句中的“因”與“果”在原文中是否在同一位置以及一些改換因果關系的關鍵詞，如“之所以、是因為”等。看有無因果顛倒；是否把多因一果推斷為一因一果，故意漏掉其他原因；看有無強加因果。條件形式充分條件：A可以推導出B，A就是B的充分條件?？词欠窀慊炝藯l件關系，如把充分(條件)說成必要(條件)等。必要條件：B可以推導出A，但是A不能推導出B，A就是B的必要條件。充要條件：A可以推導出B，B也可以推導出A，A就是B的充要條件。注意原文到底是充分條件、必要條件，還是充要條件。注意關鍵詞“只要……就……，只有……才……”等?！炯淳毤次颉空埍葘ο旅孢x項與原文，看看選項錯在何處。1．選項：荀子認為“樂”上可通往“天下之道”，下可抵入人心，所以“樂”植根人性，發(fā)自“天情”是人類的生命情感需要。原文：荀子把“樂”理解為人類生活的根本追求，理解為人類與宇宙、天地、萬物相感通的一種方式，此乃“樂”之發(fā)生與存在的形上依據(jù)。從“樂”產(chǎn)生的本原上說，“樂”乃植根人性，發(fā)自“天情”，是人類不可或缺的生命情感需要。這不僅僅在于“樂”具有人類情感之屬性，更主要在于“樂”蘊涵著人類對至善至美的追求、對理想境界的向往。故荀子之“樂”有上下貫通之義：其上可以通往“天下之道”；其下可以抵入人心，推動人性之“化性起偽”。理由：2．選項：只要創(chuàng)作者具有足夠的“誠意”，就可以創(chuàng)作出具有最動人和最有“體溫”與“活性”的品質(zhì)的作品。原文：散文應當具備或者包含的三個要素就是真誠、自由、妖嬈。散文之所以能夠綿延許久，至今還有人喜歡、繼續(xù)接力，就在于發(fā)自寫作者“本體”和“內(nèi)在”的那種具有強大輻射力與“能量”的“誠意”。這個“誠意”是寫作者對整個世界的態(tài)度，就是寫作者自身“修為”與胸襟、視野和識見的體現(xiàn)，也才構成了散文最動人和最有“體溫”與“活性”的品質(zhì)。理由：3．選項：如果天壇的建筑不是嚴格以道路為中軸對稱建設，就很難呈現(xiàn)令人折服的莊嚴和肅穆，也會失去美感。原文：試想，你沿著北京天壇的臺階拾級而上，一定會感受到一種和諧的美感。這座沿著道路中軸對稱的建筑展現(xiàn)了令人折服的莊嚴與肅穆，這是反射對稱(鏡像對稱)的例子。理由：(三)看推斷結論是否合理推斷結論是根據(jù)文中已有信息，要求考生在理解文意的基礎上以此推彼、以已知推未知、以現(xiàn)在推未來、以整體推局部以及因果互推等。推斷的結論在選項中一般放在“由此可見”“說明”“總之”“啟示”“將會”“應該”等詞的后面，看這些詞語表述的結論是否能依據(jù)原文相關信息推斷出來。這里需要“三看”：一看選項結論是否過于絕對。特別要注意選項中表述過于絕對的詞語能否在原文中找到與之匹配的信息。二看選項結論與原文是否相悖。注意選項表述結論的語句和原文表述結論的信息是否相符。三看“啟示”“將會”“應該”等詞的后面有關文本發(fā)展趨勢的預測是否合理。判斷這類選項要注重對文本相關內(nèi)容的分析，格外關注文本內(nèi)容是否能夠推斷出選項預測的結果，這個結果是否合乎社會常理，即一般的規(guī)律，人們的認識規(guī)律?！炯淳毤次颉空埍葘ο旅孢x項與原文，看看選項錯在何處。1．選項：只要作家本著精益求精的態(tài)度對待自己的作品，他的作品的字里行間就會充盈著文學語言的獨特味道和神奇魅力。原文：文學語言，是文學作品活的靈魂。作家以精益求精的態(tài)度對待自己的作品，文學語言的獨特味道和神奇魅力便可能充盈在文本的字里行間。理由：2．選項：因為“文無定法”，所以散文創(chuàng)作可以興之所至，天馬行空，不受任何條條框框的限制，實現(xiàn)自由創(chuàng)作。原文：文學寫作的本身，應當是自然的、“開放式”甚至“無限開放”的。誰也沒有規(guī)定散文應當怎么寫，即使有這方面的理論，但“文無定法”之說始終為歷代寫作者所默認和推崇……自由是指散文寫作應當是寬泛的、自在的?？梢砸旭R可待，洋洋萬言，也可以斗折蛇行，小家碧玉；可以由此及彼，信馬由韁，也可以自定范圍，框定跑馬場。理由：二、論點、論據(jù)與論證——信息類文本的論證與分析【知識圖解】【備考建議】就論述類文本考查的形式而言，信息篩選就是對命題人對文本的歸納、概括、轉(zhuǎn)述相關內(nèi)容正誤的判斷，還要清晰、準確地分析論證思路，在此基礎上理清理據(jù)(觀點與論據(jù))間的關系，精準分析論證特點。(一)是什么，學什么——文體必備知識系統(tǒng)構建論述類文章以議論為主要表達方式，以理性思維為主要思維方式，具有理論性強、邏輯性強、針對性強的特點，主要以闡述觀點、說明道理、分析事實、辯駁舊說、介紹新見等為表達目的。論述類文章分為三類：證論文、評論文、感論文。證論文就是用充分的事例、事理來證明作者本人觀點的文章。評論文就是對特定的人物、事件、事理、現(xiàn)象、趨勢等加以評議的文章。感論文就是針對特定事物談感想的文章，帶有隨筆性質(zhì)。從高考卷選材的現(xiàn)狀來看，所選文章是證論文和評論文兩類。論述類文本必備知識一、論述文的基本結構論述文的基本結構一般遵循“提出問題(引論)→分析問題(本論)→解決問題(結論)”的“三段論”模式。引論就是開頭，必須明確論題或提出論點；本論就是主體，應選用材料并分層次論證觀點；結論就是結尾部分，歸納總結全文，重申觀點。一般來說，大多數(shù)論述文的整體結構屬于總—分—總結構，在分說部分，往往會采取或并列、或?qū)舆M、或?qū)Ρ取⒒蚩偡值慕Y構模式。二、本論部分的結構模式模式特點典例總分式文章各層次之間有總說與分說的關系，論點在各層次的分論點當中體現(xiàn)，而各層次的分論點由總論點統(tǒng)領，可以先總后分，也可以先分后總，還可以先總后分再總。《人的正確思想是從哪里來的？》主體部分(文章第二部分)并列式文本展開的各層次，關系是平等的。或是分論點之間關系是并列表述的；或是圍繞一個問題，從不同角度論證同一觀點。《改造我們的學習》第二部分(首先……其次……其次……)三大缺點層進式后面的論證是在前面論證的基礎上進行的，前后之間是逐層推進、逐步深入的關系，不能隨意變動。這種布局的好處是能反映出作者嚴密的邏輯思維能力。層遞式有三種方式：①由淺入深、由簡單到復雜、由具體到抽象。②提出問題(是什么)→分析問題(為什么)→解決問題(怎么辦)。③擺現(xiàn)象→說危害→析原因→找對策。例一：《修辭立其誠》主體部分(第2～10段)例二：《反對黨八股(節(jié)選)》主體部分駁立式破立式：“破”(駁)就是分析、評論或駁斥，指出其錯誤之處?！傲ⅰ本褪谴_立自己的觀點。破(駁)立結合形式：先破后立；先立后破；邊破邊立?！赌脕碇髁x》對照式正反對比：把兩種觀點加以對比，通過二者的對比，突出論證其中一方面的正確性。往往一方面用墨較多，作為論證的重點；而另一方面著墨較少，只作陪襯?！陡脑煳覀兊膶W習》第三部分兩種對立的態(tài)度三、議論文體必備知識1．論點與論據(jù)論述類文本的基本內(nèi)容包括兩個部分：論點、論據(jù)。任何論述類文本，作者都會有自己的觀點(論點)，也會有用來說明自己觀點的材料(論據(jù))。把握了這兩個方面就能夠從整體上把握文本。論點就是作者的觀點、主張，當然有時候作者會用一個關鍵性的句子明確地將其揭示出來，有時候會將其隱含在對材料的引用分析之中。論據(jù)包括事實論據(jù)和道理論據(jù)兩種。2．主要的論證方法論證方法特點論據(jù)類型/特點舉例論證列舉事例證明論點具體事例、統(tǒng)計數(shù)字、親身經(jīng)歷等引用論證引用人類已知的科學原理、名言警句等證明論點經(jīng)典著作中的精辟見解，古今中外的名人名言或名人的觀點，人們公認的科學原理、定理、公式，某些經(jīng)過時間檢驗的、廣為流傳的諺語、格言和成語等比較論證包括類比論證和對比論證類比的對象為具有相同或相似屬性的同類事物；對比的對象為具有相反或相異屬性的事物，比如大與小、強與弱等，可以是不同對象之間的比較(橫向比較)，也可以是同一對象自身前后不同階段之間的比較(縱向比較)比喻論證以比喻者作論據(jù)去論證被比喻者(論點)①以一般事物進行比喻論證，比喻應當貼切自然，要能恰到好處地說明被論證事物的特點，比如可以把老師比喻成蠟燭、春蠶，卻不能比喻成抹布、掃帚。②以寓言或者神話作比喻進行論證因果論證通過分析事理，提示論點和論據(jù)間的因果關系來證明論點①分析主要原因和次要原因。②分析問題產(chǎn)生的多重原因，一層一層地追究下去，一直到顯示出最終的原因為止。③分析異因同果、同因異果和互為因果等現(xiàn)象其他論證方法還有：①引申論證：是反證法的一種，又叫歸謬法，是由反面論點引出錯誤結論來說明的方法。這種方法的基本思路是先假設對方錯誤的論點是“正確”的，然后從對方的論點中導出一個荒謬的結論來，從而證明對方的論點不能成立。②歸納論證：也叫“事實論證”，它是用列舉具體事例來論證一般結論的方法。③演繹論證：也叫“理論論證”，它是根據(jù)一般原理或結論來論證個別事例的方法，即用普遍性的論據(jù)來證明特殊性的論點。3.論述文的章法知識①論證的結構一般來說，議論文的整體結構屬于總—分—總結構，在分說部分，往往會采取并列、層進、正反的結構模式。論證過程的兩種基本結構——橫向、縱向。橫向就是圍繞一個論題(論點)從不同角度展開議論，不同角度之間基本是并列的關系；縱向就是圍繞一個論題(論點)從不同角度展開議論，不同角度之間基本是層層深入的關系。駁論文，一般會采取先破后立或邊破邊立的結構模式；駁論文主要從三個方面來駁斥對方，即駁論點、駁論據(jù)、駁論證方法，然后由此確立自己觀點的正確性。②論證的邏輯性論述類文本的邏輯性要求比較強，表現(xiàn)在三個方面：①一篇文章的論點是一個體系，文章中的所有觀點結論都應該緊緊圍繞一個核心觀點展開；②觀點和材料之間契合度要高；③論述類文本的語言要具有嚴密性，如下定義要精準，做判斷要有分寸。③論述類文本的基本行文脈絡提出問題(論題、論點)——分析問題(論題、論點)——得出結論。(二)怎樣看，怎樣讀——信息類文本論證分析指導〈一〉準確分析理據(jù)關系、梳理論證思路一、準確分析理據(jù)關系所謂理據(jù)關系，就是指論點與論據(jù)的關系，根據(jù)材料與觀點一致的原則，論點必須統(tǒng)帥論據(jù)，論據(jù)必須能證明論點。做分析理據(jù)關系題要抓住兩個要點：1．分清論點與論據(jù)的關系論點是統(tǒng)帥，是靈魂，所有的論據(jù)都是為論點服務的。判定它們之間的關系，首先，要看論據(jù)是證明什么論點的，這是答題的基礎和根本。其次，要看論據(jù)是如何證明論點的，即是從哪個角度證明的。常見的角度有正反、因果、條件、結論等。還可以看論據(jù)與論點運用的先后順序，如先論據(jù)后論點，叫引出；先論點后論據(jù)，叫證明。2．注意文外論據(jù)的含義文本內(nèi)所用論據(jù)是用來證明什么論點的，這是考查的一層關系；另一層關系是文內(nèi)論點，用文外論據(jù)，看這兩者是否構成理據(jù)關系。為此，一要知道文內(nèi)論點是什么，二是準確理解文外論據(jù)的含義，兩者相互結合方能判斷?！炯淳毤次颉?．閱讀下面的文字，完成文后題目。印度詩哲泰戈爾曾說過這幾句話：“世界上還有什么事情比中國文化的美麗精神更值得寶貴的？中國文化使人民喜愛現(xiàn)實世界，愛護備至，卻又不致陷于現(xiàn)實得不近情理！他們已本能地找到了事物的旋律的秘密。不是科學權力的秘密，而是表現(xiàn)方法的秘密?！碧└隊栠@幾句話里包含著極精深的觀察與意見，值得我們細加考察。先談“中國人已本能地找到了事物的旋律的秘密”。東西方古代哲人都曾仰觀、俯察、探求宇宙的秘密。但希臘及西洋近代哲人傾向于拿邏輯的推理、數(shù)學的演繹、物理學的考察去把握宇宙間質(zhì)力推移的規(guī)律，一方面滿足我們理智了解的需要，一方面導引西洋人去控制物力，發(fā)明機械，利用厚生。西洋思想最后所獲得的是科學權力的秘密。中國古代哲人卻是拿“默而識之”的觀照態(tài)度去體驗宇宙間生生不已的節(jié)奏，即泰戈爾所謂旋律的秘密。《論語》上載，子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”四時的運行，生育萬物，對我們展示著天地創(chuàng)造性的旋律的秘密。一切在此中生長流動，具有節(jié)奏與和諧。古人拿音樂里的五聲配合四時五行，拿十二律分配于十二月(《漢書·律歷志》)，使我們一歲中的生活融化在音樂的節(jié)奏中，從容不迫而感到內(nèi)部有意義有價值，充實而美。中國古代哲人是“本能地找到了宇宙旋律的秘密”。而把這獲得的至寶，滲透進我們的現(xiàn)實生活，使我們生活在禮與樂里，創(chuàng)造社會的秩序與和諧。我們又把這旋律裝飾到我們的日用器皿上，使形下之器啟示著形上之道(生命的旋律)。中國古代藝術特色表現(xiàn)在它所創(chuàng)造的各種圖案花紋里，而中國最光榮的繪畫藝術也還是從商周銅器圖案、漢代磚瓦花紋里脫胎出來的呢！再談“中國人喜愛現(xiàn)實世界，愛護備至，卻又不致現(xiàn)實得不近情理”。我們在新石器時代從我們的日用器皿制出玉器，作為我們政治上、社會上及精神人格上美麗的象征物。我們在銅器時代也把我們的日用器皿，如烹飪的鼎、飲酒的爵等，制造精美，竭盡當時的藝術技能，使它們成了天地境界的象征。我們對最現(xiàn)實的器具，賦予崇高的意義、優(yōu)美的形式，使它們不僅僅是我們役使的工具，而且是可以同我們對語、同我們情思往還的藝術境界。后來我們發(fā)明了瓷器。瓷器就是玉的精神的承續(xù)與光大，使我們在日?，F(xiàn)實生活中能充滿著玉的美。但我們也曾得到過科學權力的秘密。我們有兩大發(fā)明：火藥同指南針。這兩項發(fā)明到了西洋人手里，成就了他們控制世界的權力——陸上霸權與海上霸權，中國自己倒成了這霸權的犧牲品。我們發(fā)明了火藥，用來創(chuàng)造奇巧美麗的煙火和鞭炮，使我們一般民眾在一年勞苦休息的時候，新年及春節(jié)里，享受平民式的歡樂。我們發(fā)明指南針，并不曾向海上奪取霸權，卻讓風水先生勘定我們廟堂、居宅及墳墓的地位和方向，使我們生活中頂重要的“住”，能夠選擇優(yōu)美適當?shù)淖匀画h(huán)境，“居之安而資之深”。漆器也是我們最早的發(fā)明，使我們的日用器皿生光輝，有情韻。最近沈福文君引用古代各時期圖案花紋到他設計的漆器里，使我們再能有美麗的器皿點綴我們的生活，這是值得興奮的事。但是要能有大量的價廉的生產(chǎn)，使一般人民都能在日常生活中時時接觸趣味高超、形制優(yōu)美的物質(zhì)環(huán)境，這才是一個民族的文化水平的尺度。中華民族很早就發(fā)現(xiàn)了宇宙旋律及生命節(jié)奏的秘密，以和平的音樂的心境愛護現(xiàn)實，美化現(xiàn)實，因而輕視了科學工藝征服自然的權力。這使我們不能解救貧弱的地位，在生存競爭劇烈的時代，受人侵略，受人欺侮，文化的美麗精神也不能長保了，靈魂里粗野了，卑鄙了，怯懦了，我們也現(xiàn)實得不近情理了。我們喪盡了生活里旋律的美，變得盲動而無秩序；喪盡了音樂的境界，人與人之間充滿了猜忌和斗爭。一個最尊重樂教、最了解音樂價值的民族沒有了音樂。這就是說沒有了國魂，沒有了構成生命意義、文化意義的高等價值，中國精神應該往哪里去？近代西洋人把握科學權力的秘密(最近如原子能的秘密)，征服了自然，征服了科學落后的民族，但不肯體會人類全體共同生活的旋律美，不肯“參天地，贊化育”，提攜全世界的生命，而以廝殺之聲暴露人性的丑惡，西洋精神又要往哪里去？(選自宗白華《中國文化的美麗精神往哪里去》)下列選項，不能作為古代哲人以“默而識之”的觀照態(tài)度去體驗“宇宙間節(jié)奏”的例證的一項是()A．老子認為天地萬物生于“有”。B．莊子主張動靜與陰陽“同德”“同波”。C．孟子說“上下與天地同流”。D．荀子一貫堅持萬物應順應宇宙律動。2．閱讀下面的文字，完成文后題目。新媒介是一個不斷變化的概念。當前的新媒介主要指以數(shù)字技術和互聯(lián)網(wǎng)技術為依托的網(wǎng)絡應用，如微博、微信、短視頻、網(wǎng)絡直播等。新媒介對創(chuàng)作產(chǎn)生全方位的重塑和影響，使當前文藝呈現(xiàn)許多新特點、新趨勢。文藝創(chuàng)作新類型、新形式不斷涌現(xiàn)。比如，網(wǎng)絡文學就是新媒介催生的文藝新品類。數(shù)以萬計的在線作家以日更兩億字的速度，創(chuàng)造出史無前例的小說創(chuàng)作規(guī)模和文學傳播奇觀。有研究者指出，中國網(wǎng)絡文學有望成為全球性文化現(xiàn)象。在視頻領域，短視頻、豎屏劇、互動劇等新鮮形態(tài)層出不窮，豐富人們的文藝生活。創(chuàng)作者對受眾需求把握更為準確，文藝創(chuàng)作更加有的放矢。借助大數(shù)據(jù)技術，精準定位的信息“窄播”使傳播效率得到全方位提升；由于在線及時互動，創(chuàng)作者得以把握用戶心態(tài)，了解粉絲需求。因此，無論是視頻網(wǎng)站精細的內(nèi)容分類，還是網(wǎng)絡文學的創(chuàng)作類型，都能與其受眾精準匹配?？缑浇樗囆g消費更是強化深度體驗，一部優(yōu)秀的系列作品可以根據(jù)不同媒介有針對性地定制和分發(fā)內(nèi)容，有效吸引不同受眾群體的支持。文藝創(chuàng)作成為跨越多種藝術門類的綜合行為。數(shù)字技術方便各種藝術門類之間的取長補短與互相借鑒，走向更具綜合性的融合創(chuàng)新。媒介間相互依存、彼此助益的特性，使文化藝術產(chǎn)業(yè)鏈不斷延長，愈加完備。比如，一部優(yōu)秀網(wǎng)絡小說，可以延展出影視改編、動漫制作、游戲開發(fā)、音頻傳播等產(chǎn)業(yè)鏈價值。小說《杜拉拉升職記》出版后，各種版本的衍生品紛至沓來，話劇、電影、電視劇風行一時，相關游戲改編和視頻混剪數(shù)不勝數(shù)。新媒介語境下，全產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)已成為文藝生產(chǎn)的常規(guī)路徑，每一個新文本都對整個故事做出獨特而有價值的貢獻。(摘編自陳定家《新媒介賦能文藝創(chuàng)作生產(chǎn)》)下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料觀點的一項是()A．各類閱讀軟件“攻城略地”，網(wǎng)絡閱讀人機交互特性和自動檢索功能賦予用戶接受和使用信息的主動性和創(chuàng)造性。B．人工智能已滲透到藝術創(chuàng)作領域，“小冰”可作詩繪畫，AI作曲進入商用階段，人們擔心人工智能未來會成為人類職業(yè)的替代者。C．《覺醒年代》依靠大數(shù)據(jù)分析決定了演員角色的選擇，滿足了潛在觀眾的需求，從而贏得了市場。D．我國首部線上戲劇《等待戈多》由廣州大劇院與騰訊視頻聯(lián)手新浪戲劇導演王翀共同打造，完全以網(wǎng)絡為表演空間，創(chuàng)造出一種新的演藝形態(tài)。二、梳理、分析論證思路與結構文章思路是靠文章結構來體現(xiàn)的，只有正確地分析文章結構，才能準確地把握文章思路?！胺治鑫恼陆Y構”著眼于文章各個構成部分之間的組合方式、結構特征，具有外顯性和客觀性?！鞍盐瘴恼滤悸贰背３Ｊ菄@中心話題，立足于整體，著眼于詞、句、段、層，部分與整體之間的關系，分析作者的動機，具有內(nèi)隱性和主觀性。(一)梳理、分析思路、結構要做到“層清”“意準”1．層次清晰(1)從文章各段內(nèi)容入手，弄清每一段的意思。同樣，分析一個段落的層次也是這樣，可以通過分析這一段落中每句話的意思，分析出段落的結構和思路。各段段意知道了，全文內(nèi)容就能把握了，文章思路也就理清了。(2)從弄清材料與材料之間、觀點與材料之間的關系入手。針對本論部分各段，根據(jù)所用材料的性質(zhì)、角度，我們可以搞清楚它們之間的邏輯關系和順序。常見的邏輯順序：由一般到特殊，由具體到抽象，由主到次，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由概念到應用，由總到分，由破到立(或由立到破)。(3)最重要的是，要善于借助標志思路、層次的詞語和句子。2．層意準確(1)緊扣材料的論述對象和重點概括。句不離段，段不離篇，某些考生概括段意往往只會就“段”論“段”，抓住某個關鍵詞放大，以致脫離或疏忽了整個材料的論述對象與重點，這樣下來，概括肯定不準確。(2)盡量摘取中間段落中的關鍵句以及關鍵句中的關鍵詞語整合層意，少用術語和空洞詞語。(二)梳理、分析思路、結構的答案應規(guī)范1．體現(xiàn)過程。答題時需要把握文本的大致結構，呈現(xiàn)文本的結構框架。因此，考生作答時應盡量使用諸如“首先”“其次”“再次”“接著”“緊接著”“接下來”“一方面”“另一方面”等詞語。2．表明關系。答題時需要表明各論證環(huán)節(jié)之間的關系。比如，“交代了……立論背景”“確立了……立論前提”“引出后文的議論對象……”“為后文對……的論述做鋪墊”“增強了論證……的現(xiàn)實針對性”“使讀者對……概念有了初步的認識”等。3．交代特點。答題時要交代、點明論證內(nèi)容的特點。(1)結構特點：是總分式，還是并列式、遞進式、對照式。(2)使用什么論證方法。(3)論證角度，即文本論證中心論點的切入點。論證角度多以名詞性短語形式呈現(xiàn)?！炯淳毤次颉?．閱讀下面的文字，完成文后題目。中華民族神話作為人類古老的綜合性藝術，不僅孕育著語言、文學、歷史、哲學等眾多學科，而且在五千多年的中華文明發(fā)展史中通過世代口耳相傳而影響著中國人的文化審美、價值觀念和民族精神，記憶并表達著民族文化自信。神話出現(xiàn)在史前文明時代，是文字產(chǎn)生之前民間文化的結晶，承載著人類最早的生存智慧與文化記憶。豐富多彩的古老神話對文化自信的表達是多視野、多層次的，在歷史的長河中歷經(jīng)時間的沖刷而流傳至今，重要的原因之一就是它不僅蘊含著積極進取、奮發(fā)向上的情感意志，也表現(xiàn)探索擔當、不屈不撓的中國力量，積淀著鼓舞后人自強不息的文化自信。不怕事，也能擔事，這種民族意志在古老的神話中有著充分體現(xiàn)?！痘茨献印分忻枋?，女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。女媧作為中華民族尊崇的創(chuàng)世女神，在人類面臨多重災難時，沒有退縮，知難而進。而擔當?shù)谋澈髣t是不怕犧牲、敢于犧牲的精神。同樣，在洪水、干旱、瘟疫、蟲災、戰(zhàn)爭等種種有關災難的神話中，這類擔當大義的形象更是人們心中扭轉(zhuǎn)危難局面的典范，他們用勇氣與生命續(xù)寫出“為有犧牲多壯志”的壯美詩篇。能夠展現(xiàn)創(chuàng)新精神的中國神話極其豐富，既有對混沌世界的顛覆，也有對舊秩序的破除和在文明進程中的自我革新。中國各民族的創(chuàng)世神話可作為典型案例，如漢族、苗族神話中開天辟地的盤古，阿昌族的遮帕麻與遮咪麻，侗族的薩天巴等。這些神話形象源于人的自我觀照，無論是他們的產(chǎn)生、特征，還是功澤后世的業(yè)績，都表明他們是接地氣的創(chuàng)世者，是中國各民族按照自己的本土文化創(chuàng)造出來的具有創(chuàng)新品格的人民群眾的代表。中國神話中不乏勤于創(chuàng)造的典型。如被漢族和眾多少數(shù)民族視為文化祖先的黃帝，不同民族和不同地區(qū)神話中不僅有關于黃帝統(tǒng)一天下、勤政愛民以及探討治國理政之法的敘事，還有黃帝發(fā)明制陶、黃帝制衣裳、黃帝創(chuàng)新飲食等一系列事跡。他是一個時代一個群體發(fā)明創(chuàng)造的典型代表，是中華民族文明進程中的光榮與驕傲。在中國神話中，面對挑戰(zhàn)、敢于勝利的形象非常多見，有銜微木填滄海的精衛(wèi)，有死后“猛志固常在”的刑天等。中國古代神話在展示人類惡劣生存境遇的同時，一般不渲染神與神之間錯綜復雜的血腥斗爭，而是把人的生命和利益放在突出位置，充分表達出中華民族自立自強、不怕艱險、敢于攻堅克難的文化精神。在當今文化實踐中，挖掘并傳承神話中蘊含的文化自信，必須堅持實事求是、古為今用的科學態(tài)度，辯證取舍、推陳出新，繼承積極思想，摒棄消極因素。培育文化自信必須堅持馬克思主義，以歷史事實和藝術真實為依據(jù)，以文化服務于人民、服務于人類進步為主導?？傊?，中國各民族神話中所表現(xiàn)出來的種種文化自信，是中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀的具體體現(xiàn)，與中華民族最基本的文化基因是一致的。這些最基本的文化基因也在中華民族修齊治平、知常達變、建功立業(yè)的過程中，逐漸形成了有別于其他民族的獨特標識。文化基因與自信，對激勵中華兒女維護民族獨立、反抗外來侵略，弘揚中華民族精神，對推動中國社會發(fā)展進步、促進中國社會利益和社會關系平衡，實現(xiàn)中華民族的復興之夢，必將發(fā)揮出積極而深遠的影響力。(摘編自王憲昭《在古老神話中解讀中華民族文化自信》)請簡要梳理材料的論證思路。答：2．閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一20世紀60年代，印尼爪哇開展了一項有關水稻生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)研究。研究者發(fā)現(xiàn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)常通過在有限的土地上精耕細作來獲得總量的增長，但這種生產(chǎn)模式一旦固化并達到一定上限后，再多的生產(chǎn)投入也不能提高產(chǎn)量，反而降低產(chǎn)量。更重要的是，這種精耕細作的小農(nóng)經(jīng)濟模式無法進化成更為高級的生產(chǎn)模式。美國人類學家格爾茨稱之為“內(nèi)卷”。這種現(xiàn)象同樣廣泛存在于社會生活的其他領域中，而當代中國的教育發(fā)展正面臨“內(nèi)卷化”日益嚴重的問題?！?摘編自胡唯元《只盯著校園，走不出教育“內(nèi)卷化”困境》)材料二提起當前的教育“內(nèi)卷化”與教育焦慮，不少人認為原因在于優(yōu)質(zhì)教育資源過少，而要緩解教育焦慮，必須擴大優(yōu)質(zhì)教育資源供給。這種觀點似是而非。在我看來，根本原因不是優(yōu)質(zhì)教育資源匱乏，而是在發(fā)展教育過程中，教育資源被人為地分為三六九等。政府教育部門沒有適時根據(jù)教育發(fā)展新形勢，調(diào)整發(fā)展教育的思維與戰(zhàn)略，反而推出將教育資源等級化的政策措施，這導致我國教育發(fā)展陷入困境：不管怎么擴大優(yōu)質(zhì)教育資源，老百姓一直認為只有排在前2%，甚至前1%的資源才是優(yōu)質(zhì)教育資源。如果不全面清理這種等級化思維，我國社會的教育“內(nèi)卷化”和教育焦慮，在未來會更加嚴重?！?摘編自熊丙奇《教育普及化過程中的教育“內(nèi)卷化”是怎么產(chǎn)生的？》)請簡要分析材料一、材料二節(jié)選文字的寫作思路。答：〈二〉準確分析論證方法及論證特點一、分析論證方法分析論證方法要做到：(一)判斷準1．準確判斷每一種論證方法抓住每種論證方法的語言標志，如例證法多用“譬如”，比喻論證多用“如……”“好像……”等，因果論證多用“因為……”“究其原因”等。當然，標志詞只是技巧，最根本的還是依據(jù)文意。注意易混論證方法的區(qū)別，如比喻論證與類比論證的區(qū)別。比喻論證是一種用人們熟悉的、易懂的具體事物證明人們生疏的、難以理解的抽象道理的論證方法，其基礎是比喻修辭手法，重在說理的形象化和具體化。類比論證是用兩個具有相同屬性的事物相比較，其基礎是類比推理，把客體事物的性質(zhì)類推到主體事物上，由此揭示出主體事物具有客體事物同樣的性質(zhì)，從而達到證明論點的目的。其著重點在于說理的邏輯性和嚴密性。例如，魯迅在《拿來主義》中用“大宅子”“魚翅”“鴉片”來論證文化遺產(chǎn)、文學遺產(chǎn)中的精華及糟粕，是比喻論證；恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中說“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”就是類比論證。2．注意論證方法的綜合運用一段之中，會綜合使用多種論證方法；一句之內(nèi)，也會綜合使用兩種甚至三種論證方法，這些在判斷時都要多加關注。(二)分析實分析論證效果要落在實處，一要落實在證明的論點是什么，二要落實在文中的論證效果，而不是簡單地搬用論證效果套語，貼上標簽就了事的?！炯淳毤次颉块喿x下面的文字，完成文后題目。山水畫的表現(xiàn)技法在兩宋時期就已達到了樸素、嫻熟的地步。畫家們不斷從自然中汲取新的感悟和繪畫語言，渴望呈現(xiàn)更為真實的自然，極大限度地發(fā)展了筆墨對于表現(xiàn)不同地區(qū)特征的可能性。到元代，審美趣味的變異使文人畫得到發(fā)展，畫面中文學趣味的異常突出、對書法趣味的重視構成元代山水畫的特色。元代名畫家趙孟頫便曾作詩：“石如飛白木如籀，寫竹還應八法通。若也有人能會此，須知書畫本來同。”《青卞隱居圖》的作者王蒙是趙孟頫的外孫，他在幼年時深受趙孟頫書畫藝術的啟蒙熏陶，為他技巧、畫風的形成打下了牢固的基礎。《青卞隱居圖》畫面左下角的一片樹叢，樹干、樹枝皆以中鋒用筆表現(xiàn)，其線條細而不弱，堅挺有力，猶如鋼絲，彎曲帶有韌性。正如好友倪瓚在王蒙的畫上題的一首經(jīng)常被引用的絕句，說他“筆力追前輩”“筆精墨妙”，百年以下無出其右。王蒙除了融入篆書的用筆之法外，還以行草的筆法對物象進行刻畫。畫面中枯樹的枝條連貫迅速，線條飄逸灑脫，細瘦勁挺，行草的風格在此顯現(xiàn)。南北兩宋時期，披麻皴、卷云皴等合乎自然山石的筆墨技法就相當成熟和完善。王蒙的解索皴由前人的披麻皴變化而來，他在前人的基礎上，用繁線密點的技法，創(chuàng)造出了解索皴法，后又衍生出牛毛皴法。解索皴因其線條似解開的繩索而得名，此法也被王蒙運用至《青卞隱居圖》的山體部分。在畫面的山體部分，以解索皴的方式，反復皴擦其峰頂和崖壁，線條隨著山形高低起伏，縱橫交錯，繁密不悶，濃淡交融地表現(xiàn)著山石結構，使得畫面層次豐富多變。王蒙在《青卞隱居圖》中的點苔更是濃郁潑辣，畫家蘸取墨以破筆散峰的方法在山頭上反復皴擦，致使山石草木的蒼茫之感躍然紙上。披麻皴、解索皴、牛毛皴等多種技法交錯使用，正是這繁密豐富的筆墨技法，讓觀者感受到了那持續(xù)不斷的畫面張力和源源不絕的生命力，更進一步體會出畫家內(nèi)心欲表達的激昂心緒，再聯(lián)想起當時社會背景下文人的處境?；蛟S這正是畫家內(nèi)心惴惴不安的情緒表現(xiàn)。從構圖上看，“元四家”之一——倪瓚的山水畫以幾棵小樹、一座茅亭、一處平坡，構成視野開闊的畫面布局，常常透露出蕭條淡泊、閑和嚴靜的畫面意境。而王蒙的《青卞隱居圖》取北宋的全景式構圖，畫面山巒疊嶂，結構錯綜，王蒙的山水畫通常是塞滿的，河流及留白的空間占據(jù)極小的部分，甚至消失不見，整個畫面被繁雜茂盛的山石樹木塞滿。在《隔江山色》一書中，高居翰先生說：“沒有一絲連續(xù)清晰的脈絡供觀者游覽，在緊湊的筆觸當中也沒有一絲欲使觀者視覺緩和的跡象，一切都呈現(xiàn)出一種動蕩不安的氛圍?！奔词谷绱耍瑓s難掩其山石丘壑的玲瓏和林木的絢爛，在這動蕩、激昂的景象中，屋舍內(nèi)的人物仍舊是如此的平靜漠然，似乎訴說著王蒙在亂世中對寧靜生活的無奈企圖、對隱退的矛盾心理。中國畫對空間感的塑造不同于西方透視法中的明暗、遠近，而是以虛實、黑白的對比來實現(xiàn)，這在王蒙的《青卞隱居圖》中有跡可循。最精彩的地方是畫面左下角處的一叢樹，布局錯落有致，重疊縈繞，在筆墨的處理上，是大片濕墨與大塊干墨的交相輝映，產(chǎn)生令人無限遐想的黑白對照。王蒙的樹法不似倪瓚那樣單純，而是一樹一態(tài)，一樹一法，繁茂蔥郁。到了山坡處則用墨較亮，整個畫面充斥著向外延伸的無限想象。與“元四家”的其他三位相比，王蒙表現(xiàn)物象的內(nèi)在本質(zhì)，更勝于對外在形塑的再現(xiàn)。王蒙在此畫營造出奇異的、真實自然中不存在的空間幻象，帶給觀者超自然的視覺沖擊，觀者很難在這幅畫中暢快游覽，甚至不禁要在心中驚嘆究竟有多少層空間景象蘊含其中。如果說在宋人心中更多的是師法自然，強調(diào)“理”和“傳神”，那么在元代山水畫家的心中，一片風景就是一片心靈的境界，他們正試圖創(chuàng)造一個理想的自然境地，以表達自己的人生格調(diào)與避世的隱逸情懷。(摘編自楊丹《從〈青卞隱居圖〉談元代山水畫的意象表現(xiàn)》)簡要分析材料使用的論證方法。答：二、分析論證特點分析論證特點要做到如下幾點：1．多角度切入，思維周全(1)按照思考優(yōu)先順序依次為論證結構、論證方法、論證方式、論證語言。注意開頭與結尾的論證特點。(2)注意分析論證某一特點的切入角度如要求分析論證嚴密的特點，可從結構嚴謹、過渡緊密、語言嚴密及邏輯性強等角度分析。2.使用專業(yè)術語，答出效果(1)結構方面層進式結構，使論述深入；并列式結構，使論述層次清晰。(2)論證方法例證法，典型、有力；引用法，增加權威性，引用古詩詞又可增加文化底蘊和文學味；對比法，鮮明突出；喻證法，通俗易懂，說理生動等。多種論證方法綜合使用，增加論證力量，有說服力。(3)論證方式①立論式：提出論題(論點)→分析問題(展開論證)→解決問題(得出結論)。②駁論式：提出錯誤觀點→批駁錯誤觀點→提出正確觀點。(4)論證語言語言嚴密，使論證嚴密；語言通俗易懂，使論證有說服力。使用擬人、比喻修辭，使論證生動、形象；使用設問，或引人注意，或啟人思考等?！炯淳毤次颉块喿x下面的文字，完成文后題目。以下所謂的“矛盾”并不是決定網(wǎng)絡文學未來的真實矛盾：傳統(tǒng)文學與網(wǎng)絡文學之間的矛盾；網(wǎng)絡文學文本“文學性”與“娛樂性”的矛盾；網(wǎng)絡文學作品“網(wǎng)絡性”與“文學性”的矛盾；等等。上述“矛盾”之所以成為眾多批評者爭論不休的話題，很大程度上是因為他們?nèi)鄙俣聪ぞW(wǎng)絡文學真實矛盾的視野。我們必須在反思網(wǎng)絡文學生產(chǎn)機制的基礎上來客觀分析其產(chǎn)生的效果和經(jīng)驗。如果我們把網(wǎng)絡文學當作一種文學的既成事實，當作在網(wǎng)絡時代文學應然的形態(tài)，那就陷入了“文學一般”的形式。不首先去“了解它們的歷史性質(zhì)”，而僅僅滿足于“從事后開始的”思索，又怎能把握它身后那些真實的矛盾？我們認為，制約著網(wǎng)絡文學健康發(fā)展的真實的矛盾根本上有兩個。其一，數(shù)百萬網(wǎng)文勞工與網(wǎng)絡文學資本方的矛盾。網(wǎng)絡文學既是一種一般的文學活動形式——由眾多不同的作者寫出數(shù)量巨大的文本，再由更多的讀者閱讀，但它更是后工業(yè)經(jīng)濟時代的一種非物質(zhì)勞動。它當然需要文學創(chuàng)造的能力，但此時它已經(jīng)不再是一種個性的創(chuàng)造性，而是一種社會的創(chuàng)造性，一種被資本改組和收編的創(chuàng)造性。這就是為什么當我們談論網(wǎng)絡文學時，說創(chuàng)造性是奢侈的；為什么大多數(shù)網(wǎng)絡寫手不愿稱自己為作家；為什么不論是網(wǎng)文大神，還是沒什么名聲的碼字工，幾乎都很難從網(wǎng)文寫作中收獲足以安心的欣悅。其二，數(shù)億網(wǎng)絡文學讀者真實而豐富的閱讀需求，與高度預設的類型化快感機制之間的矛盾。目前，主流對網(wǎng)絡文學的評判，就是把它視為通俗文學在網(wǎng)絡時代的延續(xù)和發(fā)展，這種論點從馬斯洛心理需求層次理論出發(fā)，認為網(wǎng)絡文學是迎合大眾讀者，“滿足大眾心理乃至生理需求”“為讀者提供快感補償與情感體驗功能”的通俗文學。然而，通俗文學從來都是在特定的歷史和文化中獲得相對的定位，其功能形態(tài)并非固定不變，而且一個時代的通俗文學常常會在另外的時代成為嚴肅文學的經(jīng)典。同樣，通俗文學的讀者大眾也并非一個超歷史的群體。正如洛文塔爾曾經(jīng)指出的那樣，分析“不能把‘大眾的趣味’作為一個基本范疇，而是要堅持查明這種趣味作為技術、政治和經(jīng)濟條件以及生產(chǎn)領域主宰利益的特定結果，是如何灌輸給消費者的”。這就意味著，所謂大眾的心理需求不只是網(wǎng)絡類型文學服務的對象，更是后者生產(chǎn)的一種結果。這些才是網(wǎng)絡類型文學生產(chǎn)中真實的矛盾，是諸多矛盾現(xiàn)象的根源所在。在這一矛盾的形式中，網(wǎng)絡文學可能釋放出的人民巨大的創(chuàng)作熱情和閱讀熱情都被壓扁在資本主導的生產(chǎn)界面上。這一矛盾也呈現(xiàn)在網(wǎng)絡文學的文本形態(tài)中：網(wǎng)絡文學的問題遠不是什么文學性的衰變或?qū)徝佬缘娜笔А?摘編自喬煥江《要素與矛盾：如何理解網(wǎng)絡文學》)材料在論證上有哪些特點？請簡要說明。答：〈三〉精準概括文章觀點概括是閱讀的基礎。概括內(nèi)容要點是新高考卷最重要的考點，未來還是會頻繁出現(xiàn)的。概括內(nèi)容要點命題較活，可以以選擇題形式，也可以以簡答題形式。概括的區(qū)間不只限于某一則材料，因此，要特別注意材料間的關聯(lián)?！局R圖解】掌握歸納概括的方法、技巧歸納概括的主要方法：(1)摘取關鍵詞句。(2)合并同類項。(3)層次切分法。歸納概括的四種技巧：一是抓整體架構，抓標題、文首、文尾，抓層次文意。二是抓閱讀程序，逐段點化，先分后合。三是抓結構分析，題文對照，提取要點。四是抓功能句，即中心句、主旨句、過渡句。利用歸納概括的方法技巧概括材料觀點時還要注意以下幾點：(1)看標題(非連續(xù)性文本的標題多放在文末出處中)。如果是論點，便可直接提??；如果是論題，則要結合文本提要整合。(2)抓概括性的句子。有的文章的觀點是直接表述的，抓住了概括性強而又表達某種看法的句子，就抓住了材料觀點。這樣的句子多為文眼句、中心句或結論句。(3)看位置。材料的觀點一般會在標題、文首、段首或文末、段末的位置適當點出。要關注這些敏感位置?！炯淳毤次颉块喿x下面的文字，完成后面任務。材料一這是被媒體高呼的“后真相”時代，一個立場先于真相的時代。在后真相時代，更容易影響人行為決策的不再是客觀事實，而是內(nèi)心的信仰和情感依靠，人們不是在理性分析和判斷數(shù)據(jù)基礎上做出決定，而是轉(zhuǎn)向心中的立場和情感。在這個時代，某些傳播者為了自身利益，無視客觀事實，盲目迎合受眾的情緒與心理，使用斷言、猜測、感覺等表達方式，強化、極化某種特定觀點，攻訐、抹黑對手，或博取眼球效應和支持率。在后真相時代，陳述客觀事實對民意的影響力要弱于訴諸情感，影響受眾的主要原因來自個體的主觀情緒、情感，而非客觀事實。后真相與大眾熟知的“謠言”“假新聞”有一定的關聯(lián)性，但又有本質(zhì)上的不同。在后真相時代，我們面對的不只是真相和謊言，還面臨著第三種情形，那就是一種模糊的陳述，它不是確切的真相，但也不構成謊言?！昂笳嫦唷保梢员环Q為“放大的真相、新真相、軟真相、人工真相和淡真相”。(摘編自金澤香《新媒體時代應警惕“后真相”現(xiàn)象》)材料二“后真相”時代并非意味著虛假新聞和主觀原則的勝利，媒體無需質(zhì)疑真相時代的終結，而是需要對新聞求真原則加以重新思考。“后真相”時代對于新聞求真的挑戰(zhàn)不僅針對媒體，而且對于互聯(lián)網(wǎng)時代愈發(fā)深入?yún)⑴c新聞真實構建的公眾提出要求。作為專業(yè)媒體，需要不斷提高自身專業(yè)水平與能力，以適應不斷變化的外界信息需要。同時，以開放的姿態(tài)迎接公眾參與真相建構過程，承認媒體作為傳播過程中傳播主體的認知局限，將媒體職能由單一的告知者向公眾話題的引導者轉(zhuǎn)化。作為普通公眾，則需要不斷提高理性思維能力，積極參與真相的構建過程。“后真相”時代所要尋求的是一條動態(tài)的、具有多元主體的求真之路，通過不同主體間的對話和各個要素之間的視域融合，超越個體的局限，進而探尋出與事實無限接近的“真相”。(摘編自楊韞玨《后真相時代的真相構建與公眾參與》)材料三打破智能數(shù)據(jù)的壟斷能消除壟斷者和公眾之間的信息不對稱，提高信息傳播者說謊的成本，降低信息被操縱的可能性。信息的不對稱性使利益機構能夠識別用戶的需求，進行精準推送，部分企業(yè)會因商業(yè)利益而扭曲公眾的認知，但公眾對此卻一無所知。數(shù)據(jù)壟斷加劇互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的不正當競爭，割裂信息的共享。壟斷使公眾只能檢索到海量數(shù)據(jù)中的一小部分，根據(jù)檢索軟件的不同而接收不同的信息，限制了公眾檢索、比較信息的能力。要加強對市場上互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)投資、并購和濫用市場支配地位等行為的調(diào)查，打破智能數(shù)據(jù)的壟斷，降低信息被操縱的可能性，保障社會公平。人工智能時代帶來了新技術與新問題，影響著社會中的諸多現(xiàn)象、邏輯與關系?！昂笳嫦唷弊鳛橐环N社會現(xiàn)象，消解與再塑在其中并存，二者同樣影響著社會的結構。人工智能視域下的后真相反映了當代社會的變化，雖然人工智能技術未能使社會發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，但也確實顛覆了后真相的部分特征，從側(cè)面展現(xiàn)了技術對社會的改變。后真相“接收”和“生產(chǎn)”領域的變化既提高了公眾在后真相時代中的地位，又強化了后真相的操縱性?；诖耍侠砝萌斯ぶ悄芗夹g對后真相現(xiàn)象進行矯治，具有雙重促進性，對技術的良性發(fā)展和社會共識的凝聚都具有重要意義。(摘編自張愛軍、李圓《人工智能時代后真相現(xiàn)象的消解、再塑及矯治》)1．材料一和材料二闡述的側(cè)重點有所不同，試作簡要歸納。(1)材料一：(2)材料二：2．結合材料二和材料三，概括說明構建真相、消解“后真相”的主要途徑。答：〈四〉探究與運用觀點【知識圖解】合理遷移運用觀點“現(xiàn)場自學”類的文本觀點遷移運用是近兩年新高考卷出現(xiàn)的一種新探究題型。它要求考生能夠運用文本內(nèi)的觀點去分析、評價文本外的現(xiàn)象或材料，考查的是考生真正讀懂文本、真正把握文本觀點運用的能力。解答這類題目，需要吃透文本觀點，合理進行遷移運用?！炯淳毤次颉?．閱讀下面的文字，完成文后題目。蘇軾變革詞風的主要手段是“以詩為詞”。所謂“以詩為詞”，包含著兩方面的內(nèi)容：一是將詩的有關表現(xiàn)手法移植到詞中，即創(chuàng)作技法方面的要求；二是倡導小詞出諸“詩人之雄”，即針對創(chuàng)作主體方面的要求。所謂“詩人之雄”，就是士大夫固有的志向，包括體現(xiàn)傳統(tǒng)儒學所倡導的道德責任感與歷史使命感。蘇軾呼喚“詩人之雄”，就是要求詞人像詩人一樣，以詞言志。以詩為詞的實質(zhì)，是要突破音樂對詞體的制約和束縛，把依賴于音樂傳播的歌詞變?yōu)橐环N獨立的抒情詩體，或者說把“歌者之詞”變?yōu)椤霸娙酥~”。由此看來，關于蘇軾對詞的雅化，應從以下幾個方面去認識。首先，是創(chuàng)作技法上的雅化。蘇軾將詩的創(chuàng)作技法引入詞中，擴大了詞的表現(xiàn)范圍，增加了詞的抒情性，使詞具有了詩般典雅莊重的語言。其次，是詞體的雅化。這包含緊密聯(lián)系的兩個方面：一是創(chuàng)作心理的雅化。他倡導小詞出諸“詩人之雄”，改變晚唐五代以來傳統(tǒng)的出于戲謔、娛樂的心理而作詞的狀況，而以士大夫固有的志向、濃重的道德責任感與真摯的歷史使命感取代之。二是創(chuàng)作內(nèi)容的雅化。蘇軾將詩中經(jīng)常表現(xiàn)的政治、歷史、道德、哲理的內(nèi)容帶入詞中，糾正了傳統(tǒng)艷詞片面追求詞的形式美的偏頗，使詞文學第一次達到了真(歷史、哲理)、善(政治教化、倫理道德)、美(娛樂)的比較完美的統(tǒng)一，達到了個體價值(審美、抒情價值)與社會價值(真、善)的比較完美的統(tǒng)一，這實際上是對儒家詩教很大程度上的回歸。蘇軾以具體的創(chuàng)作實踐，履行了自己的詞學主張，實際上已經(jīng)倡導了南宋詞壇的雅化精神，為南宋詞壇從文化層面的深度崇雅貶俗奠定了堅實的基礎，對詞的雅化做出了歷史性的貢獻。(摘編自高云斌《從唐宋詞雅化進程看雅詞的內(nèi)涵》)蘇軾的名篇《念奴嬌·赤壁懷古》被譽為“千古絕唱”，請結合材料中關于宋詞雅化的相關論述，談談你對詞中“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的理解與分析。答：2．閱讀下面的文字，完成文后題目。以“真善美”為思想內(nèi)核的家書，不僅讓收信人重新觀照自己，也鼓舞其他鑒賞者以美的理想和美的規(guī)律去創(chuàng)造新的生活，這就是家書表現(xiàn)出的審美功用。家書價值的多元性首先表現(xiàn)在家書的認知功能上，鑒賞者能夠通過某些家書作品認識社會、了解歷史。家書來自特定的歷史環(huán)境中，一封家書總是會帶有時代的印記，家書寫作過程中，常常涉及身邊的真實事件。由于家書是家人間的溫情話語，它的認知價值，又表現(xiàn)為一種啟迪，而非枯燥的說教。更重要的是，它溫馨智慧的家常話語，可以啟發(fā)鑒賞者在家庭情感輻射的小天地內(nèi)，去探索人類世界大生活的奧秘，思考生命的意義甚至體悟宇宙人生。除了具有啟迪特色的認知價值，家書還有審美教育價值。家書作品所涵蓋的對象本身，因其“著我”要求而傾注了創(chuàng)作主體的思想情感，表現(xiàn)出作者的審美取向。創(chuàng)作主體的主觀情感包圍著家書傳遞的信息。當鑒賞者在獲取信息的基礎上受到感化和熏陶時，家書的教育價值也在潛移默化中實現(xiàn)了，因而家書的“教育”可以說成“教化”，“化”便是荀子“化性起偽”中的“化”，我國的傳統(tǒng)教育的精髓向來是“化”勝于“教”的。在這個過程中，鑒賞主體與創(chuàng)作主體通過家書這一審美中介而產(chǎn)生情感上的共鳴，如果這種共鳴不是“臭味相投”的低俗認同的話，壯美或優(yōu)美的思想情感便成為審美情感的旋律，家書因之實現(xiàn)了使鑒賞主體情感“凈化”或靈魂“升華”的功能。家書鑒賞之中的“賞玩”，則是側(cè)重于家書的娛樂價值。中國傳統(tǒng)家書是文化和藝術的綜合載體，那些寫在各式信箋上的蠅頭小楷和遵從著長幼禮儀的書信格式，都能給人以視覺上的審美感受。即使是信封的設計與信紙的折疊，也是豐富多彩的，如伊犁人民出版社的《書信折紙基礎》一書中，介紹了91種信封和信紙的折法，讓人享受到在中國傳統(tǒng)文化熏陶下的一場視覺盛宴。不論是對家書書法、工藝的賞玩還是對家書故事的聆聽，都可以觸摸不同歷史時空的鮮活容顏。“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！笨鬃涌隙恕霸姟眱r值的多元性，家書亦是如此。家書對于人們的意義不是單一的信息授受，也不是單純的倫理說教，它以審美價值影響人的整個精神世界。家書作為書信文學、作為藝術文化，對人的審美功用是立體的、綜合的，它的終極審美目標在于通過對家庭范圍內(nèi)人性美的謳歌，造就審美主體完整的個性。(節(jié)選自《家書的審美價值》，有刪改)下面一段材料是曾國藩寫給弟弟曾國荃的家書，很好地體現(xiàn)了家書的認知價值，請根據(jù)材料對此簡要分析。十八①之敗，杏南表弟陣亡，營官亡者亦多，計親族鄰里中或及于難，弟日內(nèi)心緒之憂惱萬難自解。然事已如此，補救一分，即算一分。安知此兩番之大敗，非天之磨煉英雄，使弟大有長進乎？諺云吃一塹，長一智，吾生平長進全在受挫受辱之時。務須咬牙勵志，蓄其氣而長其智，切不可苶然②自餒也。[注]①十八：十八日。②苶然：精神頹喪的樣子。答：◆◆題后點撥1．精準審題：抓住題干中所給文本觀點，找到相應的材料區(qū)域。如前面第1題，題干給出“宋詞雅化的相關論述”，就是很好的關鍵詞和提示語。2．精準把握文本觀點。概括、把握材料觀點，要看材料標題(多放在文末材料出處中)，抓概括性的句子，注意評析材料中的評論及結論文字。這里，還要強調(diào)一點，既要抓住重點材料，又要兼顧其他材料，注意材料間的關聯(lián)性。上面兩題只節(jié)選了相應的重點材料，未涉及其他材料。而有的題目，則要關涉好幾則材料。3．精準理解文外材料，對接好文本觀點。例如，前面第2題，曾國藩寫給弟弟的家書，分為三層：第一層陳述事實；第二層用“然”轉(zhuǎn)折，教育弟弟這是磨煉英雄的機會；第三層引用諺語和聯(lián)系自身經(jīng)歷鼓勵弟弟要“咬牙勵志”。逐層理解后再到原文中找到可以解釋的觀點，運用文本內(nèi)的觀點闡釋、分析這些內(nèi)容即可。〈五〉非連續(xù)性文本圖表題突破圖表指表示各種情況和注明各種數(shù)字的圖和表的總稱。圖表具有直觀化、形象化的特點?！局R圖解】四種圖表信息的篩選非連續(xù)性文本多以統(tǒng)計圖表、圖形等形式呈現(xiàn)，其特點是直觀、簡明，概括性強，易于比較。在高考新聞類閱讀中，涉及的圖表主要有以下四種：1．柱狀圖。由一系列高度不等的長方形柱體表示數(shù)據(jù)分布的情況，用來比較兩個或兩個以上的事物數(shù)值的變化。對柱狀圖的觀察，可以從三個方面入手：①柱狀圖代表的數(shù)據(jù)；②柱狀圖與坐標聯(lián)系后體現(xiàn)的意義；③數(shù)值變化所代表的趨勢或傾向。2．曲線圖。曲線圖是用一組曲線來表示一組數(shù)據(jù)的變化關系，比較直觀地顯示量的變化趨勢。其特點是以縱橫坐標為主軸，有關數(shù)據(jù)通過曲線在兩個主軸上的變化來反映某種情況。曲線圖中的關鍵數(shù)字，往往是曲線變化的端點、高點、低點。抓住這些關鍵數(shù)字，可看出原因及變化。3．扇面圖。扇面圖顯示的是一個數(shù)據(jù)系列中各項的大小與各項總和的比例，一般為整個圓形的百分比。解答此類題目，往往要求據(jù)圖寫出結論或分析原因，尤其對原因的分析，要結合題目和相關數(shù)據(jù)進行。4．統(tǒng)計表。由一行或多行單元格組成，用于顯示數(shù)字和其他相關因素的變化情況。表格一般由表頭、縱欄、橫欄組成。表頭一般指表格的第一行，指明表格每一列的內(nèi)容和意義。巧解圖表題的三步法與三注意【即練即悟】閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一可移動文化遺產(chǎn)的保護是指運用各種方法延長可移動文化遺產(chǎn)壽命的專業(yè)性活動。保護技術推進的核心是找到與遺產(chǎn)變化狀況相適應的保護方法，以便及時對藏品進行預警、干預，使藏品保持健康的狀態(tài)。在此過程中，預防、治理、修復三個方面的技術運用起著至關重要的作用。預防是所有的減緩文化遺產(chǎn)惡化和損毀的行為的總稱，它涉及光照度、環(huán)境條件、安全、防火和突發(fā)事件的準備等方面。治理是通過外界的干預直接作用于可移動文化遺產(chǎn)的保護行為，是為了消除正在損毀遺產(chǎn)的外界因素，從而使遺產(chǎn)恢復到健康的狀態(tài)。根據(jù)可移動文化遺產(chǎn)遭受“病痛”情形的差異，治理技術可以分為殺蟲、去酸、脫水和清潔等類型。修復是對已經(jīng)發(fā)生變形或變性的遺產(chǎn)進行處理，使之恢復到原有的形態(tài)或性質(zhì)。修復的內(nèi)容大致分為兩個方面：一是清除文物和標本上的一切附著物；二是修補文物和標本的殘缺部分。(摘編自周耀林《可移動文化遺產(chǎn)保護策略研究》)材料二以溫度25℃、相對濕度50%為標準壽命(設其指數(shù)為1.00)，計算在溫度15℃、35℃和濕度10%、30%、70%條件下，紙張的壽命和標準壽命的倍數(shù)關系，結果見下表：(摘編自李景仁等《圖書檔案保護技術手冊》)材料三毛里求斯是非洲一個島國，位于赤道南部的西印度洋上，氣候濕熱多雨。毛里求斯擬修復的檔案文件，形成于18世紀，文件紙張為破布漿機制紙，字跡材料為酸性煙黑墨水，雙面手寫。以手感鑒別，柔韌性極差，幾乎一觸即碎。通過測試數(shù)據(jù)可知，文件紙張嚴重酸化。應毛里求斯大使館的要求和委托，國家圖書館圖書保護組和圖書修整組的技術人員，對部分檔案文件進行了實驗性去酸和修復。方案如下：(1)去酸方案酸是紙張纖維發(fā)生化學降解的催化劑，能加快紙張纖維的水解反應，使紙張脆化變黃、機械強度下降，直至脆裂粉碎，不能使用。為避免酸性對文獻紙張的損害，人們研究了各種去除紙張酸性的方法。根據(jù)毛里求斯檔案文件的損壞程度和特點，技術人員認為采用氫氧化鈣溶液去酸法比較好，以氫氧化鈣溶液去酸，可根據(jù)紙張酸化的程度調(diào)節(jié)去酸溶液的濃度和去酸時間，去酸徹底，可操作性強，在操作處理過程中也不會使文件出現(xiàn)新的損壞。(2)修復方案紙漿補書機與邊緣、局部裱相結合的修復法。用紙漿補書機修補書頁，既不遮擋字跡又能增強紙張強度。但紙漿補書機法也有其不足，如對書頁的邊緣殘缺處和書口的斷裂處補后的強度不夠，主要原因是書口的斷裂處及書頁上的裂口縫隙過小，使得紙漿難以通過，邊緣殘缺處的紙漿與書頁的連接方式屬單側(cè)直線連接，不夠牢固。為了彌補這一缺陷，紙漿補書機與邊緣、局部裱相結合顯然是必要的。檔案文件修復后，紙張的強度和柔韌性有了很大程度的提高，原來一觸即碎的文件紙張，現(xiàn)在不但可以正常翻閱，甚至可以拿起抖動。對于文件修復前后的變化，毛里求斯大使館人員表示驚訝，稱之為“魔術般的變化”。(摘編自周崇潤等《關于毛里求斯檔案文件的去酸與修復》)1．下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()A．預防是為了減緩可移動文化遺產(chǎn)遭受損害而采取的必要措施和行動，其側(cè)重點主要在于可移動文化遺產(chǎn)的外部環(huán)境。B．如果將溫度25℃、相對濕度50%下紙張的壽命定為標準壽命，當濕度不變、溫度降低10℃時，紙張的壽命倍數(shù)就會達到5.81。C．紙漿補書機修補法對于修復紙張的酸性特別理想，這種方法既可以增強紙張的強度，又不會影響字跡的清晰度。D．國家圖書館的技術人員對毛里求斯形成于18世紀的檔案文件的修復工作是可移動文化遺產(chǎn)保護的成功案例。2．請結合材料，分析毛里求斯想要修復的檔案文件的受損原因。答：學案二透析題型，弄清規(guī)律一、內(nèi)容的理解分析與推斷(一)針對第1題——運用理解性比對識破主要陷阱[即練即悟]1．答案：“反對娛樂作用”曲解文意，“反對過娛”并非反對娛樂作用。2．答案：偷換概念。原文說媒體原先的職能是“單一的告知者”，選項卻變?yōu)椤霸瓉淼母嬷摺薄?．答案：“都是人與自然的親密交往、對話和融合的產(chǎn)物”，以偏概全，原文說的是“諸如……，又如……”，并非都是如此。4．答案：強加因果?！度碎g詞話》最為精到和“隔”與“不隔”的分別在王國維之前并未有人闡明之間并無因果關系。(二)針對第2題——做好比對，識破三種命題陷阱(一)[即練即悟]1．答案：“題材選取上”的說法于文無據(jù)。原文為“《舞千年》為了有所突破，融合了綜藝、舞蹈、影視三個領域，不僅展現(xiàn)舞蹈藝術，還以影視劇的形式輔助敘事，‘劇中有舞，舞中追劇’的表現(xiàn)方式頗具新意”，沒有涉及“題材選取”。2．答案：原文沒有“最主要”“其次”之分。(二)[即練即悟]1．答案：因果顛倒。原文是說“樂”植根人性，發(fā)自“天情”，是人類的生命情感需要，所以它上可通往“天下之道”，下可抵入人心。2．答案：“誠意”只是創(chuàng)作出優(yōu)秀作品的條件之一，還有“自由”“妖嬈”等條件。而選項中“只要……就……”把充分條件變成了必要條件。3．答案：“如果……就……”推斷錯誤，原文充分條件甲推出乙，不能判定非甲就非乙。(三)[即練即悟]1．答案：“只要作家本著精益求精的態(tài)度對待