中國古代政治文化之儒生與文吏-北京大學(xué)

中國古代政治文化之儒生與文吏_北京大學(xué)中國古代政治文化之儒生與文吏_北京大學(xué)中國古代政治文化之儒生與文吏_北京大學(xué)中國古代政治與文化——閻步克北京大學(xué)

第一講儒生與文吏本講目的：了解第一具有學(xué)者和官僚雙重身份的中國士大夫，在帝制的初期是如何形成的；第二，通過儒生和文吏，了解社會中的某個階層的興起與政治思想文化之間的密切聯(lián)系;第三，認(rèn)識中國古代的學(xué)術(shù)源流與中國早期政治體制的關(guān)系。士大夫政治：漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，歷朝歷代把士人作為官僚的主要來源。士人階層起源與戰(zhàn)國,戰(zhàn)國士階層的百家爭鳴是中國文化之源。秦始皇對士有過打壓，但漢武帝之后，士階層又重新崛起，兩千多年一直是帝國官僚的主要來源。選官制度得到了科舉制度的支持.宋神宗與文彥博的對話表明，中國古代的政治思想：帝王是“與士大夫治天下"，“非與百姓治天下也".還沒有做官居位的學(xué)子可以稱為士,讀了書做了官的可以稱為士大夫。據(jù)研究,清朝在19世紀(jì)中期獲得秀才舉人以上功名的人大概有110萬,加上官僚，家屬等，他們的人數(shù)有550萬，占總?cè)丝诘?.3%。士大夫階層是中國社會的統(tǒng)治階層。同時他們的收入占國民生產(chǎn)總值的24％，所以士大夫階層也是社會財富的主要分割者.所以，士大夫的階層的主要特點(diǎn)就是既是讀書人又是帝國官僚。士大夫的英語譯法:scholar-official學(xué)者-官吏Scholar-bureaucrat學(xué)者-官僚Literati-officialdom文人—官僚英語世界的歷史上，沒有出現(xiàn)過這樣的階層,能夠同時扮演官僚的社會角色、政治角色和文化角色。美國的列文森在《儒教中國及其現(xiàn)代命運(yùn)》序言中，以amateur形容中國官僚。他認(rèn)為，中國官僚在政務(wù)上是業(yè)余的，因?yàn)樗麄冃蘖?xí)的是藝術(shù)，包括一些人文知識,會吟詩作畫,注釋經(jīng)典，但是這些與帝國的兵刑錢谷行政沒有直接的關(guān)系，同時，他們在藝術(shù)上的愛好也是業(yè)余的，因?yàn)樗麄兪堑蹏倭拧ｑR克斯韋伯認(rèn)為官僚政治應(yīng)該是一種理性行政，或者是合理化行政，首要特征就是專家行政,中國士大夫絲毫沒有受過行政訓(xùn)練，根本不懂法律,擁有這樣一群官吏的國度，必定是有什么特殊性的。文人學(xué)者兼為官僚，這種政治形態(tài)具有十分的特色.其他國家并沒有這樣政治形態(tài)。古希臘的思想家并不把做官作為個人追求，古印度的婆羅門階層掌管宗教文化和世俗剎帝利階層是兩個階層。歐洲中世紀(jì)也存在教會階層,和世俗政權(quán)相分離,所謂上帝的事情上帝管，凱撒的事情凱撒管。士大夫政治還得到隋唐以來的科舉制的保障，唐代以詩賦取士,大大促進(jìn)的中國詩歌的繁榮，這就是一個中國特色。從唐以后,適應(yīng)科舉制度與士大夫階層的才子佳人小說、戲劇在中國文學(xué)史上流行開了。情節(jié)一般分為三個部分，一見鐘情—-小人搗亂-—科舉及第圓滿成婚。涉及人物一般有五類，才子、佳人、家人、小人、紅娘一類的丫鬟。歐洲中世紀(jì)有騎士階層,經(jīng)常與歐洲貴婦人發(fā)展處浪漫的騎士之愛，然而歐洲騎士階層是以武見長的.日本士階層,但是他們的士是武士.這種跨文化的對比，幾個社會之間的文士與武士之別，對社會是具有重要意義.文人管理這種政治形態(tài)并非自初就是如此，比如帝國的開端秦王朝就是用文法吏/刀筆吏。馬克斯韋伯并沒有注意這一點(diǎn)，他只看到典型形態(tài)，并沒有看到在帝國的初期，反而是一批受過專門訓(xùn)練，包括文書、法律、會計訓(xùn)練的的官吏來承擔(dān)行政，恰好符合馬克斯韋伯的專家政治的理念。秦以文法吏任國政，以焚書坑儒待士人。但這樣一種政治形態(tài)并沒有長久下去，秦尊刀筆吏，輕儒士，被認(rèn)為是它二世而亡的重要原因。漢尊儒之后，士階層重新登上歷史舞臺,但帝國實(shí)際又是儒生文吏兼收并用的。王充在《論衡中》比較儒生與文吏之間的區(qū)別，“取儒生者,必軌德立化者也;取文吏者，必優(yōu)事理亂者也?！比迳苌鞆埖赖拢袒傩?，文吏有高超的行政能力，能夠稱職地處理各種行政糾葛。漢帝國的選官制度也體現(xiàn)這樣一種區(qū)別，漢帝國的選官是以儒生和文吏為兩大來源。漢有舉孝廉，這個科目是標(biāo)榜以孝治天下，實(shí)際是儒生文吏兼收并用。東漢孝廉的察舉建立考試制度，考試是以儒生和文吏分科的，考察的內(nèi)容是諸生試家法,文吏課箋奏.問題：秦為什么用刀筆吏行政，漢代儒生文吏雙峰并立是如何形成的,文吏政治是如何向士大夫政治演進(jìn)的？本講參考書：《士大夫政治演生史稿》閻步克著一、士階層的來源與形成1、歷史早期的士士最原始最基本的意義就是成年男子，士的古文字是斧的形狀。在最原始的時候,石斧是成年男子最基本的工具和兵器,所以石斧就成為成年男子的象征物，男子的墓葬中出圖石斧,首領(lǐng)的墓葬中出土大斧、大鉞甚至玉鉞。（女子的象征物是紡輪）隨著社會的分層化，士的概念開始演進(jìn)。比如本氏族本部落的成年男子稱為士，本部落的男子成年后，他就要承擔(dān)起本部落本氏族的義務(wù)，比如干活、打仗等，拿起武器打仗，那他就成了甲士。同時，他也有了本氏族的所有權(quán)利。本氏族的成年男子成為士，而被征服部落的則稱為野人。周代有國野之分，國中居住的是統(tǒng)治階級。士的含義開始縮小。人類社會的稱為有一個普遍規(guī)律，成年男子之稱會成為男子的尊稱，進(jìn)而成為首領(lǐng)貴族之稱。比如古巴比倫的阿維魯，既是全權(quán)公民之稱，又是王室權(quán)貴之稱;古波斯的卡沙拉，既是戰(zhàn)士之稱，但后來就變成了國王之稱。古印度的剎帝利，和卡沙拉是同源詞.美洲印第安人的首領(lǐng)叫大戰(zhàn)士。中國古代的士和王字,形狀都來自斧,這也是一個可比的現(xiàn)象.周代既然出現(xiàn)了貴族階層被稱為士的現(xiàn)象,那么普通成年男子在這個意義上就不再稱為士。周代的典籍中的“多士”一詞，即眾多貴族的意思。士的意義進(jìn)一步繁衍，高級的貴族有了公、卿、大夫這些稱謂，士進(jìn)而成了最低等的貴族之稱.西周春秋形成了天子、諸侯、卿大夫和士的貴族等級。西周士最狹窄的含義，就是最低等的貴族。這和戰(zhàn)國以下是不同的，戰(zhàn)國的士是一個流動的社會階層,凡有一德一藝者皆可稱士。2、戰(zhàn)國的士階層戰(zhàn)國士階層的來源，一是文化貴族的沒落者，他們給士階層帶來了文化,二是平民之中獲得知識才藝者，有上下兩個來源。范文瀾先生把中國的士階層分了四種。第一種是學(xué)士，他們著書立說，創(chuàng)造文化。第二種是策士，就是政治家、說客，如蘇秦、張儀以三寸不爛之舌謀生.第三種是術(shù)士，是指擁有各種專門技能者，中國古代對這些專門技能認(rèn)為是第一等的，如相面、陰陽、五行等。第四是食客，他們流品最雜,人數(shù)最多，甚至包括雞鳴狗盜之徒。戰(zhàn)國的士階層是由于經(jīng)濟(jì)文明的發(fā)展而形成，學(xué)士是這個階層最典型的代表，也是中國文化的創(chuàng)造者。二、樂師與史官1、周代的士大夫和胥吏戰(zhàn)國的士和春秋的士畢竟有淵源關(guān)系，戰(zhàn)國時出現(xiàn)的知識文化群體曾經(jīng)是貴族的一個階層，有一個政治的來源。中國政治與文化自初就有不解之緣，如戰(zhàn)國時代的《周禮》，它的特點(diǎn)是用安排官職來安排社會秩序、社會秩序，甚至天地人秩序?！吨芏Y》的官分六類：天、地、春、夏、秋、冬，就是天人感應(yīng)，天人合一.官的秩序就是天地人秩序。中國在軸心時代,即公元前一千年之間各文明出現(xiàn)了許多著名的思想家和偉大的思想著作，不僅有孔子老子，而且出現(xiàn)了《周禮》，這在其他的文化史上都看不到，《周禮》的最基本的目的就是以官治國。印度的《喬底里耶政事記》，就現(xiàn)成的官職討論它的指責(zé)；古希臘的思想家主要討論政治原則和政體。而中國的《周禮》并不討論政體國體問題,而是用安排官制來安排天地人秩序。班固的《漢書》中有諸子出自王官說，比如儒家來自司徒之官，法家來自法官，墨家來自清廟之守,道家來自史官等。中國學(xué)術(shù)文化的源流追溯到官制雖然受到質(zhì)疑，但無疑反映了中國學(xué)術(shù)文化和官制之間密切的關(guān)系。士大夫最重要的特點(diǎn)就是既承擔(dān)文化又承擔(dān)行政，既是學(xué)者又是官僚。士大夫之下還有胥吏，他們不承擔(dān)中國的文化傳統(tǒng)，只承擔(dān)行政。這樣的體制在周代就已經(jīng)萌芽,中帶的卿大夫士，既承擔(dān)文化又承擔(dān)行政，在其下的胥吏階層,包括府史胥徒皂輿臣僚，他們只承擔(dān)行政不承擔(dān)文化。在周代的文化形態(tài)中，事實(shí)上已經(jīng)包含著后代的士大夫政治的萌芽，而且士和大夫這些詞語也于周代產(chǎn)生。貴族士大夫擁有深厚的文化素養(yǎng)，貴族士大夫從小接受六藝教育，即禮樂書數(shù)射御.禮樂是文化知識，書數(shù)就是一種行政知識，射御是軍事能力。貴族還要掌握九能,即九種能力：建邦能命龜建立統(tǒng)治時能占卜田能施命田獵，軍事操演時能傳達(dá)命令作器能銘石能造命出使能完成使命升高能賦官員的才華師旅能誓出征的誓詞山川能說喪紀(jì)能誄祭祀能語貴族在宴會上用詩書禮樂來表達(dá)優(yōu)雅的風(fēng)度，在宴會上以演奏歌曲作象征性的暗示，用優(yōu)雅的方式來表達(dá)自己的態(tài)度和意向.如《左傳》中記載,秦穆公宴請重耳，重耳賦《河水》，賦即點(diǎn)歌，暗示像百川歸海一項敬重秦穆公,秦穆公馬上賦《六月》，《六月》講的是周代的以為大臣輔佐周王，當(dāng)時趙衰對重耳說快給秦穆公下拜，因?yàn)檫@是秦穆公對重耳的美好祝愿，希望他能重返晉國,掌握政權(quán)，輔佐周王，重耳馬上就對秦穆公稽首下拜。趙衰說：君稱所以佐天子者，命重耳，重耳敢不拜?這種做法在貴族的宴會中十分流行，被成為斷章取義.斷章指在詩三百中選取某一段，取義指不拘泥于這首詩的本來意義，而作一個引申發(fā)揮。2、樂師與儒生周代的政治文化中，含有兩個子系統(tǒng)，一個以樂師為代表，一個以史官為代表。樂師的職責(zé)是司禮司教，掌管禮樂和教育；史官的職責(zé)是主書主法，掌管文書檔案，掌管法律。樂師和史官是古代中國文化的兩個支柱，所以我們在先秦文獻(xiàn)中經(jīng)?？吹綆熓凡⒎Q的情況.《左傳·襄公十四年》中：“史為書,瞽為詩，工誦規(guī)諫?！笔饭儇?fù)責(zé)寫作文書;瞽是盲樂師，傳承詩樂；工指樂工，負(fù)責(zé)背誦古代的一些道德教條?！秶Z·楚語上》中：“史不失書，矇不失誦.”史不失書就是能恪盡職守,矇是樂師的意思,也是指恪盡職守.《國語·周語下》中：“吾非瞽史，焉知天道?”我不是瞽也不是史,所以盡管我是個有文化的人,但是對天道的了解還是有限的.由此可以看到，瞽和史均知天道，文化水平相當(dāng)高。他們作為周代文化的承擔(dān)者，在職能上又各有偏重,一個司禮司教偏重文化性,一個主書主法偏重行政性，就影響了后代兩個群體的產(chǎn)生.戰(zhàn)國的儒士與樂師有千絲萬縷的關(guān)系，戰(zhàn)國興起的刀筆吏和史官有千絲萬縷的關(guān)系。樂師是古代歷史早期非常龐大的系統(tǒng)。首先《周禮》中記載的樂官：大司樂、樂師、大胥、小胥、瞽矇、眡瞭、典同、磬師、鐘師、笙師……人數(shù)眾多，非常龐大。其次，古代的樂不僅指音樂，還包括詩歌和舞蹈，涵蓋面非常廣泛,而且和禮相結(jié)合.因而樂師主管禮樂，而禮樂是中國文化的源頭，在各種禮典上的音樂詩歌舞蹈均由樂師來掌管。同時，樂師還掌管教育，這是一個非常古老的傳統(tǒng)。古書記載舜命夔“典樂、教胄子"，年輕的貴族子弟是由樂師來承擔(dān)其社會教育的;商代有一種學(xué)校叫瞽宗,一批盲樂師在其中教書,宗還有祭祀的意思,這些老師死了之后還有祭祀,祭祀的地方也叫瞽宗；《周禮》中大司樂是學(xué)政的掌管者；《禮記》中:“樂正崇四術(shù)、立四教”春夏秋冬，就分別教詩書禮樂。儒生和樂師密不可分的聯(lián)系這一論斷,可以從文化特征上看，春秋末年和戰(zhàn)國的儒生主要承擔(dān)兩個社會職能，一是承擔(dān)文化傳承，二是承擔(dān)社會教育,這是孔子以及儒生的最基本的特征。而這兩個特征在此之前是由樂師承擔(dān)的。《史記》記載:“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人.”諸子百家中，除了儒家，沒有一家有這樣兩個特征。法家：“六虱：曰禮樂，曰詩書”,認(rèn)為天底下有六種害蟲,一個叫禮樂,一個叫詩書；道家主張社會退化輪，認(rèn)為禮樂詩書都是社會衰敗時候的產(chǎn)物，所以“五音令人耳聾”“道德不廢，安取仁義！性情不離,安用禮樂！”對禮樂采取排斥的態(tài)度；《墨子》中有一章叫《非樂》：“撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚(yáng)干戚，天下之亂也，將安可得而治歟?”所以從諸子百家對禮樂的態(tài)度來看,只有儒家和樂師的只能最相接近.孔子對禮的看法:“禮云禮云,玉帛云乎哉？樂云樂云,鐘鼓云乎哉？”禮中的豊上半部分是兩串玉,下面是一個鼓。周代的史官并不是記載歷史的專門人員?！吨芏Y》：“史,掌官書以贊治.”掌管官府的書籍協(xié)助行政的人被成為史官。金毓黼先生研究史學(xué)史特別強(qiáng)調(diào)：“史之初職，專掌官文書及起文書草，略如后代官府之掾吏?！薄吨芏Y》中提到五種史官:大史：掌建邦之六典小史：掌邦國志內(nèi)史：掌王之八柄之法外史：掌書外令，掌四方之志御史：掌邦國都鄙及萬民之治令五種史的只能都與文書法典檔案有關(guān)。學(xué)者考察周代史官所承擔(dān)的職責(zé)有:文檔、機(jī)要、法典、監(jiān)察、考課、財務(wù)、占卜、歷算等。所以史擁有很高的行政能力和文化素養(yǎng)。史官掌管文書法典檔案，和馬克思韋伯所研究的官僚政治的特點(diǎn)不謀而合。隨著戰(zhàn)國官僚政治的發(fā)展，史官迅速擴(kuò)張，稱史之官遍布官署之中：御史、內(nèi)史、刺史、長史、曹史、令史等等;秦漢帝國中僅令史一項又有諸種：尚書令史、御史令史、縣令史、候官令史等等；西漢的丞相府中有362名吏員，史官（史、少史、屬史）占262人，足見史官在帝國行政中承擔(dān)重要職能，實(shí)際上這些史官就是刀筆吏、文法吏。因此戰(zhàn)國新興的吏員群體和周代的史官有直接的淵源。而且中國歷史上重要的政務(wù)機(jī)關(guān)都和史官有關(guān)。柳詒瀓先生研究：“歷代內(nèi)外官制，雖名實(shí)貿(mào)遷,沿革繁多,其由史職演變者乃特多……內(nèi)外主要職務(wù)，恒出于周之史官。（漢尚書臺、唐三省、宋中書門下、元及明初中書省、明清殿閣大學(xué)士、清軍機(jī)大臣）——皆內(nèi)史也.”史是中國古代官制和官僚的一個非常重要的來源?！玖噦鞒袉栴}】孔子的文化主要來自樂師,書數(shù)這兩種只是不是儒家所教，而是史官所教。漢代鄭玄認(rèn)為：“儒，諸侯保氏,有六藝以教民者.”很多學(xué)者往往不加深思就予以承襲。六藝有兩種說法,一種是禮樂射御書數(shù)，還有一種是儒家六種經(jīng)典:《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。書數(shù)并不是孔子所教，更不是儒家所傳,因?yàn)樵诠糯母拍钪?禮樂是大學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，書數(shù)屬于小學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，孔子所教的基本上是大學(xué)的內(nèi)容，即禮樂。書是史官所傳，中國早期最重要的字書之一《史籀》十五篇，是周宣王的太史所作,主要是大篆；另外一本字書《博學(xué)》，是太史令胡母敬所作；《漢書·藝文志》：“漢興，蕭何草律，亦著其法曰：太史試學(xué)童,能諷書九千字以上，乃得為史。又以六體試之，課最者以為尚書御史史書令史?！迸嘤?xùn)年輕的吏員，由太史考試，一是能背誦九千字以上,一是考察六體書法，考試合格的就擔(dān)任史官、令史。因此書寫是史官所傳。算數(shù)也是史官所傳。《漢書·藝文志》:“術(shù)數(shù)者，皆明堂羲和史卜之職也?！闭疾分邪素灾?，八卦中又含有數(shù)理，此乃術(shù)數(shù)，此外史官要制作各種文書，如戶籍文書、人口文書等，也需要數(shù)學(xué);《漢書·律歷志》:“其法在算數(shù)；宜于天下,小學(xué)是則，職在太史,羲和掌之?！彼阈g(shù)作為小學(xué)，是由太史來教授的;《唐六典》：“算學(xué)博士‘魏晉以來，多在史官’.”教授詩書的經(jīng)學(xué)博士則歸另外一個系統(tǒng)的太常負(fù)責(zé)，由此顯示書和數(shù)是史官的責(zé)任。章太炎也看到這一點(diǎn)：周之衰……史籀之書，商高之算，蜂門之射，范氏之御,皆不自儒者傳。也有一種看法認(rèn)為孔子傳新六藝，即傳授《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》,對此亦可作一辨析。《易經(jīng)》為占卜之書,占卜是由史來承擔(dān)的.據(jù)說孔子老而好易，讀易經(jīng)至韋編三絕，馬王堆帛書《要》中記載:子贛曰：夫子它日教此弟子曰：“德行亡者，神靈之趨；智謀遠(yuǎn)者,卜筮之蘩."賜以此為然矣。夫子何以老而好之乎？……夫子亦信其筮乎？子曰：《易》，我后其祝卜矣，我觀其德義耳.幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德,又仁□者而義行之耳。贊而不達(dá)于數(shù)，則其為之巫；數(shù)而不達(dá)于德，則為之史。史巫之筮,鄉(xiāng)之而未也，好之而非也.后世之士疑丘者，或以易乎？吾求其德而已,吾與史巫同途而殊歸者也。孔子從道德角度看周易,并不從預(yù)測占卜角度看周易.正如廖名春先生所言，孔子治《易》，“即使像子贛這樣親近的弟子也不理解,時人往往以《詩》、《書》、《禮》、《樂》并列而不急《易》,《易》在‘六經(jīng)'中地位不顯?！薄对姟泛汀稑贰反_是樂師所傳，《書》則是“師誦其事，史傳其書”，《禮》則是“師行其禮，史掌其書"，《春秋》雖是歷史著作,但是“史記其事，師誦其事”，中國早期史學(xué)很大程度上是口述史學(xué)?！洞呵铩肥蔷V目式的史書，非常之簡單,《左傳》就相對豐富多，就是史官記錄綱目，樂師記誦其事，左丘明以盲人之身著《左傳》即可佐證這點(diǎn)。三、儒、吏分化與沖突1、戰(zhàn)國秦漢的儒、吏分途戰(zhàn)國秦漢，中國社會發(fā)生了兩個重大變化.文明的發(fā)展，使文化事業(yè)專門化了，社會上出現(xiàn)了一種新興的文化角色，即士人，他們主要承擔(dān)文化；同時,國家行政組織的進(jìn)化使國家行政也專門化了，由此出現(xiàn)了專門的行政人員——新式吏員群體。由此,戰(zhàn)國秦漢之際，出現(xiàn)了儒、離分途這樣的歷史性事件。儒生和文吏的關(guān)系是戰(zhàn)國秦漢以來政治文化上一條主要的矛盾線索.如秦以刀筆吏治天下,專任文法獄吏，而以焚書坑儒待士人。其實(shí)秦始皇最初仍然想用儒生,統(tǒng)一六國之后，把齊魯一帶的士人接到咸陽，想和他們一起興太平?？墒沁@些士人不改戰(zhàn)國士人之習(xí)，入則心誹，出則巷議，議論朝政,批評政治。秦國的歷史傳統(tǒng)中,并沒有這種批評朝政的人。有一句詩：“孔子西行不到秦”，秦國對自由的文化活動，從商鞅變法以來就持排斥、禁止和管制的態(tài)度。秦還有一種游士律,對于像孔子那樣周游列國的人，予以禁止和管制。秦始皇面對他所從未接觸過也無法忍受的士人，就出現(xiàn)了焚書坑儒事件。焚書坑儒事件，起自兩個方士，一個叫侯生,一個叫盧生。他們是方士，或者叫術(shù)士,所以他們屬于戰(zhàn)國的四大士人集體，他們雖然不是儒生，但是他們的政治態(tài)度和儒生很接近，和關(guān)東士人很相近。他們認(rèn)為秦始皇專任刑法,不信儒生,用法律統(tǒng)治天下，在政治上表示不合作的態(tài)度，以不替秦始皇求仙藥（可能也求不來）為表現(xiàn)。秦始皇得知之后，命令御史徹查，查出犯禁之人達(dá)460多人.有人認(rèn)為秦始皇焚書坑儒坑的是術(shù)士，這有兩點(diǎn)不對，其一是術(shù)士的政治觀點(diǎn)和儒生很接近，其二在查處方士的過程中，牽連出很多儒生。對于秦始皇焚書坑儒，在中國歷史上一直是遭到嚴(yán)厲譴責(zé)的事情，除了文化大革命的“批林批孔”的時候。比如唐代的章碣的《焚書坑詩》：竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居，坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。由此,秦政治的特點(diǎn)就是，儒生在政治上遭到了焚書坑儒的打擊，而刀筆吏在政治上居于高位。刀筆吏是戰(zhàn)國崛起的職業(yè)文官群體，擁有法律文書和會計的訓(xùn)練，依靠能力、業(yè)績和年資而被任免、被遷黜,這一點(diǎn)完全符合馬克斯韋伯對職業(yè)行政文官的定義.對于文法吏的圖景式認(rèn)識,文吏俑的腰上掛有書刀和條形袋囊，所裝應(yīng)為砥石.書刀用為修改竹簡上寫錯的文字,而砥石則用來磨書刀.戰(zhàn)國秦漢時,腰上掛有書刀和砥石的人，即是一個有文化的人，一個社會精英的外在標(biāo)志。2、漢代儒、吏的沖突秦代的文吏政治，在漢代就遭到了儒生嚴(yán)厲的抨擊。為什么在馬克思韋伯認(rèn)為合理化程度高的，使用專門的行政人員的文吏政治，被缺乏合理性的，使用業(yè)余的學(xué)者擔(dān)任行政人員的士大夫政治所取代，這值得我們思考什么是合理化。這說明，僅僅依靠行政能力高的文吏，未必能夠有效控制社會，士人、儒生在中國歷史、中國政治的發(fā)揮的作用。因?yàn)檫@恰好就是士大夫政治的政治根據(jù)和文化根據(jù)。從漢代儒生抨擊文吏之辭加以體察。漢初思考秦速亡的歷史教訓(xùn)的漢儒，總結(jié)原因其中一條就是秦的文吏政治。賈誼說：“俗吏之所務(wù)，在于刀筆筐篋，而不知大體。”筐篋用于收稅,收取紡織品、谷物、錢等，他們不知道國家應(yīng)該如何統(tǒng)治，如何讓老百姓安居樂業(yè)；董仲舒：“今廢先王德教之官,而獨(dú)任執(zhí)法之吏，毋乃任刑之意歟？”他認(rèn)為漢初的政治形態(tài)仍然是秦式的文吏政治，儒生的政治地位仍然不高；路溫舒說:“臣聞秦有十失，其一尚存,治獄之吏是也?！?；還有給各種政治形態(tài)分等級，如“上主以師為佐，下主以吏為佐?！?；《鹽鐵論》源于一次政治會議,討論鹽鐵是否官營的問題,“儒法斗爭短兵相接”,法家文吏認(rèn)為儒生干不了實(shí)事，而儒生回答:“能言而不能行者,國之寶也；能行而不能言者，國之用也。"儒家思想在調(diào)節(jié)中國政治上發(fā)揮著特殊的作用，這是刀筆吏所無法替代的.漢代的政治形態(tài)是儒法兼綜，儒表法里，儒生和文吏兼收并用。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，同時又人用法家人物桑弘羊和酷吏張湯、趙禹、杜周等。漢代的何武“然疾朋黨,問文吏必于儒者，問儒者必于文吏,以相參驗(yàn).”。這說明，西漢的后期,朝廷上的政治斗爭，以儒生和文吏作為重要的分野.儒生和文吏的政治沖突,長達(dá)幾百年之久。西漢后期的朱博：尤不愛諸生，所至郡輒罷去議曹，曰“豈可復(fù)置謀邪？”文學(xué)儒吏時有奏記稱說云云，博見謂曰：“汝太守漢吏，奉三尺律令以從事耳,亡奈生所言圣人道何也！且持此道歸,堯舜君出，為陳說之."到了王莽變法時,王莽是一位貴族，自幼學(xué)習(xí)詩書禮樂，據(jù)說師長稱賢，鄉(xiāng)里稱孝，他的理想就是徹底貫徹儒家思想，自己作為一個圣人,模仿周公制禮作樂.王莽改新的舉措,都是儒者長期復(fù)古改制的呼吁的產(chǎn)物,同時在變法時充分使用儒生的影響。他為了籠絡(luò)儒生，擴(kuò)大太學(xué)。漢武帝太學(xué)只有五十人，漢代后期一度增加到三千,為比孔子三千弟子，而王莽一下擴(kuò)招到一萬多人,同時為太學(xué)筑設(shè)萬區(qū)，每人一間，設(shè)有回廊,校園設(shè)施非常齊備，兼有市場。原來漢代太學(xué)的十四博士體制，王莽改為六經(jīng)設(shè)三十博士.從堅守法治，純用霸道，專倚文吏的秦政,經(jīng)儒生文吏并用，“霸王道雜之"的漢政，直到充分貫徹儒家王道理想，而文吏只是陪襯的王莽新政，歷史仿佛經(jīng)歷一個奇妙的兩極轉(zhuǎn)向.四、儒生與文吏的合流1、東漢初“類多辦職俗吏”王莽的制度浪漫主義和烏托邦式的政治改革，由于不符合實(shí)際,最終失敗。東漢的統(tǒng)治者恢復(fù)的政治理性，反思王莽獨(dú)尊儒家的政治變革，重新采取儒法兼綜方式，文吏的地位重新上升。如光武“頗以嚴(yán)猛為政，后代因之，遂成風(fēng)化?？e（孝廉），類多辦職俗吏?！?王充的《論衡》記載：“將（地方官)以官課材，材以官為驗(yàn)，是故世俗常高文吏,賤下儒生。……古經(jīng)廢而不修，舊學(xué)暗而不明,儒者寂于空室，文吏嘩于朝堂。”；東漢前期的尚敏在給皇帝的奏章中:“自頃以來,五經(jīng)頗廢：后進(jìn)之士，趨于文俗,宿儒舊學(xué)，無與傳業(yè)；由是俗吏繁熾，儒生寡少.”2、儒生、文吏的合流儒生和文吏沖突的最終解決以儒生和文吏的互相靠近來實(shí)現(xiàn)的。一部分儒生實(shí)際化、官僚化，通過學(xué)習(xí)文書律令提高行政能力。如西漢的公孫弘：習(xí)《春秋》，習(xí)文法吏事，而又緣飾以儒術(shù)，他是中國歷史上第一個官僚化了的儒生，也是第一個掌握文吏技能的儒生;鄭弘、鄭昌兄弟