部編2024版歷史七年級(jí)上冊(cè)第二單元《第7課百家爭(zhēng)鳴》有關(guān)故事、軼事和傳說(shuō)（學(xué)案）

部編2024版歷史七年級(jí)上冊(cè)第二單元《第7課百家爭(zhēng)鳴》有關(guān)故事、軼事和傳說(shuō)孔子周游列國(guó)孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他生活在春秋晚期，目睹了當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩與混亂，心懷恢復(fù)周禮、實(shí)現(xiàn)天下大治的理想。為了傳播自己的學(xué)說(shuō)和主張，孔子帶領(lǐng)著他的弟子們開(kāi)始了周游列國(guó)的艱難征程?？鬃訌聂攪?guó)出發(fā)，他的第一站是衛(wèi)國(guó)。在衛(wèi)國(guó)，孔子受到了衛(wèi)靈公的禮遇。衛(wèi)靈公對(duì)孔子的到來(lái)表示歡迎，希望他能為衛(wèi)國(guó)的發(fā)展出謀劃策?？鬃釉谛l(wèi)國(guó)停留期間，向衛(wèi)國(guó)的君臣和百姓們宣揚(yáng)他的“仁”“禮”思想。他主張人們要以仁愛(ài)之心對(duì)待他人，社會(huì)各個(gè)階層都要遵循周禮所規(guī)定的禮儀規(guī)范。例如，他教導(dǎo)衛(wèi)國(guó)的貴族們要有謙遜的品德，對(duì)待百姓要寬厚，不能隨意濫用權(quán)力。然而，衛(wèi)靈公雖然表面上尊重孔子，但實(shí)際上并不完全理解和接受孔子的主張?？鬃硬煊X(jué)到了這一點(diǎn)，他看到衛(wèi)靈公更關(guān)心的是軍事力量和自身的權(quán)力，而不是道德和禮儀的建設(shè)，于是決定離開(kāi)衛(wèi)國(guó)。離開(kāi)衛(wèi)國(guó)后，孔子一行人來(lái)到了曹?chē)?guó)。曹?chē)?guó)的國(guó)君對(duì)孔子不太重視，孔子在曹?chē)?guó)并沒(méi)有得到施展才華的機(jī)會(huì)，只是稍作停留便繼續(xù)前行。之后，孔子來(lái)到了宋國(guó)。在宋國(guó)，孔子和弟子們?cè)谝豢么髽?shù)下演習(xí)禮儀。宋國(guó)的司馬桓魋嫉妒孔子的名聲，擔(dān)心孔子會(huì)威脅到自己的地位，于是派人來(lái)砍伐大樹(shù)，試圖驅(qū)趕孔子?？鬃雍偷茏觽冎缓么颐﹄x開(kāi)。這次遭遇并沒(méi)有讓孔子放棄，他繼續(xù)前往鄭國(guó)。在鄭國(guó)，孔子與弟子們走散了。弟子們四處尋找孔子，有個(gè)鄭國(guó)人告訴子貢，他看到一個(gè)人“累累若喪家之狗”，子貢一聽(tīng)就知道說(shuō)的是孔子。子貢找到孔子后，把鄭國(guó)人的話告訴了他，孔子聽(tīng)后卻笑著說(shuō)：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”這顯示出孔子面對(duì)困境時(shí)的豁達(dá)。孔子接著來(lái)到陳國(guó)。在陳國(guó)，孔子憑借自己的學(xué)識(shí)和智慧，對(duì)陳國(guó)的一些政治和文化問(wèn)題提出了見(jiàn)解。他向陳國(guó)的官員們講述歷史上的興衰成敗，希望他們能從中吸取教訓(xùn)，以仁政來(lái)治理國(guó)家。然而，陳國(guó)也面臨著內(nèi)憂外患，國(guó)內(nèi)政治斗爭(zhēng)復(fù)雜，外部又受到楚國(guó)等強(qiáng)國(guó)的威脅，孔子的主張?jiān)谶@里同樣難以完全實(shí)現(xiàn)。在陳國(guó)期間，發(fā)生了一件趣事。有一只隼鳥(niǎo)被箭射中，箭上有特殊的石頭和文字。陳國(guó)的國(guó)君和大臣們都不明白這是怎么回事，于是向孔子請(qǐng)教?？鬃討{借自己淵博的知識(shí)，認(rèn)出這是來(lái)自遠(yuǎn)方肅慎國(guó)的箭，并講述了其中的歷史典故，讓陳國(guó)君臣大為驚嘆。由于局勢(shì)動(dòng)蕩，孔子又打算前往楚國(guó)。在去楚國(guó)的途中，孔子一行人被陳國(guó)和蔡國(guó)的軍隊(duì)圍困在野外。他們糧食斷絕，處境十分艱難。但孔子依然弦歌不輟，他向弟子們講述自己的理想和信念，鼓勵(lì)他們?cè)诶Ь持袌?jiān)守。在被圍困的日子里，孔子的弟子們有的開(kāi)始抱怨，有的對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了懷疑?？鬃觿t借此機(jī)會(huì)與弟子們深入探討人生的意義、道德的價(jià)值等問(wèn)題。比如，他與子路、子貢、顏回等弟子的對(duì)話，讓弟子們更加深刻地理解了“君子固窮”“仁”等思想。最終，楚國(guó)派兵來(lái)迎接孔子，他們才擺脫了困境?？鬃又苡瘟袊?guó)的經(jīng)歷，雖然充滿了艱辛和挫折，但他始終沒(méi)有放棄自己的理想。他的學(xué)說(shuō)在這個(gè)過(guò)程中得到了更廣泛的傳播，對(duì)各國(guó)的文化和思想都產(chǎn)生了一定的影響，也為后來(lái)儒家思想的發(fā)展和傳承奠定了基礎(chǔ)。孟子見(jiàn)梁惠王孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的重要代表人物，他繼承和發(fā)展了孔子的思想，主張“仁政”。當(dāng)時(shí)，各國(guó)諸侯都在尋求富國(guó)強(qiáng)兵之策，孟子希望能通過(guò)游說(shuō)諸侯，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。孟子來(lái)到魏國(guó)，見(jiàn)到了梁惠王。梁惠王見(jiàn)到孟子后，第一句話就問(wèn)：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”梁惠王關(guān)心的是如何使魏國(guó)獲得實(shí)際的利益，比如增加土地、增強(qiáng)軍事力量等。孟子卻回答說(shuō)：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣?！泵献诱J(rèn)為，如果君主只追求利益，那么上下都會(huì)為了利益而爭(zhēng)斗，國(guó)家就會(huì)陷入混亂。他向梁惠王闡述了“仁政”的思想，主張君主應(yīng)該以仁愛(ài)之心對(duì)待百姓，讓百姓安居樂(lè)業(yè)。孟子接著用比喻向梁惠王解釋。他說(shuō)：“王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，有能者矣，欲輕之于民而固存之，然而旱干水溢，則變置彼而為此，時(shí)有古今，而民之主者不變?！币馑际蔷骶拖裾疹櫱f稼的人，如果百姓得不到君主的愛(ài)護(hù)，就像莊稼得不到雨水一樣會(huì)枯萎。君主應(yīng)該像及時(shí)雨一樣，關(guān)心百姓的疾苦，這樣才能得到百姓的擁護(hù)。孟子還向梁惠王講述了“五十步笑百步”的故事。他說(shuō)戰(zhàn)場(chǎng)上有兩個(gè)士兵，一個(gè)逃跑了五十步，另一個(gè)逃跑了一百步，逃跑五十步的士兵嘲笑逃跑一百步的士兵。但實(shí)際上他們都是在逃避戰(zhàn)爭(zhēng)，本質(zhì)是一樣的。孟子用這個(gè)故事來(lái)比喻魏國(guó)和其他國(guó)家在治理國(guó)家上的問(wèn)題，雖然各國(guó)采取的政策有所不同，但如果沒(méi)有從根本上實(shí)行仁政，都是沒(méi)有意義的。梁惠王聽(tīng)了孟子的話后，雖然有所觸動(dòng)，但并沒(méi)有完全接受孟子的主張。魏國(guó)當(dāng)時(shí)面臨著秦國(guó)等強(qiáng)國(guó)的威脅，梁惠王更希望能找到立竿見(jiàn)影的強(qiáng)國(guó)之法。不過(guò)，孟子并沒(méi)有因此而放棄，他繼續(xù)在魏國(guó)宣傳自己的思想，與魏國(guó)的大臣們進(jìn)行討論。后來(lái)，孟子又見(jiàn)到了梁襄王。梁襄王問(wèn)孟子天下怎樣才能安定，孟子回答“定于一”，意思是天下要統(tǒng)一才能安定。梁襄王又問(wèn)誰(shuí)能統(tǒng)一天下，孟子說(shuō)“不嗜殺人者能一之”，即不喜歡殺人的君主才能統(tǒng)一天下。孟子認(rèn)為，只有實(shí)行仁政，愛(ài)護(hù)百姓，才能贏得民心，最終實(shí)現(xiàn)天下統(tǒng)一。但梁襄王和梁惠王一樣，對(duì)孟子的觀點(diǎn)并沒(méi)有真正理解和采納。孟子在魏國(guó)的經(jīng)歷只是他周游列國(guó)的一部分，但這一系列的會(huì)見(jiàn)和對(duì)話，充分體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想，以及他為了實(shí)現(xiàn)理想而不斷努力的精神。他的思想雖然在當(dāng)時(shí)沒(méi)有被諸侯們完全接受，但對(duì)后世儒家思想的發(fā)展和中國(guó)古代政治理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。莊子逍遙游的故事與思想莊子是道家學(xué)派的代表人物，他的思想充滿了奇幻色彩和對(duì)自由的追求，《逍遙游》是其思想的集中體現(xiàn)?！跺羞b游》開(kāi)篇就講述了鯤鵬的故事。北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。鵬鳥(niǎo)要遷徙到南冥去，它需要借助六月的大風(fēng)才能飛起。當(dāng)鵬鳥(niǎo)起飛時(shí)，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里。這個(gè)巨大的鯤鵬形象，象征著一種超越常人理解的宏大力量和自由境界。與鯤鵬形成對(duì)比的是蜩與學(xué)鳩。它們嘲笑鯤鵬：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”莊子通過(guò)這種對(duì)比，表達(dá)了不同境界的人對(duì)事物的理解是不同的。蜩與學(xué)鳩生活在狹小的世界里，它們滿足于自己短暫的飛翔和眼前的小天地，無(wú)法理解鯤鵬那種追求高遠(yuǎn)目標(biāo)和廣闊自由的境界。莊子還講述了宋榮子和列子的故事。宋榮子能夠做到“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”，他已經(jīng)有了一定的超脫世俗評(píng)價(jià)的境界，但莊子認(rèn)為他仍然沒(méi)有達(dá)到真正的逍遙。列子能夠駕風(fēng)而行，輕盈美妙，但他還是需要依賴風(fēng)，沒(méi)有完全的自由。莊子所追求的逍遙境界是一種無(wú)所依賴、絕對(duì)自由的精神狀態(tài)。他認(rèn)為人們往往被世俗的名利、欲望、是非觀念等所束縛，就像被絲線捆綁的木偶一樣，無(wú)法真正自由地生活。只有擺脫這些束縛，超越世俗的觀念，才能達(dá)到逍遙游的境界。在莊子的生活中，也有很多體現(xiàn)他這種思想的故事。有一次，莊子在濮水邊釣魚(yú)，楚王派了兩位大夫來(lái)請(qǐng)他去做官。莊子手持釣竿，頭也不回地說(shuō)：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”兩位大夫回答說(shuō)：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子便說(shuō)：“往矣！吾將曳尾于涂中?！鼻f子拒絕了楚王的邀請(qǐng)，他寧愿過(guò)著自由自在、貧困但不被世俗權(quán)力束縛的生活。還有一次，莊子的妻子去世了，他的朋友惠子來(lái)吊唁，卻發(fā)現(xiàn)莊子正敲著盆子唱歌。惠子很不理解，責(zé)備莊子太無(wú)情。莊子卻說(shuō)，妻子剛?cè)ナ罆r(shí)他也很悲傷，但后來(lái)他想通了，人的生死就像春夏秋冬四季的更替一樣自然，為什么要為了這種自然的變化而過(guò)度悲傷呢？這體現(xiàn)了莊子對(duì)生死等世俗觀念的超脫。莊子的逍遙游思想和他的這些故事，為人們打開(kāi)了一扇追求精神自由的大門(mén)，對(duì)后世的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，讓人們?cè)诩姺睆?fù)雜的世俗世界中，不斷思考如何尋找內(nèi)心的寧?kù)o和自由。墨子止楚攻宋墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，他主張“兼愛(ài)”“非攻”，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，希望各國(guó)之間能夠和平相處。在墨子生活的時(shí)代，楚國(guó)準(zhǔn)備攻打宋國(guó)，墨子得知這一消息后，決定阻止這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子日夜兼程，從魯國(guó)趕到楚國(guó)。他先找到了魯班，魯班是當(dāng)時(shí)著名的工匠，為楚國(guó)制造了許多先進(jìn)的攻城器械。墨子見(jiàn)到魯班后，并沒(méi)有直接指責(zé)他，而是通過(guò)巧妙的對(duì)話引起魯班的注意。他對(duì)魯班說(shuō)：“北方有侮臣者，愿借子殺之?！濒敯嗦?tīng)后很不高興，回答說(shuō)：“吾義固不殺人?！蹦幼プ∵@句話，反問(wèn)魯班：“義不殺少而殺眾，不可謂知類(lèi)?！币馑际悄阏f(shuō)你不殺人是因?yàn)檎x，但是你現(xiàn)在為楚國(guó)制造攻城器械，幫助楚國(guó)攻打宋國(guó)，這會(huì)導(dǎo)致無(wú)數(shù)人死亡，這難道是正義的嗎？魯班無(wú)言以對(duì)，但他表示自己只是按照楚王的命令行事。于是，墨子讓魯班帶他去見(jiàn)楚王。見(jiàn)到楚王后，墨子又用了一個(gè)比喻來(lái)勸說(shuō)楚王。他說(shuō)：“今有人于此，舍其文軒，鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐而欲竊之；舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之。此為何若人？”楚王回答說(shuō)：“必為有竊疾矣?！蹦咏又f(shuō)，楚國(guó)地大物博，就像有華麗車(chē)子、錦繡衣服和美食的人，而宋國(guó)土地狹小、資源匱乏，就像有破車(chē)、粗布衣服和糟糠的人，楚國(guó)攻打宋國(guó)，就像有盜竊癖的人一樣，是不正義的行為。楚王雖然覺(jué)得墨子說(shuō)得有道理，但他還是認(rèn)為自己有強(qiáng)大的軍事力量，攻打宋國(guó)一定能成功。于是，墨子解下自己的腰帶，當(dāng)作城墻，用一些小木板當(dāng)作攻城和守城的器械，與魯班進(jìn)行了一場(chǎng)模擬攻防戰(zhàn)。魯班使用了他所制造的各種攻城器械，如云梯等，但都被墨子一一化解。魯班的攻城方法用盡了，墨子還有很多守城的辦法。最后，魯班對(duì)墨子說(shuō)：“我知道怎么對(duì)付你了，我不說(shuō)?！蹦踊卮穑骸拔乙仓滥阋趺磳?duì)付我，我也不說(shuō)?！背鹾芷婀?，問(wèn)他們是什么意思。墨子說(shuō)，魯班是想殺了他，這樣就沒(méi)有人能阻止楚國(guó)攻打宋國(guó)了。但墨子已經(jīng)派了他的弟子禽滑厘等三百人，拿著他發(fā)明的守城器械，在宋國(guó)城墻上等待楚軍。如果楚王殺了他，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)還是無(wú)法避免，而且楚國(guó)也會(huì)背上不義之名。楚王聽(tīng)了墨子的話后，終于放棄了攻打宋國(guó)的計(jì)劃。墨子止楚攻宋的故事，充分體現(xiàn)了他的“非攻”思想和智慧。他不僅通過(guò)講道理勸說(shuō)楚王，還通過(guò)實(shí)際行動(dòng)展示了宋國(guó)的防御能力，成功地避免了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，保護(hù)了宋國(guó)百姓的生命和財(cái)產(chǎn)安全，也為墨家思想的傳播和實(shí)踐樹(shù)立了典范。韓非與秦王政的故事韓非是法家思想的集大成者，他生活在戰(zhàn)國(guó)末期，他的思想對(duì)秦國(guó)的政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。韓非出身韓國(guó)貴族，但他看到韓國(guó)的衰弱，多次向韓王進(jìn)諫，提出變法圖強(qiáng)的建議，卻未被韓王采納。于是，他把自己的思想和主張寫(xiě)在了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲(chǔ)》《說(shuō)林》《說(shuō)難》等一系列文章中。這些文章傳到了秦國(guó)，秦王政讀了之后，對(duì)韓非的思想大為贊賞，感嘆道：“嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！”秦王政以為這些精彩的文章是秦國(guó)的一位名叫李斯的客卿所寫(xiě)，李斯是韓非的同學(xué)，他告訴秦王政，這些文章是韓非所寫(xiě)。秦王政為了得到韓非，便出兵攻打韓國(guó)。韓國(guó)在秦國(guó)的壓力下，只好派韓非出使秦國(guó)。韓非來(lái)到秦國(guó)后，秦王政對(duì)他十分禮遇。韓非向秦王政闡述了自己的法家思想，主張以法治國(guó)，加強(qiáng)中央集權(quán)。他認(rèn)為，在戰(zhàn)國(guó)亂世，只有通過(guò)嚴(yán)厲的法律和強(qiáng)大的君主集權(quán)，才能使國(guó)家強(qiáng)大，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。他的思想與秦王政的野心不謀而合。然而，韓非在秦國(guó)也遭遇了困境。他的同學(xué)李斯嫉妒韓非的才能，擔(dān)心韓非會(huì)取代自己在秦王政心中的地位。同時(shí)，韓非作為韓國(guó)人，雖然希望秦國(guó)強(qiáng)大，但內(nèi)心深處還是希望韓國(guó)能夠在一定程度上保全。這種復(fù)雜的身份和立場(chǎng)，讓他在秦國(guó)的處境變得微妙。李斯在秦王政面前詆毀韓非，說(shuō)他是韓國(guó)的間諜，來(lái)秦國(guó)是為了幫助韓國(guó)。秦王政聽(tīng)信了李斯的話，將韓非下獄。韓非在獄中試圖向秦王政解釋?zhuān)珱](méi)有機(jī)會(huì)。后來(lái)，李斯派人給韓非送去毒藥，逼迫他自殺。韓非含冤而死。雖然韓非死了，但他的思想?yún)s在秦國(guó)得