部編2024版歷史七年級上冊第二單元《第7課百家爭鳴》有關故事、軼事和傳說（學案）

部編2024版歷史七年級上冊第二單元《第7課百家爭鳴》有關故事、軼事和傳說孔子周游列國孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，他生活在春秋晚期，目睹了當時社會的動蕩與混亂，心懷恢復周禮、實現天下大治的理想。為了傳播自己的學說和主張，孔子帶領著他的弟子們開始了周游列國的艱難征程?？鬃訌聂攪霭l(fā)，他的第一站是衛(wèi)國。在衛(wèi)國，孔子受到了衛(wèi)靈公的禮遇。衛(wèi)靈公對孔子的到來表示歡迎，希望他能為衛(wèi)國的發(fā)展出謀劃策?？鬃釉谛l(wèi)國停留期間，向衛(wèi)國的君臣和百姓們宣揚他的“仁”“禮”思想。他主張人們要以仁愛之心對待他人，社會各個階層都要遵循周禮所規(guī)定的禮儀規(guī)范。例如，他教導衛(wèi)國的貴族們要有謙遜的品德，對待百姓要寬厚，不能隨意濫用權力。然而，衛(wèi)靈公雖然表面上尊重孔子，但實際上并不完全理解和接受孔子的主張?？鬃硬煊X到了這一點，他看到衛(wèi)靈公更關心的是軍事力量和自身的權力，而不是道德和禮儀的建設，于是決定離開衛(wèi)國。離開衛(wèi)國后，孔子一行人來到了曹國。曹國的國君對孔子不太重視，孔子在曹國并沒有得到施展才華的機會，只是稍作停留便繼續(xù)前行。之后，孔子來到了宋國。在宋國，孔子和弟子們在一棵大樹下演習禮儀。宋國的司馬桓魋嫉妒孔子的名聲，擔心孔子會威脅到自己的地位，于是派人來砍伐大樹，試圖驅趕孔子?？鬃雍偷茏觽冎缓么颐﹄x開。這次遭遇并沒有讓孔子放棄，他繼續(xù)前往鄭國。在鄭國，孔子與弟子們走散了。弟子們四處尋找孔子，有個鄭國人告訴子貢，他看到一個人“累累若喪家之狗”，子貢一聽就知道說的是孔子。子貢找到孔子后，把鄭國人的話告訴了他，孔子聽后卻笑著說：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”這顯示出孔子面對困境時的豁達?？鬃咏又鴣淼疥悋?。在陳國，孔子憑借自己的學識和智慧，對陳國的一些政治和文化問題提出了見解。他向陳國的官員們講述歷史上的興衰成敗，希望他們能從中吸取教訓，以仁政來治理國家。然而，陳國也面臨著內憂外患，國內政治斗爭復雜，外部又受到楚國等強國的威脅，孔子的主張在這里同樣難以完全實現。在陳國期間，發(fā)生了一件趣事。有一只隼鳥被箭射中，箭上有特殊的石頭和文字。陳國的國君和大臣們都不明白這是怎么回事，于是向孔子請教?？鬃討{借自己淵博的知識，認出這是來自遠方肅慎國的箭，并講述了其中的歷史典故，讓陳國君臣大為驚嘆。由于局勢動蕩，孔子又打算前往楚國。在去楚國的途中，孔子一行人被陳國和蔡國的軍隊圍困在野外。他們糧食斷絕，處境十分艱難。但孔子依然弦歌不輟，他向弟子們講述自己的理想和信念，鼓勵他們在困境中堅守。在被圍困的日子里，孔子的弟子們有的開始抱怨，有的對孔子的學說產生了懷疑?？鬃觿t借此機會與弟子們深入探討人生的意義、道德的價值等問題。比如，他與子路、子貢、顏回等弟子的對話，讓弟子們更加深刻地理解了“君子固窮”“仁”等思想。最終，楚國派兵來迎接孔子，他們才擺脫了困境?？鬃又苡瘟袊慕洑v，雖然充滿了艱辛和挫折，但他始終沒有放棄自己的理想。他的學說在這個過程中得到了更廣泛的傳播，對各國的文化和思想都產生了一定的影響，也為后來儒家思想的發(fā)展和傳承奠定了基礎。孟子見梁惠王孟子是戰(zhàn)國時期儒家學派的重要代表人物，他繼承和發(fā)展了孔子的思想，主張“仁政”。當時，各國諸侯都在尋求富國強兵之策，孟子希望能通過游說諸侯，實現自己的政治理想。孟子來到魏國，見到了梁惠王。梁惠王見到孟子后，第一句話就問：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”梁惠王關心的是如何使魏國獲得實際的利益，比如增加土地、增強軍事力量等。孟子卻回答說：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣?！泵献诱J為，如果君主只追求利益，那么上下都會為了利益而爭斗，國家就會陷入混亂。他向梁惠王闡述了“仁政”的思想，主張君主應該以仁愛之心對待百姓，讓百姓安居樂業(yè)。孟子接著用比喻向梁惠王解釋。他說：“王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，有能者矣，欲輕之于民而固存之，然而旱干水溢，則變置彼而為此，時有古今，而民之主者不變。”意思是君主就像照顧莊稼的人，如果百姓得不到君主的愛護，就像莊稼得不到雨水一樣會枯萎。君主應該像及時雨一樣，關心百姓的疾苦，這樣才能得到百姓的擁護。孟子還向梁惠王講述了“五十步笑百步”的故事。他說戰(zhàn)場上有兩個士兵，一個逃跑了五十步，另一個逃跑了一百步，逃跑五十步的士兵嘲笑逃跑一百步的士兵。但實際上他們都是在逃避戰(zhàn)爭，本質是一樣的。孟子用這個故事來比喻魏國和其他國家在治理國家上的問題，雖然各國采取的政策有所不同，但如果沒有從根本上實行仁政，都是沒有意義的。梁惠王聽了孟子的話后，雖然有所觸動，但并沒有完全接受孟子的主張。魏國當時面臨著秦國等強國的威脅，梁惠王更希望能找到立竿見影的強國之法。不過，孟子并沒有因此而放棄，他繼續(xù)在魏國宣傳自己的思想，與魏國的大臣們進行討論。后來，孟子又見到了梁襄王。梁襄王問孟子天下怎樣才能安定，孟子回答“定于一”，意思是天下要統一才能安定。梁襄王又問誰能統一天下，孟子說“不嗜殺人者能一之”，即不喜歡殺人的君主才能統一天下。孟子認為，只有實行仁政，愛護百姓，才能贏得民心，最終實現天下統一。但梁襄王和梁惠王一樣，對孟子的觀點并沒有真正理解和采納。孟子在魏國的經歷只是他周游列國的一部分，但這一系列的會見和對話，充分體現了孟子的“仁政”思想，以及他為了實現理想而不斷努力的精神。他的思想雖然在當時沒有被諸侯們完全接受，但對后世儒家思想的發(fā)展和中國古代政治理念產生了深遠的影響。莊子逍遙游的故事與思想莊子是道家學派的代表人物，他的思想充滿了奇幻色彩和對自由的追求，《逍遙游》是其思想的集中體現。《逍遙游》開篇就講述了鯤鵬的故事。北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。鵬鳥要遷徙到南冥去，它需要借助六月的大風才能飛起。當鵬鳥起飛時，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。這個巨大的鯤鵬形象，象征著一種超越常人理解的宏大力量和自由境界。與鯤鵬形成對比的是蜩與學鳩。它們嘲笑鯤鵬：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”莊子通過這種對比，表達了不同境界的人對事物的理解是不同的。蜩與學鳩生活在狹小的世界里，它們滿足于自己短暫的飛翔和眼前的小天地，無法理解鯤鵬那種追求高遠目標和廣闊自由的境界。莊子還講述了宋榮子和列子的故事。宋榮子能夠做到“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”，他已經有了一定的超脫世俗評價的境界，但莊子認為他仍然沒有達到真正的逍遙。列子能夠駕風而行，輕盈美妙，但他還是需要依賴風，沒有完全的自由。莊子所追求的逍遙境界是一種無所依賴、絕對自由的精神狀態(tài)。他認為人們往往被世俗的名利、欲望、是非觀念等所束縛，就像被絲線捆綁的木偶一樣，無法真正自由地生活。只有擺脫這些束縛，超越世俗的觀念，才能達到逍遙游的境界。在莊子的生活中，也有很多體現他這種思想的故事。有一次，莊子在濮水邊釣魚，楚王派了兩位大夫來請他去做官。莊子手持釣竿，頭也不回地說：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”兩位大夫回答說：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子便說：“往矣！吾將曳尾于涂中?！鼻f子拒絕了楚王的邀請，他寧愿過著自由自在、貧困但不被世俗權力束縛的生活。還有一次，莊子的妻子去世了，他的朋友惠子來吊唁，卻發(fā)現莊子正敲著盆子唱歌。惠子很不理解，責備莊子太無情。莊子卻說，妻子剛去世時他也很悲傷，但后來他想通了，人的生死就像春夏秋冬四季的更替一樣自然，為什么要為了這種自然的變化而過度悲傷呢？這體現了莊子對生死等世俗觀念的超脫。莊子的逍遙游思想和他的這些故事，為人們打開了一扇追求精神自由的大門，對后世的哲學、文學、藝術等領域產生了深遠的影響，讓人們在紛繁復雜的世俗世界中，不斷思考如何尋找內心的寧靜和自由。墨子止楚攻宋墨子是墨家學派的創(chuàng)始人，他主張“兼愛”“非攻”，反對戰(zhàn)爭，希望各國之間能夠和平相處。在墨子生活的時代，楚國準備攻打宋國，墨子得知這一消息后，決定阻止這場戰(zhàn)爭。墨子日夜兼程，從魯國趕到楚國。他先找到了魯班，魯班是當時著名的工匠，為楚國制造了許多先進的攻城器械。墨子見到魯班后，并沒有直接指責他，而是通過巧妙的對話引起魯班的注意。他對魯班說：“北方有侮臣者，愿借子殺之。”魯班聽后很不高興，回答說：“吾義固不殺人?！蹦幼プ∵@句話，反問魯班：“義不殺少而殺眾，不可謂知類。”意思是你說你不殺人是因為正義，但是你現在為楚國制造攻城器械，幫助楚國攻打宋國，這會導致無數人死亡，這難道是正義的嗎？魯班無言以對，但他表示自己只是按照楚王的命令行事。于是，墨子讓魯班帶他去見楚王。見到楚王后，墨子又用了一個比喻來勸說楚王。他說：“今有人于此，舍其文軒，鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐而欲竊之；舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之。此為何若人？”楚王回答說：“必為有竊疾矣?！蹦咏又f，楚國地大物博，就像有華麗車子、錦繡衣服和美食的人，而宋國土地狹小、資源匱乏，就像有破車、粗布衣服和糟糠的人，楚國攻打宋國，就像有盜竊癖的人一樣，是不正義的行為。楚王雖然覺得墨子說得有道理，但他還是認為自己有強大的軍事力量，攻打宋國一定能成功。于是，墨子解下自己的腰帶，當作城墻，用一些小木板當作攻城和守城的器械，與魯班進行了一場模擬攻防戰(zhàn)。魯班使用了他所制造的各種攻城器械，如云梯等，但都被墨子一一化解。魯班的攻城方法用盡了，墨子還有很多守城的辦法。最后，魯班對墨子說：“我知道怎么對付你了，我不說?！蹦踊卮穑骸拔乙仓滥阋趺磳Ω段?，我也不說?！背鹾芷婀?，問他們是什么意思。墨子說，魯班是想殺了他，這樣就沒有人能阻止楚國攻打宋國了。但墨子已經派了他的弟子禽滑厘等三百人，拿著他發(fā)明的守城器械，在宋國城墻上等待楚軍。如果楚王殺了他，這場戰(zhàn)爭還是無法避免，而且楚國也會背上不義之名。楚王聽了墨子的話后，終于放棄了攻打宋國的計劃。墨子止楚攻宋的故事，充分體現了他的“非攻”思想和智慧。他不僅通過講道理勸說楚王，還通過實際行動展示了宋國的防御能力，成功地避免了一場戰(zhàn)爭，保護了宋國百姓的生命和財產安全，也為墨家思想的傳播和實踐樹立了典范。韓非與秦王政的故事韓非是法家思想的集大成者，他生活在戰(zhàn)國末期，他的思想對秦國的政治產生了深遠的影響。韓非出身韓國貴族，但他看到韓國的衰弱，多次向韓王進諫，提出變法圖強的建議，卻未被韓王采納。于是，他把自己的思想和主張寫在了《孤憤》《五蠹》《內外儲》《說林》《說難》等一系列文章中。這些文章傳到了秦國，秦王政讀了之后，對韓非的思想大為贊賞，感嘆道：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”秦王政以為這些精彩的文章是秦國的一位名叫李斯的客卿所寫，李斯是韓非的同學，他告訴秦王政，這些文章是韓非所寫。秦王政為了得到韓非，便出兵攻打韓國。韓國在秦國的壓力下，只好派韓非出使秦國。韓非來到秦國后，秦王政對他十分禮遇。韓非向秦王政闡述了自己的法家思想，主張以法治國，加強中央集權。他認為，在戰(zhàn)國亂世，只有通過嚴厲的法律和強大的君主集權，才能使國家強大，實現統一。他的思想與秦王政的野心不謀而合。然而，韓非在秦國也遭遇了困境。他的同學李斯嫉妒韓非的才能，擔心韓非會取代自己在秦王政心中的地位。同時，韓非作為韓國人，雖然希望秦國強大，但內心深處還是希望韓國能夠在一定程度上保全。這種復雜的身份和立場，讓他在秦國的處境變得微妙。李斯在秦王政面前詆毀韓非，說他是韓國的間諜，來秦國是為了幫助韓國。秦王政聽信了李斯的話，將韓非下獄。韓非在獄中試圖向秦王政解釋，但沒有機會。后來，李斯派人給韓非送去毒藥，逼迫他自殺。韓非含冤而死。雖然韓非死了，但他的思想卻在秦國得