高中語文第11課師說課件6新人教版必修

韓愈師說韓愈韓愈(768～824)，字退之，世稱韓文公、韓吏部、韓昌黎。河陽(今河南孟州南)人，唐代文學家、思想家，“唐宋八大家”之一。貞元八年(792)進士及第。元和十四年，唐憲宗派人迎佛骨入宮，韓愈上書力諫，

作者作品被貶為潮州刺史。元和十五年，唐穆宗繼位，召韓愈回長安任國子監(jiān)祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎。韓愈是唐代“古文運動”的倡導者，蘇軾稱他“文起八代之衰”。主要作品有《〈張中丞傳〉后序》《送李愿歸盤谷序》《雜說》《進學解》《原道》《原毀》等散文名篇。其散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢壯闊。自從魏文帝曹丕實行九品中正制后，士族便合法地壟斷了政治大權和經濟大權，形成以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟生來就是統(tǒng)治者，無論品德智能高低，憑著高貴的門第，靠特權當官。因此他們不需要學習，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙“從師”。到了韓愈所處的中唐時代，這種風氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學習，也反對像韓愈那樣公然為人師的人，還對別人從師學習“群聚而笑之”。背景簡介韓愈當時任國子監(jiān)四門博士，就是在全國性的學府中擔任一門課的教授。他對上層“士大夫之族”的惡劣風氣深惡痛絕?！稁熣f》就是韓愈借送李蟠之文來抨擊那些“恥學于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳從師學習的必要性和正確途徑的文章。古文運動唐宋古文運動是指唐代中葉及北宋時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因同時涉及文學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。“古文”這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律、辭藻及排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。相關知識

韓愈提倡古文，目的在于恢復古代的儒學道統(tǒng)，將改革文風與復興儒學變?yōu)橄噍o相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要文以載道，以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物。結構圖解本文通過古今師風、學風的對比，論述了教師的作用和從師求學的原因，說明了能者為師的道理，批判了士大夫恥學于師的風氣，也贊揚了樂于從師的風尚。主旨概要1．“說”是一種文體，是議論文的一種?！皫熣f”就是論述從師學習的道理。本文的中心論點是什么？作者是怎樣圍繞中心論點展開論述的？明確本文的中心論點是“古之學者必有師”“道之所存，師之所存也”。圍繞這個中心，首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，并提出了從師的標準。接著慨嘆師道不傳已久，并聯(lián)系當時的社會實際，以眾人的“恥學于師”反襯從師學習的重要性。在第3段中，又運用孔子的典型事例，進一步說明從師的必要性和以能者為師的道理。最后一段點明寫作本文的緣由，同時贊揚了李蟠“不拘于時，學于余”“能行古道”，又一次強調了自己的觀點。品味探究2．韓愈所說的教師的職責是“傳道”“受業(yè)”“解惑”，這三者究竟是什么關系？明確在“傳道”“受業(yè)”“解惑”三者當中，“傳道”是核心。所謂“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點。在佛教盛行的唐代，韓愈倡導“古文運動”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實的積極進取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段?！皹I(yè)”指儒家經典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學生不可避免地會產生疑問，所以老師最基本的任務就是“解惑”。3．韓愈所講的“師”是否是一般意義上的“老師”？明確韓愈所講的“師”不是一般意義上的“老師”。從第2段中作者提出的“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”可以知道，教小孩子寫字和斷句的老師不是作者所講的“師”，他講的“師”應是“傳道受業(yè)解惑”的特定的群體?！暗馈奔慈寮宜枷?，“業(yè)”就是承載這一思想的儒家經典著作，“惑”就是學習這些著作時碰到的疑難問題。誰能成為這樣的“師”？從文中可知應是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”?！盀閹熣摺蓖耆梢酝黄频匚?、年齡的界限。有人認為“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”為中心論點，而不是“古之學者必有師”，請談談你的看法。觀點一同意分析“古之學者必有師”沒體現(xiàn)作者切中時弊解決社會問題的寫作目的；韓愈為什么要寫這篇文章，柳宗元在《答韋中立論師道書》中介紹得很清楚：“今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂拓展提升人……”當時社會為什么會有這種奇怪的現(xiàn)象呢？《師說》給了最好的注腳：“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。’”原來他們心中的“師”是有年齡、地位、道等方面限制的。什么人可以為師，標準不清不明，正是其根源之所在。而“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”這一論點則正好切中肯綮，樹立了正確的擇師標準，澄清了人們糊涂的認識，有效地解決了社會問題。

觀點二同意分析把論點歸結為“古之學者必有師”，“師者所以傳道受業(yè)解惑也”是論定教師的職責，“人非生而知之”，是指出從師的必要?！暗乐?，師之所存”，是明確擇師的標準。從這段的結構來說雖然也統(tǒng)一得較好，但對全文其他段落卻顧之不周。而“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”一句作為論點則可高屋建瓴，統(tǒng)攬全文。首段從“師”和“道”之間的關系引出中心論點；第二段從正反兩方面闡述明白這一道理的重要意義；至于“傳道”與“習其句讀”的大小問題，則可看作是作者的一點插入性補充，類似于我們今天的“順便說一句”。第三段舉圣人求師之例進一步論證、補充中心論點。第四段交待寫作動機，并從李蟠學業(yè)上的成就再作正面論證。觀點三同意分析把“古之學者必有師”作為中心，沒有很好的點化出文章的價值精髓，也沒有新意?？v觀全文，真正具有開創(chuàng)性價值的觀點、對后世影響重大的，不是“古之學者必有師”而是“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。何況用前者作論點既缺少新意，也無多大的啟發(fā)作用。我的觀點____________________________________________________________________________1.論證嚴密，概念明晰文章一開頭就斷言“古之學者必有師”，接著便說明學者之師是什么樣的，然后又順乎邏輯的需要說明這樣的老師到何處尋找。這樣一環(huán)緊扣一環(huán)，環(huán)環(huán)銜接，一氣貫通，論證嚴密，具有強大的說服力。作者在開頭給“師”下一定義——“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，而在第二段則把“句讀之師”和“解惑之師”這兩個容易混淆的概念加以辨明，有力地批駁了士大夫們的詭辯術。技法借鑒2.對比論證，邏輯嚴密本文第二段寫得最為精彩，這和恰當?shù)剡\用了對比論證有著直接的關系。

論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！論據(jù)正確態(tài)度錯誤態(tài)度危害態(tài)度及語氣作用古之圣人與今之眾人(縱比)古之圣人從師而問今之眾人恥學于師圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎帶有質疑、設問和論辯的味道形成強烈反差，論證更有力，觀點更鮮明對其子與于其身(自比)愛其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉小學而大遺，吾未見其明也否定、責備百工之人與士大夫之族(橫比)百工之人，不恥相師士大夫之族，群聚而笑之師道不復。智乃反不能及，其可怪也歟感嘆、諷刺、鄙夷、蔑視3.氣勢充沛，筆力雄放這一方面體現(xiàn)在句式上，韓愈為文多用排比句、對偶句和聯(lián)珠句。例如，“生乎吾前……”“生乎吾后……”“今之眾人……”。這些句式的運用，形式整齊，氣勢充沛，增強了表現(xiàn)力。聯(lián)珠，又稱頂真、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”。這樣的句式本文很多，如開頭的“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。運用排偶，文采斐然韓愈的散文注意語言出彩，重視表達的亮點，努力使文章顯現(xiàn)“文”的特色，這是近年來高考作文表現(xiàn)出來的越來越強的文采化傾向。其中，排偶句的普遍運用就是一個突出的表征。排偶句在行文中恰如其分的運用，可以使不同的文體有不同的效果，散文會給人以搖曳生姿之感，記敘文會給人以情感激蕩之感，議論文會給人以說理強烈之感。寫法指導使用排偶句應注意的問題：

(1)排偶句的形式。大多是三個或三個以上詞語、短語、句子組成排比，并盡可能使這些句子或詞組之間字數(shù)相等、詞性相對、結構相同，還有一點就是允許同字相對甚至相同的多個詞語相對。如：“有時候，……；有時候，……；有時候，……”或者“是……，是……，是……”。

(2)排偶句的內容。各個句子之間應該意義相關或相近、語氣相同?！芭拧钡膬热莶荒芴腊?，“排”詞語，“排”短語，“排”句子，夾雜著進行，用來“排”的各元素，有時對得嚴一點，有時可以松一點，不需要那么工整。

(3)排比和對偶穿插進行。這是一種富有變化的方法，能排比就排比，不能排比對偶一下也好。另外，任何形式都是為內容服務的，使用排偶句應有分寸，過分追求駢儷化，也不免有雕飾過甚、鋪排失度之弊。

仿照下面的示例，自選話題，另寫三個句子，要求所寫句子形成排比，句式與示例相同。工作是等不來的，有無機會，看你怎么爭取；業(yè)績是要不來的，有無成效，看你怎么努力；前途是盼不來的，有無出路，看你怎么奮斗?；顚W活用解析解答此題，首先要認真研究供仿寫的句子在句