整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》（練習）（學生版） 2025年高考語文一輪復習講練測（新教材新高考）

《鄉(xiāng)土中國》（練習）目錄TOC\o"1-2"\h\u模擬基礎練 1重難創(chuàng)新練 5真題實戰(zhàn)練 91.以下《鄉(xiāng)土中國》中的觀點，不適合以下面材料為例的一項是（

）材料：近日，“特步小公主和七匹狼公子喜結良緣”的消息沖上熱搜。這對特步和七匹狼兩家企業(yè)來說，是商業(yè)上非常重要的一步，也是“二代”們走上舞臺的重要一步。而此次婚禮，讓幾家閩系企業(yè)姻親關系成為熱議話題。安踏、特步、七匹狼、九牧集團等企業(yè)多存在二代聯(lián)姻關系。安踏集團董事局主席丁世忠曾多次公開表達了“晉江商人親如一家”，而這不只是感性的鄉(xiāng)土認同——各家品牌之間會聯(lián)合在一起采購，能夠有更強的議價能力，降低成本。除此，閩商之間合伙做生意、資金拆借都十分頻繁活躍。中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)。中國傳統(tǒng)結構中的差序格局有伸縮能力，其范圍的大小依著中心的勢力厚薄而定。地緣是契約社會的基礎，契約的完成是權利義務的清算，是受理性支配的活動。D．社會用血緣繼替來作分配身份財產(chǎn)的方式，因為這是安穩(wěn)既存秩序的最基本辦法。2.費孝通《鄉(xiāng)土中國》中說“中國社會是鄉(xiāng)土性的”，下列選項不能反映鄉(xiāng)土文化的一項是（

）安土重遷，葉落歸根羈鳥戀舊林，池魚思故淵路見不平，拔刀相助D．雞犬相聞，老死不相往來3.下列對費孝通《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的理解不正確的一項是（

）基于地緣結合在一起的人們更便于不講人情地做生意，從而發(fā)展商業(yè)。鄉(xiāng)土社會遵循男女有別的原則，也就是認定男女間不必求同，在生活上加以隔離。鄉(xiāng)土社會中的文盲，不是愚到字都不認得，而是不需要借助文字來進行社會生活。在“差序格局”中公共利益和個人利益的界限明確。4.根據(jù)以下選段的內(nèi)容，適合填入劃線處的語句是（

）在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“_____________，_____________”的俗語。誰也不敢否認這俗語多少是中國人的信條。其實抱有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂城里人，何嘗不是如此。蘇州人家后門常通一條河，聽來是最美麗也沒有了，文人筆墨里是中國的威尼斯?？墒俏蚁胩煜聸]有比蘇州城里的水道更臟的了。什么東西可以向這種出路本來不太暢通的小河溝里一倒，有不少人家根本就不必有廁所。明知人家在這河里洗衣洗菜，毫不覺得有什么需要自制的地方。為什么呢？——這種小河是公家的。不挑擔子不知重，不走長路不知遠。人善有人欺，馬善有人騎。各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫。閱讀下面的文字，完成5～8題。萬年青馮驥才西門外往西再走三百步，房子蓋得就沒規(guī)矩了，東一片十多間，西一片二三十間，中間留出來歪歪斜斜一些道兒好走路。有一個岔道口是塊三角地，上邊住了幾戶人家，這塊地迎前那個尖兒，太小太短，沒法用，沒人要。住在三角地上的老蔡家動了腦子，拿它蓋了一間很小的磚瓦屋，開一個小雜貨鋪。這一帶沒商家，買東西得走老遠。如今有了這個吃的穿的用的一應俱全的小雜貨鋪，方便多了，而且漸漸成了人們的依賴。過日子還真缺不了這雜貨鋪！求佛保佑，讓它不衰。有人便給這小雜貨鋪起個好聽的名字，叫萬年青。老蔡家也喜歡這店名，求人刻在一塊木板上，掛在店門口的墻上。老蔡家在這一帶住了幾輩，與這里的人家都是幾輩子的交情。這種交情最金貴的地方是彼此“信得過”。信得過可不是用嘴說出來的，這得用多少年的時間較量，與多少件事情較真，才較出來的。老蔡家有個規(guī)矩，從早上日出，到下晌日落，一年到頭，刨去過年，無論嘛時候，店門都是開著的，決不叫鄉(xiāng)親們吃閉門羹。現(xiàn)在萬年青的店主是蔡得勝，他是個死性人，祖上立的規(guī)矩，他守得更嚴更死。這規(guī)矩，既是萬年青的店規(guī)，也是老蔡家的家規(guī)。雖然老蔡家沒出過狀元，沒人開疆拓土，更沒有當朝一品，可是就憑這天下獨有的店規(guī)家規(guī)，一樣叫人敬佩，臉上有光。老蔡走在街上，鄰人都先跟他招呼。一天，老蔡遇到撓頭的事。他的堂兄在唐山挖煤砸斷了腿，他必得去一趟看看，連去帶回大約要五天，可是鋪子就沒人照看了。他兒子在北京大柵欄綢緞莊里學徒，正得老板賞識，不好叫回來。正這時候，家住西馬路一個發(fā)小馬得貴來看他，聽他說起眼前的難事，便說他一個遠親在北洋大學堂念書，名叫金子美，江蘇常州人，現(xiàn)在放暑假，回家一趟得花不少錢，不如請來幫忙。他人挺規(guī)矩，關系單純。老蔡把金子美約來一見，這人二十多歲，白凈臉兒，戴副圓眼鏡，目光實誠，說話不多，有條有理，看上去叫人放心。尋思一天后，便把萬年青交給他了。說好五天，日出開門，日落關門，誠心待客，收錢記賬。老蔡家的店鋪雖小，規(guī)矩挺多，連撣塵土的雞毛撣子用完了放在哪兒都有一定的規(guī)矩。金子美腦袋像是玻璃的，放進什么都清清楚楚。老蔡交代完，又叮囑一句：“記著一定守在鋪子里，千萬別離身。”這北洋大學堂的大學生笑道：“離開這兒，我能去哪兒？除去念書，我什么事也沒有。放心吧！”老蔡咧嘴一笑，把萬年青放在他手里了。金子美雖然沒當過伙計。但人聰明，干什么都行。一天生，兩天熟，干了兩天，萬年青這點事就全明白了。每天買東西不過幾十人，多半是周邊的住家。這些老街坊見了金子美都會問一句：“老蔡出門了？”金子美說：“幾天就回來了。”老街坊互相全都知根知底，全都不多話。金子美每天剛天亮就從學堂趕到萬年青，開了地鎖，卸下門板，把各類貨品里里外外歸置好，撣塵凈掃，一切遵從老蔡的交代。在鋪子里，拿出全部精神迎客送客，賣貨收錢，從容有序，沒出半點偏差。下晌天黑，收攤關門，清點好貨物和收銀，上好門板，回到學堂去睡覺。一連三天，沒出意外，一切相安無事。轉(zhuǎn)天一早剛到了萬年青，一位同室學友找來說，從租界來了一個洋人，喜歡攝影，個子很高，下巴上長滿胡子，來拍他們的學堂。北洋大學堂是中國首座洋學堂，洋人有興趣，這洋人說他不能只拍場景，還要有人。金子美說店主交代他這鋪子白天不能關門，不能叫老主顧吃閉門羹。學友笑了，說：“誰這么死性子，你關門了，人家不會到別的地方去買？”子美覺得也有道理，就關上門，隨著這學友跑到了遠處西沽運河邊的北洋大學堂。金子美頭一次見到照相匣子，大家玩得盡興，直到日頭偏西，趕回到城西時，天暗下來。在他走到街口，心里有點愧疚。他辜負了人家老蔡，他便按照前三天每日售貨的錢數(shù)，從鋪子里取出價錢相當?shù)呢浧?，充當當日的售出；再從自己腰包里拿出相當貨價的錢，放在錢匣子里……一天，金子美在學堂忽接到老蔡找人送來的信兒，約他后晌去萬年青。子美去了，老蔡弄幾個菜半斤酒擺在桌上，沒別的事，只為對子美先前幫忙，以酒相謝。老蔡沒酒量，子美不會喝，很快都上了頭。子美心里一激動，便把他照看鋪子時，由于學堂有事關了門，事后怕虧了老蔡而掏錢補款的事說了出來。誰想到老蔡聽了，臉上的笑意登時沒了，酒意也沒了，直眉瞪眼看著他?！澳@是怎么了？”他問?！澳汴P了多長時間的門？”老蔡問，神氣挺兇?！皬脑缟?。我回來的時候……快天黑了?！薄罢惶?？一直上著門板？”“上了呀，我哪敢不關門就走?！膘o了一會兒。忽然老蔡朝他大叫起來：“你算把我毀了！我跟你說好盯死這鋪子絕對不能離人、絕對不能關門！我祖上三代，一百年沒叫人吃過閉門羹！這門叫你關上了，還瞞著我，我說這些天老街坊見了我神氣不對。你坑了我，還坑了我祖宗！你——給我滾！”老蔡指著門，他從肺管子里呼出的氣沖在子美臉上。子美不明白發(fā)生了什么。他驚訝莫解，但老蔡的憤怒與絕望，使他也無法再開口。老蔡的眼珠子瞪出了眼白，指著門的手劇烈地抖。他慌忙退身，出來，走掉。這事沒人知道，自然也沒人說，但奇怪的是，從此之后這一帶人再也沒人說老蔡家的那個“家規(guī)”了；萬年青這塊牌子變得平平常常了；原先老蔡身上那有點神奇的光也不見了。（摘編自《俗世奇人》，有刪改）5下列對本文相關內(nèi)容的理解，正確的一項是（3分）（）A.西門外的三角地小短無用，而老蔡家卻用其開設雜貨鋪給街坊們帶來便利，大家給它起名“萬年青”，正符合了老蔡“無用之為大用”的家傳。B.老蔡了解完金子美的各種情況后，還要對其進行單獨面試，交代完規(guī)矩之后依然千叮嚀萬囑咐，足見老蔡作為商人的多疑和世故。C.“誰這么死性子……人家不會到別的地方去買？”學友的玩笑話打動了金子美，最終促使他放棄和老蔡的約定，關上店門心安理得地去了學堂。D.“你坑了我，還坑了我祖宗”，老蔡在得知真相后的指責令金子美羞愧與驚訝，但金子美卻不能理解老蔡為何怒不可遏。6.下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）A.小說極具“津味”特色，使用天津方言的典型用詞和表達方式，如“道兒”“迎前”“嘛時候”等都強化了地域特點。B.“白凈臉兒，戴副圓眼鏡，目光實誠”，作者巧用外貌描寫塑造了一個樸實的大學生形象，這與后文他的失約行為形成了反轉(zhuǎn)。C.除老蔡和金子美之外，小說還描寫了老蔡兒子、馬得貴、學友等次要人物，看似閑筆，其實跟情節(jié)發(fā)展都有關聯(lián)作用。D.老蔡從過去的“臉上有光”到現(xiàn)在的“光不見了”，“萬年青”也由百年招牌變得平常，這悲劇式的結局實在令人唏噓感慨。7.金子美是一個老實本分的北洋學堂大學生，但他卻破壞了老蔡的店規(guī)家規(guī)。請結合小說情節(jié)，簡要概括金子美的心理變化過程。（4分）8.（融合考查題）費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出：“鄉(xiāng)土社會是熟人社會，是禮俗社會，是移世不移的安定社會?！闭埥Y合小說內(nèi)容，簡要分析小說中“萬年青”所在的地方體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會哪些特點。（6分）一、閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，至多是說，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多的。其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。鄉(xiāng)下多文盲，是不是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？說到這里，我們應當討論一下文字的用處了。文字發(fā)生之初是“結繩記事”，需要結繩來記事是因為在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當面講話，才需要找一些東西來代話。如果是面對面可以直接說話時，這種被預先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會的。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術。文法和藝術就在減少文字的“走樣”。在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個“我”字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量的依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達的象征體系。象征是附著意義的事物或動作。我說“附著”是因為“意義”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動作本身具有的性質(zhì)。這是社會的產(chǎn)物，因為只有在人和人需要配合行為的時候，個人才需要有所表達；而且表達的必須使對方明白所要表達的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認的意義，也就是這一事物或動作會在多數(shù)人中引起相同的反應。因之，我們絕不能有個人的語言，只能有社會的語言。語言只能在一個社群所有相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗愈繁雜，發(fā)生語言的一層共同基礎也必然愈有限，于是語言也就愈趨于簡單化。這在語言史上看得很清楚的?？墒菑牧硪环矫嬲f，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言?！疤厥庹Z言”不過是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，因為在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意?！疤厥庹Z言”常是特別有效，因為他可以擺脫字句的固定意義。語言象是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。我想大家必然有過“無言勝似有言”的經(jīng)驗。其實這個篩子雖則幫助了人和人間的了解，而同時也使人和人間的情意公式化了，使每一人，每一刻的實際情意都走了一點樣。于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：黨八股的第三條罪狀是：無的放矢，不看對象。早幾年，在延安城墻上，曾經(jīng)看見過這樣一個標語：“工人農(nóng)民聯(lián)合起來爭取抗日勝利。”這個標語的意思并不壞，可是那工人的工字第二筆不是寫的一直，而是轉(zhuǎn)了兩個彎子。人字呢？在右邊一筆加了三撇。這位同志是古代文人學士的學生是無疑的了，可是他卻要寫在抗日時期延安這地方的墻壁上，就有些莫名其妙了。大概他的意思也是發(fā)誓不要老百姓看，否則就很難得到解釋。射箭要看靶子，彈琴要看聽眾，寫文章做演說倒可以不看讀者不看聽眾嗎？做宣傳工作的人，對于自己的宣傳對象沒有調(diào)查，沒有研究，沒有分析，亂講一頓，是萬萬不行的。黨八股的第四條罪狀是：語言無味，像個癟三。上海人叫小癟三的那批角色，也很像我們的黨八股，干癟得很，樣子十分難看。如果一篇文章，一個演說，顛來倒去，總是那幾個名詞，一套“學生腔”，沒有一點生動活潑的語言，這豈不是語言無味，面目可憎，像個癟三嗎？一個人七歲入小學，十幾歲入中學，二十多歲在大學畢業(yè)，沒有和人民群眾接觸過，語言不豐富，單純得很，那是難怪的。但我們是革命黨，是為群眾辦事的，如果也不學群眾的語言，那就辦不好。（摘編自毛澤東《反對黨八股》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）城里人認為鄉(xiāng)下人愚，實際上是一種認知上的偏見，只因鄉(xiāng)下人不具備城市生活所需的知識。在面對面說話時，我們可以借助表情、動作等象征體系原料輔助傳情達意，寫作時卻不能如此?！肮餐Z言”為大的社群所共用，趨于簡單化；“特殊語言”只在親密社群中使用，相對豐富。兩則材料都談及語言文字，一側(cè)重語言文字功能的角度展開論證，二側(cè)重語言文字使用方面的問題。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(

)“文字”是一種雙方約好的意義記號，但使用有時會“詞不達意”，借助文法就可以解決這一問題?！靶性挕笔腔谕腥斯餐?jīng)驗產(chǎn)生的語言，它與表情、動作等一樣，都屬于“特殊語言”的范疇?！皟删淙甑谩惫糯娙俗非笤娋涞那薪磉_，語言不能完全準確地表情達意是其中一個重要原因。延安城墻上的標語對古文字使用不當，由此看來，如今古代語匯喪失生命力，已經(jīng)沒有利用的價值。請簡要分析材料一的論證思路。4．請結合文本，分析材料二在論證上有什么特點。二、閱讀下面的文字，完成5～9題。當前，數(shù)字經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，數(shù)字鄉(xiāng)村建設穩(wěn)步推進，數(shù)字基因逐漸融入鄉(xiāng)村發(fā)展中，新媒體在農(nóng)民的生產(chǎn)生活中扮演著越來越重要的角色。2018年以來，隨著“山貨上頭條”“鄉(xiāng)村守護人”等項目的啟動實施，通過短視頻形式傳播鄉(xiāng)村風景文化和產(chǎn)品，讓更多農(nóng)民加入其中，成為農(nóng)業(yè)農(nóng)村領域創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的新生力量。在新媒體融入鄉(xiāng)村發(fā)展的進程中，一個新興的群體逐漸出現(xiàn)。他們是一群有鄉(xiāng)土情懷、具有新思維、懷有新創(chuàng)意、擁有新技術的新時代追夢人，具有“四新”特征。一是利用“新載體”。該群體借助新媒體平臺展示農(nóng)業(yè)與農(nóng)村，如運用網(wǎng)絡平臺制作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營、銷售過程的短視頻能更好地吸引消費者，提升消費者對農(nóng)產(chǎn)品新鮮、安全的認可度。二是開創(chuàng)“新思維”。該群體具有互聯(lián)網(wǎng)思維、數(shù)字思維、營銷思維，具有較強的學習能力，在農(nóng)學、管理學、生態(tài)經(jīng)濟學、營銷學、網(wǎng)絡與新媒體等方面都有一定的知識儲備。三是聚起“新人群”。該群體不局限于農(nóng)民，而是一群從事創(chuàng)新農(nóng)業(yè)的人，其來源非常廣泛，不僅有在農(nóng)村出生、成長的，即在地緣上、親緣上與農(nóng)村關系密切的農(nóng)村鄉(xiāng)土人才，還有從城市跨界的新生代，其中不乏高知、白領、海歸。四是樹立“新形象”。該群體的身份不再是農(nóng)民，而是轉(zhuǎn)化為“新農(nóng)人”，新農(nóng)人已成為一個充滿希望的新群體，這些人的目標并不是為了溫飽，而是為實現(xiàn)自己的價值去創(chuàng)造。我們把這些以新媒體為“新農(nóng)具”，以數(shù)字內(nèi)容為“新農(nóng)資”，以網(wǎng)絡空間為“新農(nóng)田”，分布在新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體、社會組織等各個生態(tài)點位，通過進行內(nèi)容生產(chǎn)（含內(nèi)容創(chuàng)作、加工、改編、演繹、糾正等）持續(xù)助力鄉(xiāng)村振興的內(nèi)容創(chuàng)作者，稱為“數(shù)字農(nóng)人”。數(shù)字農(nóng)人不限于以農(nóng)為主的生產(chǎn)經(jīng)營者，更有來自城市里的跨界青年、鄉(xiāng)愁群體，這些多元化的主體讓數(shù)字農(nóng)人行列充滿生機。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，某網(wǎng)絡平臺數(shù)字農(nóng)人中有82.7%的人年齡在40歲以下；有85.6%的人文化程度在高中及以上，其中大專及以上學歷人數(shù)占比62.96%，本科及碩士以上學歷人數(shù)占比33.33%；有9.47%的人榮獲優(yōu)秀黨員、勞動模范或“三八”紅旗手稱號；有12.35%的人是農(nóng)村電商致富帶頭人；多人被選為人大代表、政協(xié)委員或黨代表。他們樹立起新時代農(nóng)人的良好形象。數(shù)字農(nóng)人借助數(shù)字新媒體平臺經(jīng)營農(nóng)業(yè)、展示農(nóng)村，運用直播、短視頻等手段，通過富有創(chuàng)造性、創(chuàng)新力和親和力的表達方式，將鄉(xiāng)村風貌、鄉(xiāng)風文化、鄉(xiāng)土商品迅速傳遞給全社會，持續(xù)吸引各類人群關注“三農(nóng)”。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，某網(wǎng)絡平臺萬粉以上數(shù)字農(nóng)人有3.3%的賬號擁有千萬級粉絲，剔除數(shù)字農(nóng)人中粉絲人數(shù)在1000萬以上的樣本，其余數(shù)字農(nóng)人平均擁有粉絲44.47萬人。數(shù)字農(nóng)人粉絲中活躍粉絲占比54.63%，展現(xiàn)出數(shù)字農(nóng)人傳播鄉(xiāng)土文化、綻放青春力量的巨大潛力。此外，有近1/3的人接受過新聞媒體采訪，鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村人正逐步被社會所熟悉和認可。思路決定出路，數(shù)字農(nóng)人挖掘鄉(xiāng)村中的細節(jié)“點石成金”，帶上一部手機，隨時隨地成為鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)者。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，數(shù)字農(nóng)人中，約有70%通過網(wǎng)絡平臺銷售產(chǎn)品，2018年以來這一比例還在快速上升。從銷售內(nèi)容看，包括干貨、休閑食品、糧油、紡織品、手工藝品、民俗文化產(chǎn)品等，銷售范圍逐步拓展。從銷售收入看，六成左右的數(shù)字農(nóng)人年銷售收入在5萬元以下，19.28%的年銷售收入在5萬～20萬元，20%左右的數(shù)字農(nóng)人年銷售收入在20萬元以上。從銷售質(zhì)量看，數(shù)字農(nóng)人對產(chǎn)品貨源穩(wěn)定性、品質(zhì)可控性、標準化、品牌化影響和產(chǎn)品價格競爭力等總體表現(xiàn)出肯定態(tài)度。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，數(shù)字農(nóng)人中，有23.87%的人曾與建檔立卡戶簽約收購過農(nóng)產(chǎn)品。其中，2021年平均簽約農(nóng)戶數(shù)135戶，平均額度181.5萬元；有31.28%的人擁有自己的生產(chǎn)基地，平均帶動員工數(shù)30人。經(jīng)抽樣調(diào)查測算，2021年某平臺“三農(nóng)”創(chuàng)作者直接帶動10.6萬個“三農(nóng)”領域就業(yè)崗位，直接間接帶動的就業(yè)崗位合計達54.84萬個；帶動二次創(chuàng)業(yè)并建立10372個農(nóng)林牧漁、住宿餐飲、旅游等行業(yè)的中小型企業(yè)，保守估計，直接整合帶動130萬周邊農(nóng)戶發(fā)展。而且，該平臺數(shù)字農(nóng)人通過電商銷售、視頻播放等渠道，直接實現(xiàn)了125.5億元的收入，帶動周邊農(nóng)戶增收173.7億元，平均每戶增收1.34萬元，助農(nóng)增收效果明顯。可見，數(shù)字農(nóng)人利用新媒體展開的一系列活動，為有效破解鄉(xiāng)村在產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、文化、治理以及生活等方面的難題提供了新路徑。習近平總書記充分肯定了青年人“自找苦吃”的精氣神。習近平總書記說：“把課堂學習和鄉(xiāng)村實踐緊密結合起來，厚植愛農(nóng)情懷，練就興農(nóng)本領，在鄉(xiāng)村振興的大舞臺上建功立業(yè)?！保ㄕ幾詮埈Z等《數(shù)字農(nóng)人：帶動農(nóng)民增收5.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A.更多的農(nóng)民跨越新媒體技術門檻成為數(shù)字農(nóng)人，這與短視頻形式及其傳播優(yōu)勢有關。B.數(shù)字農(nóng)人通過新媒體平臺，以直觀可見的方式展現(xiàn)產(chǎn)品質(zhì)量，能更好地吸引消費者。C.必要且多元的知識儲備是成為一名優(yōu)秀數(shù)字農(nóng)人的重要條件，并影響其持續(xù)競爭力。D.數(shù)字農(nóng)人借助知識、技術、平臺等，助力鄉(xiāng)村振興，他們與農(nóng)村本土鄉(xiāng)人截然不同。6.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A.“新農(nóng)具”“新農(nóng)資”“新農(nóng)田”等形象的比喻生動地表現(xiàn)了數(shù)字農(nóng)人的“載體”新。B.材料從背景、特點、定義到抽樣調(diào)查，由點及面介紹數(shù)字農(nóng)人，符合事理邏輯順序。C.材料用數(shù)據(jù)說明數(shù)字農(nóng)人在主體、粉絲、銷售、助農(nóng)等方面的情況，具有科學性。D.材料談到鄉(xiāng)村振興的話題，材料豐富，語言準確通俗，為鄉(xiāng)村美好發(fā)展提供了新路徑。7.根據(jù)材料調(diào)查數(shù)據(jù)，下列說法不正確的一項是（3分）（）A.數(shù)字農(nóng)人主體多元，年富力強，部分成為鄉(xiāng)村發(fā)展的“領頭雁”，發(fā)揮了引領作用。B.數(shù)字農(nóng)人活躍粉絲占比超過一半，這展現(xiàn)出他們較為持久的傳播力、吸引力。C.從銷售收入看，大部分數(shù)字農(nóng)人收入相對較低，可見他們的新媒體技術能力較差。D.部分數(shù)字農(nóng)人簽約收購農(nóng)產(chǎn)品，帶動就業(yè)崗位，有明顯的聯(lián)農(nóng)帶農(nóng)邊際效應。8.請結合材料，簡要分析“數(shù)字農(nóng)人”如何體現(xiàn)習近平總書記所肯定的“自找苦吃”的精神。（4分）9.費孝通在《鄉(xiāng)土本色》中說：“（人口的）不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。”請結合這句話，簡要概括數(shù)字農(nóng)人給鄉(xiāng)村社會關系可能帶來的變化。（6分）閱讀下面的文字，完成1～5題。費孝通江村調(diào)查與社會學的中國化周曉虹①馬林諾夫斯基在《江村經(jīng)濟》一書的“序言”里，稱這部著作是社會人類學歷史上的里程碑。盡管費孝通并沒有意識到自己的作為后來成為人類學跨越“文野之別”的標志，但是從他進村之時寫的《江村通訊》來看，作為一個在人類學領域已浸淫數(shù)年的研究者來看，他應該清晰地意識到自己對開弦弓村的造訪將會觸犯人類學的“文野之別”。②為什么會形成這種清規(guī)戒律？人類學“文野之別”的清規(guī)的形成，與這一學科最初形成于地理大發(fā)現(xiàn)后歐洲殖民的歷史有極大的相關。19世紀30年代以后，隨著越來越多的未開化民族開始接觸現(xiàn)代文明，人類學內(nèi)部開始滋生出文化相對主義，加之隨著學科之間的交叉，在以未開化民族為研究對象的人類學與以西方現(xiàn)代社會為研究對象的社會學之間發(fā)生了接近與融合。③如果說“文野之別”的跨越動因，“在很大程度上是人類學與社會學的結合促成人類學向文明社會研究的轉(zhuǎn)變”，那么對傳統(tǒng)上的研究“異文化”的人類學來說，這種轉(zhuǎn)變在費孝通那里還存在著對“他己之別”的跨越。④利奇一再強調(diào)，某些社會人類學家，欲圖研究本社會的愿望可以理解，事實上也值得稱贊，但危害重重。按照人類學當時的觀點，研究熟悉的社會，先入之見就可能造成研究的偏見，如果是單純的陌生人去研究，就不會受到偏見的影響。要避開利奇的憂慮，保證研究的客觀公正，或者說要實現(xiàn)充分的民族自省，研究者就必須具備費孝通先生晚年一再強調(diào)但青年時代已逐漸養(yǎng)成的能力——文化自覺。⑤我認為，在社會學領域你必須具備如米爾斯所說的“社會學想象力”，對于研究本土文化的人類學家來說，則必須養(yǎng)成費孝通所言的“文化自覺”——“即生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向”?？梢哉f，正是有賴于這種同樣能夠增進理性、看清世事的心智品質(zhì)，費孝通才能在江村調(diào)查中實現(xiàn)對“文野之別”的從容跨越。⑥一般而言，在從事文化或者社會研究之時，與研究者的地位或身份相關的問題通常包括兩個方面：其一是研究自身文化或本民族成員之時，能否以及如何抽身其間，以避免熟視無睹或情感涉入，再或無法客觀地研究問題。其二是研究你所陌生的異文化（比如人類學通常研究的土著文化）之時，能否以當?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員，以避免囫圇吞棗或以偏概全，或隔靴搔癢的問題？⑦針對上述問題，費孝通1997年在《人文價值再思考》一文中，以“進得去”和“出得來”六個字高度概括了上述研究的難題。⑧如果說與異文化的接觸能夠使研究者擺脫對家鄉(xiāng)或本土文化的“麻木”，形成對本土文化的“知之”或我們這里所說的“文化自覺”，那么此時開弦弓在西方世界的沖擊下所發(fā)生的迅疾的社會變遷則快速促進了這種“知之”或“文化自覺”的養(yǎng)成。⑨如果說急速的社會變遷造成了原來浸淫其間的社會成員對自己生長的土地和文化的陌生化（布萊希特的“間離效果”），而這陌生化保證了研究者在自己的文化中“出得來”，那么按費孝通的理解，在這多少被動的“陌生化”之外還有一條主動的“陌生化”路徑可走，即致力于“對一般人類學理論方法和海外漢學人類學研究的深入了解”。⑩解決了研究者可以研究本土文化或研究時能夠“出得來”的問題，其實只是回應了前述“利奇之憂”的一半，另一半同樣甚至更為棘手：以費孝通及1930年左右燕京學派為代表的中國人類學家的微型社區(qū)研究，能否以及在何種程度上能夠概括幅員遼闊、錯綜復雜的中國國情？用費孝通的話來說，“這個問題的矛頭直指我的要害，因為如果我學人類學的志愿是了解中國，最終的目的是改造中國”，那么，如果不能通過對江村及后來的云南三村的研究獲得對中國的概括性認識，所有的一切皆會前功盡棄。?費孝通通過《江村經(jīng)濟》及其后的微觀社會研究而認識中國的努力并非沒有留下遺憾。就“從特殊到一般”的認識過程來說，如果說無論是江村還是云南三村落入研究者眼中都帶有某種偶然性的話，那么如何能夠保證在這種偶然的類型“捕獲”中不致掛一漏萬，依舊不僅是一個操作上的難題，更是一個理論上的難題；而就“從特殊到一般”的認識過程說，費孝通的遺憾則更為鮮明，盡管那是一個需要歷史來負主責的問題。?派克對費孝通乃至19世紀30年代整個中國社會學的意義，在于他所提倡的“社區(qū)研究”為此時吳文藻的“社會學中國化”的設想提供了可能的具體路徑。費孝通踐行了自己的老師吳文藻給出的“社會學中國化”的實現(xiàn)路徑。?按吳文藻所言，社會學中國化的第一步是“試用”西方理論。?社會學中國化的第二步，是運用實地調(diào)查的方法來“驗證”理論。一般而言，這種驗證可能包括兩步：其一驗證西方理論的可靠性或普適性，其二通過實地調(diào)查認識中國國情；但費孝通的興趣在后者，他賦予“江村調(diào)查”以鮮明的“認識中國”并進而“改造中國”的實踐品格。盡管出于內(nèi)心對士紳階級傳統(tǒng)的“家國情懷”的認同