整本書閱讀：《紅樓夢》（考教銜接講義）（教師版） 2025年高考語文一輪復習講練測（新教材新高考）

考教銜接整本書閱讀：《紅樓夢》專題講義目錄TOC\o"1-3"\h\u考：高三聯(lián)考典型試題分析 1教：必修教材學習目標分析 2銜：試題對課標的多樣呈現(xiàn) 3接：問題解決背景中讀與寫 3專題：典型試題優(yōu)選精練 5高三聯(lián)考典型試題分析從近幾年高三聯(lián)考試題大致可以判斷關(guān)于《紅樓夢》的高頻考點，在此做簡要歸納：1.人物形象分析例：甄士隱與賈雨村：考查學生對這兩個角色形象及其象征意義的理解。林黛玉：通過描述林黛玉初進賈府的情景，考查學生對其性格特點的認識。2.概念實例應用（多本書核心概念或典型人物綜合考查）例：差序格局：利用《鄉(xiāng)土中國》中的理論來分析《紅樓夢》中復雜的人物關(guān)系。家族關(guān)系：通過賈母與林黛玉的初次見面，考查學生對家族成員間關(guān)系的理解。3.情節(jié)理解與分析例：抄檢大觀園：考查學生對這一重要情節(jié)的理解及其在全書中的作用。4.主題與藝術(shù)特色例：《紅樓夢》的主題：通過對改編話劇《紅樓夢》的分析，考查學生對原著主題的把握。藝術(shù)特色：比如對《紅樓夢》寫實與夢幻結(jié)合的藝術(shù)特色的理解。必修教材學習目標分析如何閱讀和欣賞《紅樓夢》一、引言《紅樓夢》作為中國古代小說藝術(shù)的巔峰之作，不僅以其細膩入微的日常生活描寫聞名，更因其深刻的社會洞察和豐富的人物塑造而成為經(jīng)典。本文旨在提供一些閱讀《紅樓夢》的有效策略，幫助讀者更好地理解這部巨著。文章根據(jù)必修教材相關(guān)內(nèi)容整理。二、閱讀策略把握前五回的綱領(lǐng)作用《紅樓夢》的前五回通過“通靈寶玉”的來歷，描繪了太虛幻境與榮寧二府，為后續(xù)的故事奠定了基礎(chǔ)。讀懂這部分內(nèi)容，有助于理解整個故事的發(fā)展脈絡。抓住情節(jié)主線《紅樓夢》的情節(jié)設計了兩條主線：一是賈府及其相關(guān)家族由盛轉(zhuǎn)衰的過程；二是寶黛釵的愛情悲劇。通過梳理“家門敗落”與“人物聚散”，讀者可以更好地把握小說的結(jié)構(gòu)特點。關(guān)注人物形象的塑造《紅樓夢》中有近一千個人物，其中幾十個主要人物形象鮮活。理解主要人物之間的關(guān)系及作者對人物性格的細膩描寫，有助于深化對作品的理解。品味日常生活細節(jié)小說中的日常生活細節(jié)雖小，卻蘊含著深刻的文化和社會意義。如寶玉與黛玉之間的默契眼神、中秋夜宴中的凄涼笛聲等，都體現(xiàn)了作者獨特的藝術(shù)構(gòu)思。了解社會關(guān)系與生活習俗《紅樓夢》不僅反映了賈府的興衰，還展示了當時社會的各種階層和人物。了解這些社會背景有助于更全面地理解小說的社會意義。鑒賞語言曹雪芹在語言運用上獨具匠心，無論是人物對話還是詩詞歌賦，都充滿了藝術(shù)魅力。品味這些語言表達，不僅可以提高鑒賞能力，還能加深對人物性格的理解。三、結(jié)語《紅樓夢》是一部值得反復品讀的作品。通過上述策略，讀者不僅能更好地理解這部小說的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點，還能從中獲得審美享受和精神滋養(yǎng)。隨著閱讀的深入，你會發(fā)現(xiàn)《紅樓夢》中每一個角色、每一處細節(jié)都有著獨特的價值，值得我們細細品味。試題對課標的多樣呈現(xiàn)1.高中生閱讀《紅樓夢》的積極意義增強文化底蘊：《紅樓夢》作為中國古代四大名著之一，蘊含豐富的歷史文化信息，有助于學生了解古代社會的生活面貌、風俗習慣及倫理道德觀念。提高文學鑒賞能力：《紅樓夢》以其深刻的人物刻畫、復雜的情節(jié)設計和精湛的語言藝術(shù)，能夠培養(yǎng)學生的文學素養(yǎng)和審美能力。促進情感教育：通過書中人物的悲歡離合，學生可以學習到處理人際關(guān)系的智慧，增進對親情、友情和愛情的理解。培養(yǎng)批判性思維：《紅樓夢》中包含了許多社會批判元素，鼓勵學生思考封建社會的各種弊病，培養(yǎng)獨立思考的能力。2.閱讀《紅樓夢》的基本方法分階段閱讀：鑒于《紅樓夢》內(nèi)容豐富，建議學生分階段閱讀，逐步深入理解。結(jié)合注釋與背景介紹：利用各種版本中的注釋和背景介紹，幫助理解難詞難句及書中涉及的歷史文化背景。人物關(guān)系梳理：制作人物關(guān)系圖譜，幫助記憶和理解復雜的人物關(guān)系。討論與分享：組織小組討論或課堂分享活動，通過交流不同觀點加深對作品的理解?？鐚W科學習：結(jié)合歷史、哲學等其他學科的知識來深化對作品的理解。問題解決背景中讀與寫在“問題解決背景中”讀寫《紅樓夢》相關(guān)材料或試題，主要涉及理解材料內(nèi)容、分析問題、組織答案等步驟。下面將結(jié)合部分試題內(nèi)容，給出具體的分析和指導。1.細致閱讀與理解關(guān)注關(guān)鍵詞：如“差序格局”、“紅樓夢”、“人物關(guān)系”、“情節(jié)需要”等。把握整體結(jié)構(gòu)：了解材料的大致框架，例如題目要求、提供的背景信息等。2.分析與歸納提煉要點：從材料中提取關(guān)鍵信息，如人物形象、情節(jié)發(fā)展、主題思想等。理解深層含義：比如“差序格局”在《紅樓夢》中的體現(xiàn)，以及其背后的社會文化含義。3.組織答案清晰表述：使用簡潔明了的語言回答問題。舉例說明：結(jié)合具體例子來支撐自己的觀點。具體實例分析示例1：差序格局理解概念：差序格局是指在中國鄉(xiāng)土社會中，以個人為中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡，根據(jù)血緣、地緣等關(guān)系不斷向外擴展。結(jié)合材料：《紅樓夢》中的人物關(guān)系符合差序格局的特點，以賈母為例，她作為賈府的中心人物，其影響力隨著賈府勢力的興衰而變化。組織答案：定義差序格局：“差序格局是中國鄉(xiāng)土社會以個人為中心，依據(jù)血緣、地緣等關(guān)系不斷向外延伸而形成的可以自由伸縮變化的具有差等次序的社會關(guān)系圈?！笔纠?：人物形象分析分析角色：甄士隱和賈雨村作為《紅樓夢》中的兩個關(guān)鍵人物，他們代表著不同的價值觀念和社會地位。結(jié)合材料：甄士隱與賈雨村最初在葫蘆廟比鄰而居，后來在覺迷渡口相遇，象征著他們從世俗到超脫的人生旅程。組織答案：回答試題：“①葫蘆廟比鄰而居②看他瘋癲③超然出世④覺迷渡口相遇⑤悟道成仙”示例3：詩歌鑒賞解讀詩歌：理解詩歌中的意象和情感，比如《詠菊》中的菊花象征著林黛玉的性格特點。結(jié)合材料：林黛玉的《詠菊》體現(xiàn)了她多愁善感的性格，同時也傳達了她不與世俗妥協(xié)的心聲。組織答案：傳達詩意：“本詩的題目是《詠菊》，并且最后寫到‘一從陶令評章后，千古高風說到今’贊美了菊花高傲的風格。并且頸聯(lián)寫到滿紙書寫的都是自己的愁怨，誰能透過片言只語理解自己內(nèi)心的情愫呢，寫出了林黛玉多愁善感經(jīng)常觸景生情發(fā)于章句的特點，還傳達出了林黛玉不與世俗妥協(xié)的心聲。”示例4：翻譯與文化意象理解翻譯挑戰(zhàn)：翻譯《紅樓夢》中的詩歌需要考慮詩意、詩韻和情節(jié)需要。結(jié)合材料：黑山在翻譯黛玉和寶玉的詩時，通過調(diào)整語言來體現(xiàn)兩者之間的差距。組織答案：回答試題：“《紅樓夢》是散文和詩的交響曲，雖然翻譯詩很難，但事實上，我非常享受翻譯的過程，當我把所有的詩都翻譯完時，甚至有一種悵然若失的感覺。”結(jié)論通過細致閱讀理解材料，結(jié)合具體試題要求進行分析和歸納，可以有效地“讀寫”《紅樓夢》相關(guān)材料或試題。這種方式不僅有助于提高答題質(zhì)量，也能加深對《紅樓夢》這部文學巨著的理解。專題：典型試題優(yōu)選精練一、語言文字運用1．（2024·遼寧沈陽·模擬預測）閱讀下面的文字，完成下面小題。甄士隱與賈雨村是作為“對立幻象”存在于《紅樓夢》全書的敘事之中的。甄士隱是人世間與太虛幻境的連接點，賈雨村是人世間與賈府的交匯處，他們兩人又生活在同一個時代，印證了太虛幻境與賈府是虛實相映的。看似虛幻莫測，實則真實可感，給讀者帶來了強烈的真實感與情感體驗。而作為“對立”呈現(xiàn)的形象，他們又分別代表了兩種不同類型的人物，一種是以甄士隱為代表的超然出世的人物，一種是以賈雨村為代表的熱衷名利的人物。后者在前者的眼里是虛無，前者在后者的眼里是瘋癲，二人最后在覺迷渡口相遇，如同開頭在葫蘆廟比鄰而居的情況一般。二人所經(jīng)歷過的世間紛擾都像是南柯一夢，夢醒之后的再次相遇則暗示著一切都仿佛回到了原點：甄士隱已悟道成仙，冷眼旁觀世間百態(tài)；賈雨村卻因貪贓枉法，終被削籍為民。這時已然超脫的甄士隱以“老仙長”的身份出現(xiàn)，并作為精神導師來對賈雨村進行點化，體悟人生真諦，從而使得二者又在對立中回歸了統(tǒng)一。下圖是根據(jù)上文第二段制作的內(nèi)容結(jié)構(gòu)圖，請將空白處補充完整，每處不超過7個字。【答案】①葫蘆廟比鄰而居②看他瘋癲③超然出世④覺迷渡口相遇⑤悟道成仙【解析】本題考查學生圖文轉(zhuǎn)換的能力。仔細觀察結(jié)構(gòu)圖，①揭示甄士隱與賈雨村的關(guān)系，由文中“如同開頭在葫蘆廟比鄰而居的情況一般”可知，此處應填寫“葫蘆廟比鄰而居”。②所相對的內(nèi)容是“看他虛無”；“虛無”是甄士隱眼里的賈雨村，故此處應填的是賈雨村眼里的甄士隱，根據(jù)文中“后者在前者的眼里是虛無，前者在后者的眼里是瘋癲”的提示，此處可填寫“看他瘋癲”。③表述的是甄士隱的特點，由文中“一種是以甄士隱為代表的超然出世的人物”可知，此處可填寫“超然出世”。④指向了二者共同經(jīng)歷的相遇，由文中“二人最后在覺迷渡口相遇”可知，此處可填寫“覺迷渡口相遇”。⑤對應的內(nèi)容是賈雨村因貪贓枉法，終被削籍為民的結(jié)局，故此處應填寫的是甄士隱的結(jié)局，由文中“甄士隱已悟道成仙，冷眼旁觀世間百態(tài)”可知，此處可填寫“悟道成仙”。2.（2024·河南·模擬預測）閱讀下面的文字，完成下面小題?！都t樓夢》中的人物眾多，且關(guān)系復雜。用《鄉(xiāng)土中國》的差序格局①，很多問題都會迎刃而解。差序格局是在以血緣、地緣等為紐帶的熟人社會里，“以‘己’為中心”，“像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”，即每個人社會關(guān)系的出發(fā)點都是“己”，他的人際關(guān)系也由親到疏、由近到遠推展開來?！都t樓夢》的人物關(guān)系②，他們以自己為中心，按照家族和社會關(guān)系形成一個個網(wǎng)絡，每個網(wǎng)絡的大小又與中心的勢力密切相關(guān)。例如，賈府這座寶塔頂端的賈母位高權(quán)重，以她為中心的網(wǎng)絡自然又大又遠?？纯促Z母八旬之慶，拜壽者上至皇親國戚、中央及地方長官，下至家中管事人，壽宴就擺了八天。賈府被抄后，這個網(wǎng)絡隨著中心勢力的減弱而迅速縮小。這不正是差序格局在傳統(tǒng)社會中的生動體現(xiàn)嗎？可以說，讀《鄉(xiāng)土中國》讓我們從理論層面了解了中國鄉(xiāng)土社會的特性；③，又讓我們從感性層面加深對《鄉(xiāng)土中國》的理解。運用互文對讀法閱讀這兩本書，互為表里、相互補充、相互印證，能夠取得更好的閱讀效果。（1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。（2）請根據(jù)第一段內(nèi)容，為“差序格局”下定義。不超過60個字。【答案】2．（1）①來分析他們的關(guān)系

②就是典型的差序格局

③而對《紅樓夢》的閱讀（2）差序格局是中國鄉(xiāng)土社會以個人為中心，依據(jù)血緣、地緣等關(guān)系不斷向外延伸而形成的可以自由伸縮變化的具有差等次序的社會關(guān)系圈。【解析】2．（1）本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。①前文說到《紅樓夢》中的人物眾多，并且關(guān)系復雜，所以用《鄉(xiāng)土中國》的差序格局來分析復雜的人物關(guān)系，可填“來分析他們的關(guān)系”。②后文說到“他們以自己為中心，按照家族和社會關(guān)系形成一個個網(wǎng)絡，每個網(wǎng)絡的大小又與中心的勢力密切相關(guān)”，《紅樓夢》的人物關(guān)系特點符合《鄉(xiāng)土中國》中差序格局的特點，可填“就是典型的差序格局”。③本語段是說《紅樓夢》中人物關(guān)系的特點符合《鄉(xiāng)土中國》的差序格局的特點，所以說《紅樓夢》加深了我們對《鄉(xiāng)土中國》的理解?？商睢岸鴮Α都t樓夢》的閱讀”。（2）本題考查學生語言表達之下定義的能力。“下定義”必須抓住被定義事物的基本屬性和本質(zhì)特征，一般用單句來表述，首先確立句子的主干句。由原文“《紅樓夢》中的人物眾多，且關(guān)系復雜。用《鄉(xiāng)土中國》的差序格局來分析他們的關(guān)系，很多問題都會迎刃而解”可知，差序格局本質(zhì)上就是社會關(guān)系圈。所以句子的主干為：差序格局是社會關(guān)系圈。由原文“差序格局是在以血緣、地緣等為紐帶的熟人社會里”“即每個人社會關(guān)系的出發(fā)點都是‘己’，他的人際關(guān)系也由親到疏、由近到遠推展開來”可知，差序格局是中國鄉(xiāng)土社會中以個人為中心，并且依據(jù)的是血緣、地緣等關(guān)系，并且是可以自由伸縮的具有一定的差等次序的。按照“差序格局是……社會關(guān)系圈”的格式整合以上信息即可。3.（23-24高三上·湖北·期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。斯洛伐克女作家黑山說：“我讀過很多中國詩歌，但曹雪芹的詩，尤其是女性詩歌首屈一指。然而，翻譯這些詩卻是最難的，不僅要傳達詩意、體現(xiàn)詩韻，我還要考慮情節(jié)的需要，比如在‘海棠詩社’中，黛玉的詩往往是公認最好的，寶玉的則遜色一些，所以我也需要在翻譯中體現(xiàn)這種差距——讓黛玉的詩達到拜倫或普希金的水平，而寶玉的就‘一般般’。”黑山表示：“《紅樓夢》是散文和詩的交響曲，雖然翻譯詩很難，但事實上，我非常享受翻譯的過程，當我把所有的詩都翻譯完時，甚至有一種____________的感覺?！苯鉀Q了對一般情節(jié)和詩的翻譯，對于外國讀者來說，《紅樓夢》中依然存在大量易被遺漏或不易被理解的內(nèi)容，比如復雜的家庭成員和社會關(guān)系——中外文中對于“叔叔”“舅舅”等表述上的差異，“甄士隱”“賈雨村”等帶有的“諧音梗”人名背后的隱喻，“寶玉”“黛玉”“寶釵”的名字本身所代表的“物件”及美感在變成“拼音”后的流失，還有大量中國歷史文化典故，不一而足……針對這些情況，黑山專門在書后附上了“家譜”和“名詞解釋”，以輔助閱讀。通過以上這些做法，黑山近乎完整地傳達了書中所有的“文化意象”，也近乎完美地克服了“不可譯性”。（1）對填入橫線中的成語，你認為“如釋重負”和“悵然若失”哪個更符合文段情境？為什么？（2）我們?nèi)粘Ｉ罨蚓W(wǎng)絡中的“諧音梗”，古人其實早已常用。請指出下面這首南朝樂府民歌《七日夜女歌（其五）》中諧音“?！痹诤翁帲坑泻蚊钣?？婉孌不終夕，一別周年期。桑蠶不做繭，晝夜常懸絲。（3）黑山認為翻譯《紅樓夢》中的一些詩歌時“不僅要傳達詩意、體現(xiàn)詩韻，我還要考慮情節(jié)的需要”。請以《紅樓夢》第三十八回黛玉《詠菊》為例，簡要分析其是如何體現(xiàn)黑山翻譯時的三個關(guān)注點的。詠菊無賴詩魔昏曉侵，繞籬欹石自沉音。毫端蘊秀臨霜寫，口齒噙香對月吟。滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心？一從陶令評章后，千古高風說到今。【答案】3．（1）悵然若失。理由：因為前文盡管說翻譯《紅樓夢》中的詩歌很難，但是作者非常享受這個過程。“悵然若失”體現(xiàn)出的是作者在翻譯完畢后的意猶未盡、惆悵失落的感覺，而“如釋重負”則是把翻譯過程看作一種負擔，不符合語境。（2）“絲”與“思”諧音，以蠶絲比喻情思，生動形象地刻畫出了女子纏綿繾綣的情思。（3）①傳達詩意。此詩不僅贊美了菊花高傲的風格，也寫出了林黛玉多愁善感經(jīng)常觸景生情發(fā)于章句的特點，還傳達出了林黛玉不與世俗妥協(xié)的心聲。②體現(xiàn)詩韻。詩歌四聯(lián)八句，韻腳整齊，頗具音韻意境之美。③情節(jié)需要?！邦}素怨”“訴秋心”，既表現(xiàn)了黛玉的悲劇氣質(zhì)，也暗示了她后來“眼淚還債”的歸宿，暗合情節(jié)需要。【解析】3．（1）本題考查學生正確使用成語的能力。“悵然若失”，意思是心情沮喪，像丟了什么東西。“如釋重負”，形容緊張心情過去以后的輕松愉快，比喻人在解除某種負擔后輕松愉快。根據(jù)前文“《紅樓夢》是散文和詩的交響曲，雖然翻譯詩很難，但事實上，我非常享受翻譯的過程”，所以翻譯《紅樓夢》對黑山來說并不是負擔，而是一種享受，所以把所有的詩都翻譯完時應是一種意猶未盡的感覺，所以應選“悵然若失”。（2）本題考查學生對詩歌語言的賞析能力。本詩的意思是桑葉曾經(jīng)兩人依偎纏綿日夜不分離，現(xiàn)在卻分離只剩下年復一年的期待。就連吃的蠶都不在結(jié)繭，日夜都在吐著蠶絲思念戀人。作者因“蠶不作繭”知其“常懸絲”，以此諧“思”念情人不曾停止。所以“絲”與“思”諧音，以蠶絲比喻情思，生動形象地刻畫出了女子纏綿繾綣的情思。（3）本題考查學生對名著情節(jié)內(nèi)容把握能力以及詩歌的鑒賞能力。①傳達詩意。本詩的題目是《詠菊》，并且最后寫到“一從陶令評章后，千古高風說到今”贊美了菊花高傲的風格。并且頸聯(lián)寫到滿紙書寫的都是自己的愁怨，誰能透過片言只語理解自己內(nèi)心的情愫呢，寫出了林黛玉多愁善感經(jīng)常觸景生情發(fā)于章句的特點，還傳達出了林黛玉不與世俗妥協(xié)的心聲。②體現(xiàn)詩韻。本詩是一首律詩，四聯(lián)八句，并且每一聯(lián)都押“in”這一韻，韻腳整齊，頗具音韻意境之美。③情節(jié)需要?！邦}素怨”指的是寫的都是自己的愁怨?！霸V秋心”指的是訴說自己內(nèi)心的情愫。這兩句表現(xiàn)了黛玉的悲劇氣質(zhì)，同時也暗示了她最后命運的歸宿，即后來“眼淚還債”的歸宿，暗合情節(jié)需要。二、作文1．（2025·廣東·高三模擬）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。近期，備受期待的古裝愛情電影《紅樓夢之金玉良緣》（TheStoryoftheStone）在中國內(nèi)地上映。該片由知名導演胡玫執(zhí)導，何燕江擔任編劇，演員陣容星光熠熠，包括林鵬、盧燕、邊程、張淼怡和黃佳容等領(lǐng)銜主演，以及關(guān)曉彤的特別出演。然而，在首映禮上，部分演員對角色的解讀引發(fā)了廣泛的爭議和討論。張淼怡在飾演林黛玉時，對于角色的理解似乎與原著有所偏差，使用了“離經(jīng)叛道”等與林黛玉形象不符的形容詞。而薛寶釵的飾演者在回答有關(guān)角色的問題時，更是令人意外地表達了對角色的誤解，認為寶釵的遺憾在于缺少愛情的滋潤，這顯然與原著中薛寶釵的人物性格和價值觀相悖。這種對角色理解的淺薄，不禁讓人質(zhì)疑演員們是否真正深入研究了原著，是否能夠準確傳達角色的內(nèi)在精神。此外，導演胡玫在面對公眾的批評時，展現(xiàn)出的自信甚至非常自以為是的態(tài)度，也引起了觀眾的不滿。請寫一篇文章，談談你對這個問題的認識和思考。要求：確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮繀⒖祭模耗寽\薄解讀，褻瀆經(jīng)典之美一部《紅樓夢》，百年繞心間。它如一顆璀璨的明珠，散發(fā)著無盡的文學魅力和深邃的人生智慧。然而，近期上映的電影《紅樓夢之金玉良緣》卻引發(fā)了廣泛的爭議和討論，讓人不禁深思：我們究竟應該如何對待經(jīng)典文學作品？經(jīng)典之所以為經(jīng)典，在于其深厚的文化底蘊、豐富的人物形象和深刻的思想內(nèi)涵?！都t樓夢》作為中國古典文學的巔峰之作，描繪了眾多性格鮮明、命運各異的人物形象。林黛玉，她的多愁善感、孤高自許并非“離經(jīng)叛道”。她對愛情的執(zhí)著、對自由的向往，是在封建禮教的壓抑下綻放的一朵絢爛之花。而薛寶釵，端莊穩(wěn)重、聰明睿智，她所追求的并非僅僅是愛情的滋潤，而是一種符合封建禮教規(guī)范的人生價值。然而，電影中的演員們對角色的解讀卻出現(xiàn)了偏差。張淼怡將林黛玉形容為“離經(jīng)叛道”，這無疑是對角色的誤讀。林黛玉的反抗并非是對封建禮教的徹底背離，而是一種在無奈中的掙扎，她的淚水里流淌著對命運的不屈。而薛寶釵的飾演者認為寶釵的遺憾在于缺少愛情的滋潤，更是與原著中薛寶釵的人物性格和價值觀大相徑庭。她的內(nèi)斂、克制，是對現(xiàn)實的妥協(xié)，也是一種生存的智慧。演員對角色的淺薄理解，不僅讓觀眾感到失望，也對經(jīng)典文學作品造成了褻瀆。一部優(yōu)秀的影視作品，應該是對原著的忠實再現(xiàn)和深入挖掘，而不是隨意篡改和歪曲。演員們在飾演經(jīng)典角色之前，應該深入研究原著，理解人物的性格特點、情感世界和命運走向，只有這樣，才能將角色演繹得生動逼真、深入人心。導演胡玫在面對公眾的批評時展現(xiàn)出的自信甚至自以為是的態(tài)度，也令人難以接受。藝術(shù)是為人民服務的，觀眾的評價是對藝術(shù)作品的重要檢驗。導演應該虛心聽取觀眾的意見和建議，不斷反思和改進自己的作品，而不是固執(zhí)己見，拒絕接受批評。只有以開放的心態(tài)對待觀眾的反饋，才能創(chuàng)作出真正優(yōu)秀的藝術(shù)作品?；仡櫄v史，許多優(yōu)秀的影視作品都是對經(jīng)典文學作品的成功改編。87版《紅樓夢》之所以成為經(jīng)典，就是因為它對原著的忠實還原和精心打磨。演員們通過深入研究原著，將一個個鮮活的人物形象呈現(xiàn)在觀眾面前，讓人們感受到了《紅樓夢》的博大精深。而電影《霸王別姬》《活著》等，也都是在對經(jīng)典文學作品的深刻理解和創(chuàng)新演繹的基礎(chǔ)上，取得了巨大的成功。在當今這個快節(jié)奏的時代，我們更應該珍視經(jīng)典文學作品的價值。它們是我們民族文化的瑰寶，是我們心靈的棲息地。我們不能讓淺薄的解讀和商業(yè)化的炒作褻瀆了經(jīng)典之美。無論是演員、導演還是觀眾，都應該以敬畏之心對待經(jīng)典，共同努力，讓經(jīng)典文學作品在新時代煥發(fā)出更加絢爛的光彩，讓經(jīng)典文學作品的魅力永遠流傳下去。【解析】本題考查學生的寫作能力。審題：這是一道任務驅(qū)動型材料作文題。本題要求學生就古裝愛情電影《紅樓夢之金玉良緣》中演員對角色解讀的偏差和公眾對此的反響進行思考。審題的關(guān)鍵在于理解電影作品與原著的忠實性問題，以及演員對角色的理解是否影響作品的接受度。首先，考生需要把握到材料中提出的核心問題——演員在演繹角色時對原著的忠實度以及公眾對此的反響。這涉及到對藝術(shù)作品創(chuàng)作自由與尊重原著之間的平衡問題。其次，考生需要思考在演繹經(jīng)典文學作品時，演員和導演應如何把握角色的靈魂和精神，以及在面對公眾批評時的態(tài)度和應對方式。寫作時，考生可以從以下幾個角度展開：1.忠實原著與藝術(shù)創(chuàng)新：分析在將文學作品改編成影視作品時，如何在忠實原著的基礎(chǔ)上加入創(chuàng)新元素，如何進行合理的藝術(shù)創(chuàng)新，以吸引現(xiàn)代觀眾。2.演員對角色的理解：探討演員在理解和演繹角色時，應如何深入挖掘角色的內(nèi)心世界和性格特點，如何做到既深刻又全面，以真實地呈現(xiàn)原著作品角色形象。3.公眾反響與社會影響：分析公眾對演員和導演在角色解讀上的不同觀點，以及這些觀點如何影響作品的接受度和評價；探討討論公眾的批評對演員和導演的影響，以及如何將其轉(zhuǎn)化為改進作品的動力。4.導演與演員的責任：討論在面對公眾批評時，導演和演員應如何正確對待，何在自信與謙遜之間找到平衡，以更好地完成作品，以及他們對于作品質(zhì)量和藝術(shù)價值的責任。以上角度考生可以結(jié)合自己的實際情況選擇一兩個作為重點闡述，注意論述時要結(jié)合材料，最好能夠結(jié)合《紅樓夢》中林黛玉和薛寶釵的形象特點進行分析。具體寫作時，考生可以簡單引述材料，提出觀點，莫讓淺薄解讀，褻瀆經(jīng)典之美。接著，結(jié)合材料，分析《紅樓夢之金玉良緣》的演員對林黛玉、薛寶釵的形象解讀的誤解，并由此指出演員對角色的淺薄理解，不僅讓觀眾感到失望，也對經(jīng)典文學作品造成了褻瀆。演員們在飾演經(jīng)典角色之前，應該深入研究原著，理解人物的性格特點、情感世界和命運走向，只有這樣，才能將角色演繹得生動逼真、深入人心。然后，針對導演回應觀眾的態(tài)度進行點評，指出導演應該虛心聽取觀眾的意見和建議，不斷反思和改進自己的作品，而不是固執(zhí)己見，拒絕接受批評。最后，對比87版《紅樓夢》等經(jīng)典作品的成功改編，指出改編經(jīng)典作品，要忠實原著，，要精心打磨對，演員們通過深入研究原著，將一個個鮮活的人物形象呈現(xiàn)在觀眾面前。只有尊重原著，忠實原著，才能讓經(jīng)典永流傳。立意：1.經(jīng)典與現(xiàn)代：《紅樓夢之金玉良緣》的演繹與爭議。2.角色的靈魂：《紅樓夢》演員解讀爭議的背后。3.公眾批評與藝術(shù)自由：《紅樓夢之金玉良緣》引發(fā)的思考。4.藝術(shù)與責任：《紅樓夢》電影中的導演與演員的角色。2．（2024·浙江嘉興·二模）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?，F(xiàn)實生活中，我們總是期盼追求和美的人生。那為什么我們還需要《祝福》《哈姆雷特》《被縛的普羅米修斯》《紅樓夢》這樣的悲劇作品呢？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮繀⒖祭模航璞瘎≈Γ苊獗瘎”瘎?，自古以來便是文學與藝術(shù)的重要載體，其深邃的內(nèi)涵和震撼人心的力量，使得無數(shù)人為之傾倒。悲劇的魅力何在？為何它能穿越時空，歷久彌新？是因為悲劇之痛，能讓我們深入思考，給我們帶來無窮無盡的力量。激烈的矛盾沖突是悲劇的力量之源。無論是莎士比亞筆下的哈姆雷特，還是曹雪芹創(chuàng)作的賈寶玉與林黛玉，他們都在命運的漩渦中掙扎，面臨著無法解脫的困境。這種矛盾沖突，使得我們能夠深入其中，感受到人物內(nèi)心的掙扎與痛苦，從而產(chǎn)生共鳴。“雨后的青山，好像淚洗過的良心?！北瘎∧茏屓肆鳒I，悲劇的“痛”，能讓我們獲得深刻的領(lǐng)悟，能凈化心靈。在悲劇中，我們往往能夠看到自己的影子，從而引發(fā)對自己行為的反思?！蹲８！分邢榱稚┑谋瘎?，讓我們明白，社會制度優(yōu)越，才能讓每一位百姓獲得尊嚴，才能讓每個人擁有獲得幸福的可能；也讓我們明白，旁觀者的冷漠和嘲諷，何嘗不是壓死駱駝的最后一根稻草？于是，舊社會的先覺者，奮力向前，不斷探索民族發(fā)展之路，建立新中國，終于帶領(lǐng)中國人民走出黑暗，走向光明；于是我們堅決拒絕網(wǎng)暴、拒絕冷漠，我們要用我們的善良，為身處暗夜的人帶去光亮。悲劇的力量會融入我們的靈魂深處，讓我們獲得長久的前進動力。通過悲劇的洗禮，我們能夠擺脫內(nèi)心的狹隘與偏見，變得更加寬容。這種心靈的凈化，使得我們在面對生活中的挫折與困難時，能夠更加從容與堅強。你可見哈姆雷特在曲折的復仇后內(nèi)心并沒有獲得解脫？你可見羅密歐與朱麗葉雙雙殉情后，兩個敵對的家族言歸于好？焦仲卿與劉蘭芝的愛情悲劇，讓無數(shù)封建家長震撼并覺醒，他們的悲劇，讓很多讀過故事的人對世事多了一份寬容和理解。悲劇以其震撼人心的力量，帶給我們痛的領(lǐng)悟，讓我們的內(nèi)心得到凈化，讓我們能深刻認識問題，能夠更好的應對生活中的風風雨雨。痛定思痛，悲劇使人冷靜，讓人從它的字里行間汲取避免悲劇的力量。《美麗新世界》，讓人愁腸百結(jié)，似乎被書里那個虛擬的未來世界壓得喘不過氣來。當代表自由意志的最后一絲光明也湮滅在無盡黑暗中。正是這種狠心的不留余地的黑暗以及夸張而扭曲的壓迫感，更讓人膽戰(zhàn)心驚地審視眼下的這個世界，極力避免噩夢成真的詛咒。悲劇就是通過這樣一種極端的殘忍的方式發(fā)人深省，提醒我們要以堅決的行動捍衛(wèi)眼前的美好。我們在享受喜劇帶來的快樂的同時，不要拒絕悲劇的沉重。因為悲劇引起的椎心之痛正是回望與奮發(fā)的動力，讓我們借悲劇之力，避免悲劇，讓世界少一些傷痛?！窘馕觥勘绢}考查學生的寫作能力。審題：這是一道引語類材料作文題。材料展現(xiàn)兩組相對概念，一組是“現(xiàn)實生活”和“藝術(shù)世界”（“文學世界”），另一組是“和美人生”和“悲劇”?！拔覀儭睂煞N看似矛盾的認識統(tǒng)一到自我身上，意在提醒學生寫作時從自我入手，將對“現(xiàn)實生活”“藝術(shù)世界”和“和美人生”“悲劇”這些概念的認識統(tǒng)一在自我這一維度下，引導學生思考，作為青年學生，如何在探究悲劇價值的過程中，提升對社會生活和自我的認知，從中汲取經(jīng)驗和營養(yǎng)，從而豐富自己獲得成長。“悲劇”是戲劇的類型之一，是對過往現(xiàn)實生活的藝術(shù)再現(xiàn)，記錄了人類社會發(fā)展歷史，展現(xiàn)了人類社會美和丑的斗爭經(jīng)歷，表達人類對美永恒的追求。如《祝福》引導我們觀察與批判，再如《哈姆雷特》讓我們擁有良知與悲憫的情懷。寫作時，如果說寫出悲劇的價值（藝術(shù)的反應社會生活）是合格的作文，寫出悲劇對于人生的價值可以提高一個層次，而好的作文一定要寫出悲劇與和美人生的深層關(guān)系：悲劇和人生之間可以是目的關(guān)系，即需要悲劇作品是為了追求和美人生；可以是條件關(guān)系，即閱讀悲劇作品才能更好地追求和美人生；可以是對立統(tǒng)一關(guān)系，即閱讀悲劇與期盼和美人生都是為了尋求真善美。具體來說：1.悲劇預示著追求和美的過程是曲折的，悲劇性作品提醒我們要珍視當下的幸福與美好。我們想要追求和美的人生旅途，但并不意味著追求的過程一定是和美的。悲劇性作品以其深刻的描繪，讓我們更加深刻地認識到生命的脆弱與過程的艱辛，也提醒我們更加珍惜現(xiàn)在所擁有的幸福與和諧，對生活中的每一刻要充滿感激與敬畏。2．悲劇預示著和美不是人生的常態(tài)，悲劇性作品能讓我們從中汲取經(jīng)驗和智慧，激發(fā)我們面對困境的勇氣。悲劇是社會歷史的真實寫照，悲劇性作品以其獨特的方式展現(xiàn)了人類在困境中的掙扎與抗爭，說明伴隨著對和美的追求，美與丑的斗爭是始終存在的。這些作品讓我們明白，即使面對再大的困難和挑戰(zhàn)，我們也不能放棄希望與努力。同時也鼓舞我們積淀有益的經(jīng)驗，堅定對和美人生的追求。3．悲劇預示著和美的內(nèi)涵是豐富的，悲劇性作品深化我們對人性的理解，給予我們精神熏陶。悲劇性作品展現(xiàn)了人性的復雜與多面性。它讓我們看到，在困境與不幸面前，人性既有脆弱與無助，也有堅強與勇敢。這些作品可以幫助我們更全面地認識自己與他人，理解人性的光輝與陰暗，從而更好地加深對和美的認知，建立和諧的社會關(guān)系。立意：1.敬畏悲劇，崇高自我。2.在悲劇中汲取前行的力量。3.悲劇有人生，人生無悲劇。4.以悲劇之光照亮自我。3．（2024·遼寧沈陽·一模）閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。東北育才學校技學高中部將舉行“紅樓夢中人”讀書節(jié)征文活動。你最喜歡《紅樓夢》中的哪一人物形象？請寫一篇文章，表明你的觀點，闡釋你喜歡的理由。要求：明確習作對象，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮繀⒖祭模杭t樓曲變奏：尤三姐的虛實縱觀紅樓一曲，封建禮教與無羈浪漫的沖突貫穿始終。哪怕是再靈秀的黛玉，也多少為所謂的“正統(tǒng)觀念”所累。而在這種壓抑的封建語境下，尤三姐是曹雪芹有意的“宕開一筆”，其獨特的生性本淫、潑辣剛烈是灰調(diào)禮教下的一抹亮色：雖然快意，然而不雅；雖然不雅，到底快意。因此，她也便成為我在《紅樓夢》中最欣賞的角色。尤三姐來自大觀園之外更為廣闊和多元的平民社會，因此受到的封建貴族禮教影響也相對較小。她認為，女人也是可以拿男人來取樂的。這背后其實是一種對于男女平等的向往，雖然這種聲音是扭曲極端的，但我們也可從中感受到在社會對女性的刻板偏見和對貞潔烈女的變態(tài)期待下產(chǎn)生的強烈反抗與不滿，或者說，這其實表達的是曹雪芹作為一種先知先覺之人的個人不滿，是他對封建正統(tǒng)觀念的有意挑戰(zhàn)。從這個角度而言，尤三姐的觀念看似不可能在那個時代的土壤里發(fā)芽，然而這其實是一種極具有現(xiàn)實性的、更高層面的真實。同時，尤三姐的選擇看似浪蕩不堪，實際上背后有著更為犀利的對于自我境遇的洞明。這種自我認知與尤二又有明顯區(qū)別，尤三姐并不認為自己“并無品行”，反說“咱們金玉一般的人”，可見在其心中，女性的珍貴與肉體的貞潔并無干系。總之，尤三姐的存在并不是為了解開“靈與肉”的謎團，而是向傳統(tǒng)的封建禮教社會展示女性的另一種可能性。最后是尤三姐之死。如此潑辣剛烈、濃墨重彩的人，死時竟然沒有狼狽，沒有哭嚎，也沒有怨憤：這種輕靈、干凈、利落、浪漫的死法當然是曹雪芹的想象。這是他送給尤三姐這樣一位不為世俗所容，但活得響亮明快的女性最美麗的結(jié)局?！疤一ā笔撬孽r血，“玉山”是她的軀體，用最美好干凈的意象來形容一位世人眼中骯臟的“蕩婦”。在這樣一種虛化的鏡頭下，尤三姐之死帶給我們的是一種審美感受，更是一種對“潔”與“美”的反思。尤三姐真的在愛情中改變了本性嗎？或許沒有。“妾以死報此癡情”，尤三姐并不是因為所愛之人對自己的世俗看法悲憤而死，也不是因為醒悟自己過去的荒唐后悔尋死，而是因為自己真心錯付、為了自己的癡情無果而死。她始終像一筆濃烈的潑墨，來時快意，去時灑脫。的確，愛情可以改變一個人的外在表現(xiàn)，但堅守自己的性格底色才是尤三姐。與紅樓裙釵相比，尤三姐是一種完全叛離傳統(tǒng)的女性形象。她的人性善惡都被夸張和放大，因而對比愈顯。在她扭曲的真實、極端的剛烈中，曹雪芹書寫的是突破封建禮教的一個音符，是封建社會中女性最真實、最強烈、最宏大的愿望。【解析】本題考查學生寫作的能力。審題：這是一道任務驅(qū)動型材料作文題。試題以教材中《紅樓夢》整本書閱讀作為寫作契機，設置了“紅樓夢中人”讀書節(jié)征文活動這一寫作情境，要求考生寫出自己在《紅樓夢》中最喜歡的一個人物形象。可以說，《紅樓夢》最顯著的特點之一就是寫出了人物性格的復雜性和獨特性。作者善于根據(jù)人物的不同地位，以不同的手法，對人物進行多層次、多方位的描寫，從不同的角度刻畫他們的特征。特別是書中的主要人物，他們往往具有復雜、多面的性格，不要說寶釵、襲人，即使像豪爽單純的史湘云、道貌岸然的賈政，也不是由單一特征所構(gòu)成的。所以，考生在寫作時，應當明確態(tài)度，選出自己最喜歡的一個，再根據(jù)人物的具體事件整理出喜歡這個人物的原因。對于高中生來說，著重抓住人物形象的典型性和獨特性展開寫作，是一種比較容易入手的寫法。比如喜歡賈寶玉的原因可寫他蔑視世俗的功名利祿，痛恨八股文章；尊重女性又同情女性，向往美好事物。喜歡薛寶釵的原因可寫她處事淡然，穩(wěn)重平和，恭順體諒，圓滑隱忍，深明大義。立意：1.喜歡林黛玉的出塵脫俗。2.喜歡史湘云的單純直率。3.喜歡王熙鳳的潑辣爽朗與高超執(zhí)行力。4．（2022·全國新高考Ⅱ卷）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！都t樓夢》寫到“大觀園試才題對額”時有一個情節(jié)，為元妃（賈元春）省親修建的大觀園竣工后，眾人給園中橋上亭子的匾額題名。有人主張從歐陽修《醉翁亭記》“有亭翼然”一句中，取“翼然”二字；賈政認為“此亭壓水而成”，題名“還須偏于水”，主張從“瀉出于兩峰之間”中拈出一個“瀉”字，有人即附和題為“瀉玉”；賈寶玉則覺得用“沁芳”更為新雅，賈政點頭默許?！扒叻肌倍郑c出了花木映水的佳境，不落俗套；也契合元妃省親之事，蘊藉含蓄，思慮周全。以上材料中，眾人給匾額題名，或直接移用，或借鑒化用，或根據(jù)情境獨創(chuàng)，產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效果。這個現(xiàn)象也能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示，引發(fā)深入思考。請你結(jié)合自己的學習和生活經(jīng)驗，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】參考例文：在傳承中銳意創(chuàng)新在《紅樓夢》“大觀園試才題對額”的情節(jié)中，眾人給匾額題名有著不同的做法。有人直接移用歐陽修《醉翁亭記》中“翼然”二字；有人借鑒化用“瀉出于兩峰之間”中的“瀉”字，并題名為“瀉玉”；也有人根據(jù)情境獨創(chuàng)“沁芳”二字。三種題名皆有不同藝術(shù)效果，“翼然”“瀉玉”“沁芳”，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或“直接移用”，或“借鑒化用”，或“根據(jù)情境獨創(chuàng)”，即創(chuàng)造性地傳承。如果說中華文化是一座大廈，那么“移用”與“化用”的文化就是水泥，是大廈成型的基礎(chǔ)，而“獨創(chuàng)”的文化則是鋼筋，是使大廈永葆活力、處于不倒之境的關(guān)鍵。時代發(fā)展如江河奔涌向前，我們既要有“移用”“化用”這類簡單直接的文化傳承，也要有“獨創(chuàng)”這類創(chuàng)造性的傳承。在傳承中銳意創(chuàng)新，方能穩(wěn)步前行，方能跟上時代的步伐。文化要發(fā)展，傳承是必經(jīng)之路。“移用”為基，“化用”為翼，中華文化固若金湯。德·斯賓格勒說：“一個失去了自身文化的民族，是一個漂泊無根的民族?！蔽幕敲褡逯A(chǔ)，國家之根本。假如一個國家缺乏文化的傳承，那么民族精神與個體靈魂便會無所依托，便會逐漸走向虛無。正是因為走著文化傳承之路，我們才能在《詩經(jīng)》中感受先秦百姓的生活，才能在《離騷》中體會屈原的愛國情懷，才能在《史記》中了解上至傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史……若無傳承，《醉翁亭記》便無人知曉；若無傳承，文化大廈便不復存在。文化要發(fā)展，創(chuàng)新是必備技能?！蔼殑?chuàng)”為魂，中華文化歷久彌新。傳承是文化的延續(xù)，創(chuàng)新是時代的呼喚。上海戲劇學院學生邊靖婷，與同學一起通過線上平臺向大家展示宣傳傳統(tǒng)京劇戲腔，讓戲腔走出劇院，走上網(wǎng)絡，為更多人所了解；故宮，不止步于傳統(tǒng)的展示，與現(xiàn)代科技互聯(lián)網(wǎng)深度融合，積極展現(xiàn)自身的文化魅力。現(xiàn)在故宮已向騰訊平臺開放了很多展品，比如《十二美人圖》《韓熙載夜宴圖》《海錯圖》……故宮的創(chuàng)新不僅吸引了無數(shù)年輕人關(guān)注傳統(tǒng)文化，更是使無數(shù)人自發(fā)成為傳承者。羅興連曾說：“古老傳統(tǒng)文化如果不走向現(xiàn)代生活，那它就永遠只是停留在故紙堆中的一堆符號而已。”我們既要傳承傳統(tǒng)文化，又要在傳承中銳意創(chuàng)新，讓更多人了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為文化大廈注入活力。在傳承中銳意創(chuàng)新，不限步于文化領(lǐng)域。在中醫(yī)藥領(lǐng)域，疫情期間，無數(shù)醫(yī)者傳承中醫(yī)藥精華，銳意創(chuàng)新，使得中藥在抗擊疫情中發(fā)揮了重要作用；在航天領(lǐng)域，從“神舟”一號到十四號，從“嫦娥”奔月到“天問”探火，從“北斗”造福人類到空間站開門納客，如此成就，與一代代航空人“移用”“化用”“獨創(chuàng)”技術(shù)密不可分……在現(xiàn)實生活中，在學習方面，我們也需做到在傳承中銳意創(chuàng)新。比如在語文學習中，我們常常害怕寫作，總是覺得難以下筆，究其根本，不過是因為我們?nèi)鄙賯鞒校瑯O少去閱讀經(jīng)典，難以“移用”“化用”一些語言，更不要提“獨創(chuàng)”言語。因此，我們要在傳承中銳意創(chuàng)新，先大量閱讀與積累，再將知識融會貫通，“獨創(chuàng)”屬于自己的表達。沒有傳承，再新的“獨創(chuàng)”也不過是無源之水；沒有“獨創(chuàng)”，再好的傳承也不過是一潭死水。讓我們在學習中踏實傳承，在傳承中銳意創(chuàng)新，為社會主義現(xiàn)代化建設積蓄力量，為實現(xiàn)中國夢奮力前行?！窘馕觥勘绢}考查學生的寫作能力。審題：本題為記敘性材料作文題。材料的核心事件是給大觀園的亭子匾額題名，“翼然”“瀉玉”“沁芳”三個題名的由來，各有其法，各呈其妙?！耙砣弧笔侵苯右朴脷W陽修《醉翁亭記》，“瀉玉”是借鑒化用經(jīng)典名句，而“沁芳”則是根據(jù)亭子周圍的環(huán)境氛圍獨創(chuàng)所得，既合“境”又契“情”，情境俱妙。材料并沒有對三個名字進行褒貶。考生審題立意要把思考的重心放在三個亭子的的命名之法上，即“直接移用”“借鑒化用”和“根據(jù)情境獨創(chuàng)”。給匾額題名的例子正好說明中國傳統(tǒng)文化的博大精深和鮮活靈動。通過不同的藝術(shù)手段可以獲得不同的藝術(shù)效果，充分體現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。中華文化之所以燦若星河，源遠流長，一個重要原因就是多變的藝術(shù)手法?！耙朴谩薄盎谩焙汀皠?chuàng)造”，既是相對獨立的關(guān)系，也呈現(xiàn)出藝術(shù)方法上的“低級”“中級”到“高級”的進階層級，當然，這三者之間更是一個密不可分的整體?？忌鷮忣}立意，不要在《紅樓夢》的相關(guān)情節(jié)里打轉(zhuǎn)，要注意題目引導語的暗示，“這個現(xiàn)象也能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示”，這就在提醒考生把思維從《紅樓夢》給亭子題名的情節(jié)方面上升到文化領(lǐng)域，進而延伸到文化以外的廣闊天地，比如經(jīng)濟領(lǐng)域、科技領(lǐng)域、思想領(lǐng)域、教育領(lǐng)域……無論哪個領(lǐng)域，“移用”“化用”“獨創(chuàng)”都是其發(fā)展的重要方法和手段，缺一不可。材料僅是個思考的“引子”，積極聯(lián)想、拓展思維、深化思考才是關(guān)鍵。另外，題目雖然沒有“結(jié)合時代背景”之類的思維暗示，但考生也應該賦予其以新時代的意義。比如，將“移用”“化用”“創(chuàng)造”與科技發(fā)展結(jié)合起來思考。能夠從別處直接移用過來的技術(shù)，我們大可以如魯迅先生所言“大膽地拿來”，為我所用，而不必縮頭縮腦，畏手畏腳；對于不能直接搬過來的東西，我們則“借鑒化用”：對外來的東西或是繼承下來的東西，加以篩選、加工，使之變成我們自己的東西，“化用”并不簡單，也考量著我們的勇氣和智慧；當然，我們要想在科技上取得獨立的地位，甚至領(lǐng)先于世界強國，我們就必須超越“移用”“化用”階段，破除科技“藩籬”，根據(jù)我國現(xiàn)有國情和經(jīng)濟實力走科技創(chuàng)新之路。中國的航空航天科技，中國的量子衛(wèi)星技術(shù)，中國的橋梁船舶和生物醫(yī)藥技術(shù)，正是以“獨創(chuàng)”為主終至成功的明證。“移用”“化用”到“獨創(chuàng)”，可謂中國科技的發(fā)展壯大之路。具體行文，議論說理要體現(xiàn)出思辨性色彩，要能全面地看待“移用”“化用”“獨創(chuàng)”三者之間的關(guān)系，還要能用歷史的發(fā)展的眼光來思考我國的現(xiàn)代化建設事業(yè)。論述要全面深刻，不要在作文中呈現(xiàn)出一種厚此薄彼，或者非此及彼的簡單化思維?！敖Y(jié)合自己的學習和生活經(jīng)驗”，其實就是提醒考生不要泛泛地議論，要有真實的有個性的見解，無論是議論，還是敘事，都應是有“我”之文。立意：1.以移用為基，以化用為翼，以獨創(chuàng)為魂，中華文化恒久遠。2.移用、化用固然重要，但惟有獨創(chuàng)才是發(fā)展的根本和靈魂。3.勇敢地拿來，大膽地鑒別，積極地創(chuàng)新，這是中國發(fā)展的必由之路。4.中國的現(xiàn)代化事業(yè)要走適合國情的創(chuàng)造性發(fā)展之路。5.成功無法復制，人生有無數(shù)種可能，適合自己的才最最好的。三、古代詩歌閱讀1.（2024·山東菏澤·二模）閱讀下面一首宋詩，完成下面小題。書室明暖，終日婆娑其間，倦則扶杖至小園，戲作長句二首（其二）①陸游美睡宜人勝按摩，江南十月氣猶和。重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多。月上忽看梅影出，風高時送雁聲過。一杯太淡君休笑，牛背吾方扣角歌②。【注】①本詩為1194年陸游七十歲奉祠居山陰時作。②據(jù)《呂氏春秋·舉難》載：“寧戚，春秋時衛(wèi)人，以家貧為人挽車。至齊，喂牛于車下，扣牛角而歌。齊桓公以為非常人，召見，拜為上卿。”（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)筆調(diào)自然輕松，緊扣題目中的“暖”字，寫出了天氣的溫和怡人，以及睡眠飽足的愜意。B．頸聯(lián)中視覺與聽覺轉(zhuǎn)至戶外，“梅”象征詩人孤高自賞的品性，“雁”暗含了思鄉(xiāng)思親的情感。C．尾聯(lián)詩人借寧戚“扣牛角而歌”的典故抒發(fā)情感，引發(fā)讀者的聯(lián)想，豐富了詩歌的思想內(nèi)涵。D．詩人截取晚年閑適生活的片段，寫得真切細膩，讓讀者能夠從中咀嚼出日常生活的深永滋味。（2）《紅樓夢》第48回中，香菱說“我只愛陸放翁的詩‘重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多’，說的真有趣！”而林黛玉卻說：“斷不可學這樣的詩。你們因不知詩，所以見了這淺近的就愛，一入了這個格局，再學不出來的。”林黛玉又推薦香菱應該讀王維、杜甫、李白的詩。你認同誰的看法？請簡要說明理由。【答案】1．（1）B（2）示例一：我認同香菱的看法。①寫出了日常生活情趣。簾不卷而“留香久”，硯微凹而“聚墨多”，兩處細節(jié)凸顯詩人日常生活的閑適。②用語淺近卻富有韻味。頷聯(lián)淺顯易懂，適合初學詩者。③對仗工整，有格律之趣?！傲簟焙汀熬邸保熬谩焙汀岸唷?，都能體現(xiàn)出嚴整之美。示例二：我認同林黛玉的看法。①本詩只寫居家的閑適之情，與王維、杜甫、李白等人相比，格局不大，情感不厚重。②過于重視格律技巧，有明顯的雕琢痕跡，缺少自然之美。③對于初學詩的人來說，如果陷入陸詩這樣“淺近”的誤區(qū)，就很難寫出像王維等人那樣的大格局的作品。【解析】1．（1）本題考查學生分析理解詩歌內(nèi)容，賞析詩歌藝術(shù)特色的能力。B.“思鄉(xiāng)思親”錯誤，從詩歌內(nèi)容看，寫的就是日常家居的閑適生活，再加上山陰為詩人的家鄉(xiāng)，故此句看不出思鄉(xiāng)思親的情感。故選B。（2）本題考查學生鑒賞詩歌語言風格及評價詩歌中作者的思想情感的能力。題干中涉及到香菱和林黛玉兩種不同的觀點，作答時首先確定自己認同的觀點，再結(jié)合詩人的作品內(nèi)容及初學詩的人的情況說明理由。如果認同香菱的看法，就結(jié)合引用的本詩頷聯(lián)分析。頷聯(lián)大意是：室中的門簾不卷而留香久，古老的硯臺微微凹下而聚墨多。詩句中兩處細節(jié)描寫凸顯了詩人日常生活的閑適，詩句淺顯易懂，富有韻味，適合初學詩者。詩句中“留”和“聚”，“久”和“多”對仗工整，能體現(xiàn)出嚴整之美。如果認同林黛玉的看法，就從內(nèi)容分析，本詩只寫居家的閑適之情，與王維的《使至塞上》、杜甫的《春望》、李白的《將近酒》等作品相比，格局不大，情感不厚重。本詩頷聯(lián)過于重視格律技巧，缺少自然之美。根據(jù)題干“一入了這個格局，再學不出來的”可知，對于初學詩的人來說，如果陷入陸詩這樣“淺近”的誤區(qū)，就很難寫出大格局的作品。2.（23-24高三上·浙江·期末）閱讀下面兩首唐詩，完成各題。詠菊白居易一夜新霜著瓦輕，芭蕉新折敗荷傾。耐寒唯有東籬菊，金粟初開曉更清。菊花元稹秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。（1）下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．白詩從秋夜的新霜落筆，一個“輕”字，表達出悄無聲息的氛圍，卻透出寒冷和蕭瑟。B．白詩寫嚴寒刺骨時，芭蕉折斷、荷花歪斜，從側(cè)面襯托出東籬菊的傲霜耐寒。C．元詩首句贊嘆陶淵明屋舍外所種秋菊之多，花開之盛，環(huán)境清幽雅致，令人心情愉悅。D．白詩和元詩都托物言志，盛贊菊花凌寒傲冷的清高堅貞品格。（2）同樣是詠菊，元稹“遍繞籬邊日漸斜”，《紅樓夢》中林黛玉也“繞籬欹石自沉音”。請簡要分析兩人“繞籬賞菊”這一行為背后情感的異同?！敬鸢浮?．（1）C（2）相同：兩人專注看花，賞菊入迷，都對菊花由衷喜愛，流連忘返。不同：①元稹鐘愛菊花是因為菊花在百花之中最后凋謝，一旦菊花謝盡，便無花景可賞，因此要縱情賞菊。當然也含有對菊花歷盡風霜而后凋的堅貞品格的贊美。②林黛玉獨自賞菊，借頌揚菊花來抒發(fā)自我愁怨，訴說無人理解她像秋菊一般不畏風霜、孤標自傲的情懷。【解析】2．（1）本題考查學生理解和賞析詩歌內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。C.“陶淵明”錯，“秋叢繞舍似陶家”的“繞”字寫屋外所種菊花之多，給人以環(huán)境幽雅，如陶淵明家之感。詩人將種菊的地方比作陶家，可見秋菊之多，花開之盛。這么多美麗的菊花，讓人心情愉悅?？梢姴⒎翘占?，而是將植菊的地方比作“陶家”。故選C。（2）本題考查學生理解句子含義，分析思想感情的能力?！氨槔@籬邊日漸斜”表現(xiàn)了詩人專注地看花的情形，詩人對菊花由衷喜愛：開得正旺的菊花一簇簇、一叢叢，遍布屋舍四周，他沿著竹籬，忘情地欣賞這些親手栽種的秋菊，不覺日已西斜。第二句中的“繞”字寫賞菊興致之濃，不是到東籬便駐足，而是“遍繞籬邊”，直至不知日之西下，天色已晚，流連忘返?！袄@籬欹石自沉音”意思是只好圍繞著籬笆散步或倚在石頭上獨自低吟。一種強烈的創(chuàng)作沖動，像神魔附體似的，使得黛玉從早到晚激動不已，欲罷不能。創(chuàng)作靈感來了，她甚至不能靜坐于閨房，只好繞過籬笆，來到假山旁邊，斜靠在山石上，面對著菊花，專心致志地去構(gòu)思、低吟。綜合以上分析，可見相同點：都專注看花，賞菊入迷，都對菊花由衷喜愛，流連忘返。“遍繞籬邊日漸斜”意思是繞著籬笆觀賞菊花，不知不覺太陽已經(jīng)快落山了。詩人完全被眼前的菊花所吸引，專心致志地繞籬觀賞，以至于太陽西斜都不知道。“遍繞”“日斜”，把詩人賞菊入迷，流連忘返的情景真切地表現(xiàn)出來。詩人緣何愛菊，結(jié)合后文“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花”可知，是因為一年之中，菊花開過之后，再沒有別的花開放了，賞花的機會再沒有了。指出自己并非沒來由地鐘情菊花。時至深秋，百花盡謝，唯有菊花能凌風霜而不凋，獨立支持，為世界平添了盎然的生機。詩人熱愛生活、熱愛自然，這四季中最后開放的菊花使他忘情，愛不能舍了。元稹《菊花》一詩贊菊花高潔的操守、堅強的品格，也寓有深意?！袄@籬欹石自沉音”中表現(xiàn)出黛玉對菊花的癡迷，其實與人物多愁善感的情緒有關(guān)，借頌揚菊花來抒發(fā)自我愁怨，言外之意又有誰能夠理解我像素秋一樣高潔的情懷呢？詩句表面寫的是菊，實際贊揚的是不畏風霜、孤標自傲的高尚品格。結(jié)合以上分析可得出不同點，即詩人抒寫的感情不同，前者贊揚堅貞品格，后者贊揚堅守自我的人格。3.（2024·山東濟南·模擬預測）閱讀下面的詩歌，完成小題。輞川閑居贈裴秀才迪王維寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺潺。倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復值接輿醉，狂歌五柳前?！咀ⅰ竣佥y川，水名，在今陜西藍田終南山下，王維曾在此隱居三十余年。裴迪，王維詩友。②接輿：春秋時期的楚國隱士，裝狂遁世。（1）下面對這首唐詩的理解和分析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)寫山中秋景。“轉(zhuǎn)”字形象地寫出了山色因季節(jié)而變的動態(tài)；“日”字讓流動的水帶給人始終如一的守恒之感。B．頷聯(lián)寫詩人在柴門之外倚杖臨風，聽日暮蟬鳴。柴門表現(xiàn)田園隱居生活；倚杖臨風，則表現(xiàn)了詩人安閑瀟灑的意態(tài)。C．尾聯(lián)用典，詩人自比楚狂接輿，塑造出完全不同于頷聯(lián)的狂士形象，以此表現(xiàn)自己與裴迪痛飲狂歌，相酬為樂的情景。D．本詩是一首兼具詩、畫、樂五律。風光、人物、歌聲，接替呈現(xiàn)，相映成趣，形成物我一體、情景交融的藝術(shù)境界。（2）閱讀以下鏈接文字，回答問題。黛玉笑道：“你說他這‘上孤煙’好，你還不知他這一句還是套了前人的來。我給你這一句瞧瞧，更比這個淡而現(xiàn)成。”說著便把□□□的“□□□□□，□□□□□）”翻了出來，遞與香菱。香菱瞧了，點頭嘆賞，笑道：“原來‘上’字是從‘□□’兩個字上化出來的?！薄x自《紅樓夢》“濫情人情誤思游藝慕雅女雅集苦吟詩”，有改動化用是一種修辭手法，即將他人作品語言，根據(jù)表達的需要，重新組合，靈活運用。雖然黛玉認為前人的句子更“淡而現(xiàn)成”，但本詩的化用仍有其精妙之處，請你結(jié)合詩句分析本詩化用之妙?！敬鸢浮?．（1）C（2）①本詩的“墟里上孤煙”使人聯(lián)想到陶淵明的“曖曖遠人村，依依墟里煙”，“上”化用“依依”。②本詩借用陶詩情境，暗寫“墟里”遠離“渡口”，表現(xiàn)居處遠離世俗的清幽。③“上”字為詩人靈活使用，用白描手法，寫出炊煙緩慢升騰的樣子，極具立體感、畫面感（立體感）。④“上”雖沒有“依依”那樣移情于景，但景物中自然融入情感，是一幅無我之境，也能顯出淡然之境。【解析】3．（1）本題考查學生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“詩人自比楚狂接輿”錯?！敖虞洝敝概岬希猜?lián)刻畫了裴生的狂士形象，表明詩人由衷的好感和歡迎，扣合詩題中的“贈”字。故選C。（2）本題考查學生鑒賞詩歌手法的能力。首先填出林黛玉告訴香菱的是誰的詩句，是陶淵明的“曖曖遠人村，依依墟里煙”；香菱口中“上孤煙”的“上”字是從陶淵明“依依”兩字化用而來。然后分析化用的精妙之處。本詩“渡頭余落日，墟里上孤煙”描寫渡口處只剩水面上一輪落日，村里的炊煙正裊裊上升。而陶詩“曖曖遠人村，依依墟里煙”所描寫的景致，給人以平靜安詳?shù)母杏X，好像這世界不受任何力量的干擾。王詩正是借用陶詩情境，暗寫“墟里”遠離“渡口”，表現(xiàn)居處遠離世俗的清幽。③陶詩“依依”，形容炊煙輕柔而緩慢地向上飄升，是擬人化的表現(xiàn)遠處村落上方炊煙縈繞、不忍離去的情味；王詩“上”字卻是用白描手法表現(xiàn)黃昏第一縷炊煙裊裊升到半空的景象。“上”字，不僅寫出炊煙悠然上升的動態(tài)，而且顯示已經(jīng)升到相當?shù)母叨??！吧稀弊譃樵娙遂`活使用，用白描手法，寫出炊煙緩慢升騰的樣子，極具立體感、畫面感（立體感）。④“依依”是擬人手法，移情于景，是“有我”之境；“上”雖沒有“依依”那樣移情于景，但景物中自然融入情感，是一幅無我之境，也能顯出淡然之境。四、現(xiàn)代文閱讀1.（2024·廣西南寧·一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：說《紅樓夢》是“自敘傳”，是否以胡適為始呢？如果就五四以后的立說而言，可以說是的。但其實乾隆時人本就明白，這部小說的實質(zhì)是寫作者自家的，因此魯迅才說“自傳說”之出現(xiàn)實際最早，而肯定確立反在最后。比如書中有二十首詩作，其所引原詩都已發(fā)現(xiàn)為富察明義之作，我們考明雪芹與富察氏明義家交往關(guān)系密切，彼此相知，非同道聽途說之比。又如同時人吳云跋石媼玉的《紅樓》劇本，也說《石頭記》是“小說之妖也。本事出曹使君家”。如果再往晚一點的時代看，1903年夏曾佑在《小說原理》中指明：“寫貧賤易，寫富貴難。此因發(fā)憤著書者，以貧士為多，非過來人不能道也：觀《石頭記》自明。”可見夏氏是看出了作者雪芹即是親歷者，亦即此書是自敘的道理。兩年以后，1905年，王國維始作《紅樓夢評論》，其言有云：縱觀評此書者之說，約有二種，一謂述他人之事，一謂作者自寫其生平也。這也足以說明，在胡適先生考證《紅樓》之前的20年，“自敘傳”之說本就存在，并未中斷或絕跡。嘉慶十七年（1812）已有刊本的二知道人所著《紅樓夢說夢》早已揭出：“盲左、班、馬之書，真事傳神也；雪芹之書，虛事傳神也。然其意中，自有實事；罪花業(yè)果，欲言難言，不得已而托諸空中樓閣耳?！边@話已夠明白。道光元年（1821）已有刊本的諸聯(lián)所著《紅樓評夢》也說：“凡值寶、黛相逢之際，其萬種柔腸，千端苦緒，一一剖心嘔血以出之，細等鏤塵，明如通犀。若云空中樓閣，吾不信也；即云為人記事，吾亦不信也！”這是何等的真情實話，何等具有說服力的邏輯語言！至于咸同年代撰刊的書，可舉江順怡《讀紅樓夢雜記》的一則。其言曰：“或謂《紅樓夢》為明珠相國作，‘寶玉’對‘明珠’而言——即（納蘭）容若也。竊案《飲水》一集，其才十倍寶玉，茍以寶玉代明珠，是以子代父矣！況《飲水詞》中，歡語少而愁語多，與寶玉性情不類。蓋《紅樓夢》所紀之事，皆作者自道其生平，非有所指。數(shù)十年之閱歷，悔過不暇，自怨自艾，自懺自悔，而暇及人乎哉？”他駁“納蘭說”的理由，都切中其病害，難以比附之理最明。到魯迅作《中國小說史略》，于其中鄭重指出的則是：“蓋敘述皆存本真，聞見悉所親歷。正因?qū)憣?，轉(zhuǎn)成新鮮……然胡適既考得作者生平，而此說（按：指蔡元培說）遂不立……然謂《紅樓夢》乃作者自敘，與本書開篇契合者，其說之出實最先，而確定反最后……知曹雪芹實生于榮華，終于苓落，半生經(jīng)歷，絕似石頭……”以蔡元培先生為代表的“索隱派”，源于本土傳統(tǒng)，極力反對“寫己”之論，此是民初年代之事，至今后繼有人，以“虛構(gòu)”“概括”為理由而批判“自傳說”的風潮，則是20世紀50年代以來的事。魯迅的看法是，從整體宏觀看，小說分明是雪芹自敘——因為他的半生，即與“石頭”絕似。說得這樣明白確切，豈不足見《紅樓夢》更可能是“自敘”而不是“他敘”？（摘編自周汝昌《紅樓十二層》）材料二：整個說來，《紅樓夢》是長于寫實的。“石頭”在全書第一章中答復空空道人說：“其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按跡尋蹤，不敢稍加穿鑿，致失其真。”在寫實的同時，穿插環(huán)繞裝點一些神話的、魔幻的、匪夷所思的故事，使寫實的作品增添了一些幻化出的生動、神秘、奇異，使寫實的作品也生出想象的翅膀，生出浪漫的彩色，這就比一味寫實、除了實還是實的作品更文學了。一般地說，寫實的作品易于厚重，夢幻的作品易于輕靈，或反過來說，寫實的小說易失之于拙，夢幻的小說易失之于巧。能不能把二者結(jié)合一下呢？厚重中顯出輕靈，執(zhí)著中顯出超脫，命運的鐵的法則中顯出恍恍忽忽的朦朧。這是真小說家的境界，這是人生真味的體驗。荒誕、幻化也是人的精神主體的一種要求，當科學性、必然性、可知性不能完全滿足人的主體要求的時候，荒誕性與夢幻性就應運而生了。荒誕、幻化也是一種美，是一種突破了現(xiàn)實的硬殼、擺脫了大地的蕪雜的美，就像夢的美，癡的美……小說本就是間隔疏離現(xiàn)實人生的一種手段，荒誕、幻化更增強了這種間離效果?！都t樓夢》一開篇，作者就強調(diào)“將真事隱去”，“假語村言”，“經(jīng)歷過一番夢幻”，“說來雖近荒唐，細說頗有趣味”，一方面強調(diào)不失其真，未敢失其真，一方面又強調(diào)不可當真。這就給創(chuàng)作主體留下了進可以攻、退可以守的極大靈活性，留下了極大的藝術(shù)創(chuàng)造力縱橫弛騁的余地，留下了自己的創(chuàng)作自由，也為讀者留下了閱讀與欣賞即進行二度創(chuàng)作的自由。完全地寫實，讓寫作本身也變成了一種介入，乃至變成了一種輿論，一種“大眾傳播”，一種“站隊”，這就往往會涉嫌不敬，涉嫌溢美，涉嫌揭隱私，涉嫌造輿論，涉嫌提倡異端與犯上作亂……曹雪芹有幾個腦袋敢去以身試文字獄！小說畢竟只是小說，至少首先是小說，雖然不如起訴書或辯護詞那樣具有明確的針對性，卻因失去了這種針對性而獲得了更普遍更長遠的意義。（摘編自王蒙《紅樓啟示錄》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．乾隆時期就有人認為《紅樓夢》為作者自傳，但這種學說直到五四之后才確立。B．富察明義的詩，吳云的跋，二知道人的《紅樓夢說夢》都可作為自傳說的證據(jù)。C．有人認為《紅樓夢》為納蘭明珠所作，江順怡的《讀紅樓夢雜記》對此作了駁斥。D．蔡元培先生以“虛構(gòu)”“概括”為理由反對自傳說，作者不認同蔡元培這種看法。（2）根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．文學作品需要一些幻化出的生動、神秘、奇異，否則就缺乏文學性。B．寫實的作品，一般具有厚重、拙樸、超脫等特點，因此與夢幻的作品有所不同。C．荒誕性與夢幻性是相對于科學性、可知性而言的，它有一種突破現(xiàn)實的美。D．小說應該追求更普遍更長遠的意義，不應該涉嫌不敬、溢美、揭隱私、造輿論。（3）下列選項，適合作為論據(jù)來支撐材料一主要觀點的一項是：（

）A．孟子曾言：“誦其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！盉．白居易在《與元九書》中說：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！盋．蘇軾在寫給謝民師的回信中說道：“辭至于能達，則文不可勝用矣?！盌．毛澤東同志在延安文藝座談會上強調(diào)“文學藝術(shù)都是為人民大眾的”。（4）“新紅學”是指五四運動之后胡適等學者進行的《紅樓夢》研究，它主要研究《紅樓夢》的作者和版本。依據(jù)材料內(nèi)容，下列選項屬于“新紅學”范疇的一項是（

）A．脂硯齋是《紅樓夢》最早的讀者之一，其寫下的大量評點式評語隨《紅樓夢》抄本的正文保留下來，有助于我們了解著作原貌。B．周汝昌的《紅樓夢新證》將真實歷史中的曹家和文學作品中的賈家合而為一進行考證，分析了其中的人物及其籍貫問題。C．蔡元培的《石頭記索隱》從民族主義情感出發(fā)，提出《紅樓夢》的立意在于反對滿族統(tǒng)治，從而把《紅樓夢》解讀成一部政治小說。D．吳宓運用古希臘哲學家柏拉圖的“一與多”之說，分析《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)和人物，把對《紅樓夢》的認識提升到了哲學層面上。（5）這兩則材料評論《紅樓夢》的角度有何不同？分別給我們以怎樣的啟示？【答案】1.（1）D（2）C（3）A（4）B（5）①材料一從《紅樓夢》作者的角度進行考證，它啟示我們，閱讀文學作品要了解作者生平，知人論世，還要結(jié)合其它相關(guān)資料進行研讀。②材料二從《紅樓夢》藝術(shù)特色的角度進行論述，它啟示我們，真小說應該像《紅樓夢》那樣，寫實與荒誕化、幻化相結(jié)合，現(xiàn)實與夢幻相結(jié)合?！窘馕觥?.（1）本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.以“虛構(gòu)”“概括”為理由批判自傳說的不是蔡元培，而是“索隱派”的后繼者，選項張冠李戴。故選D。（2）本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“需要”“否則就缺乏文學性”曲解文意，這只是說夢幻的作品，而此外還有寫實的作品。B.“超脫”，這是夢幻的作品的特點，應該是“執(zhí)著”。D.“應該”“不應該”曲解文意，原文是說完全寫實的缺陷和加入幻化的好處。故選C。（3）本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的主要觀點是《紅樓夢》是作者自敘。A.意為讀書要了解作者，知人論世，符合材料一觀點。B.強調(diào)寫作要反映現(xiàn)實。C.強調(diào)言辭達意的重要性。D.強調(diào)文藝為大眾。BCD均與材料一觀點無關(guān)。故選A。（4）本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。A.脂硯齋不是五四運動之后的學者。C.蔡元培對《紅樓夢》立意的解讀，不屬于“新紅學”的范疇。D.吳宓研究的是《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)和人物，與“作者和版本”無關(guān)。故選B。（5）本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。①材料一“說《紅樓夢》是‘自敘傳’，是否以胡適為始呢？”“‘自敘傳’之說本就存在，并未中斷或絕跡”“說得這樣明白確切，豈不足見《紅樓夢》更可能是‘自敘’而不是‘他敘’？”從《紅樓夢》作者的角度進行考證，它啟示我們，閱讀文學作品要了解作者生平，知人論世，還要結(jié)合其它相關(guān)資料進行研讀。②材料二“《紅樓夢》是長于寫實的”“在寫實的同時，穿插環(huán)繞裝點一些神話的、魔幻的、匪夷所思的故事……生出浪漫的彩色，這就比一味寫實、除了實還是實的作品更文學了”從《紅樓夢》藝術(shù)特色的角度進行論述，它啟示我們，真小說應該像《紅樓夢》那樣，寫實與荒誕化、幻化相結(jié)合，現(xiàn)實與夢幻相結(jié)合。2.（2024·高三聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：紅學在我國學術(shù)史上是一門特殊的學科，它本身獨特性甚強，卻又很容易被當作一般對象對待。它的文化內(nèi)涵極豐富，文化品位極高，所以需要我國的文學、史學、哲學、美學、科學等多方面的第一流學者通力協(xié)作，方能勝任愉快，展現(xiàn)光輝；而那些第一流學者各有自己的理想事業(yè)，如何能以“一部小說”來作為他們的研究目標？于是“紅學”遂落于低層次的人士之手。以我自己為例，如果勉強冒稱一個“學者”，也不過是在三流的層次，還有一些尚不如我，根本不具備研治此學的條件。以上二端，乃是“紅學”悲劇性的最關(guān)鍵的矛盾因素，至少在歷史現(xiàn)階段，其情勢實在如是，諱言與美化，是有害無益的。無視于“紅學”之極大獨特性而總想把它拉向一般化，最好的例子可舉海外的余英時。余教授曾著專文倡言“紅樓夢的兩個世界”與“紅學革命”，并以此而名揚寰宇。在他看來，已有的紅學一無是處，尤其是考證派已是“山窮水盡”“眼前無路”，故必須“革命”，而他的革命口號卻是“回到文學上來”——他認為紅學研究只應是一種文藝方面的事，別的都是錯了路頭的。這就是我所說的，無視于“紅學”的獨特性而要把它向“一般化”拉挽。其實余英時倒是個研究文化的高層次的教授（如對胡適的思想有所評論等），連他都那么看待《紅樓夢》，則其他同類論紅之人可推而知了。文學，它是什么？離開特定的文化底蘊、歷史環(huán)境、作者心靈神智，又能有何等真知灼見可以啟迪學人呢？長時期評贊《紅樓夢》的“藝術(shù)”的，仍然離不開“形象塑造”“性格刻畫”“心理描寫”“口語運用”之類，這倒看起來滿像“文學”了，難道余教授會滿足于這樣的“回到文學”而以此排斥其他層面的研究嗎？我所列的第二條悲劇性，一方面與第一條有關(guān)聯(lián)，另一方面則是文化學術(shù)的普遍水平的事情。前者，至今連這“紅學”的特定含義在大教授那兒都扯不清，則勢必產(chǎn)生真紅學與假紅學的混亂?！拔膶W”范圍的一般賞析評論不必說了，即如對小說作者的生卒與祖籍來作些考證——這其實也是一般從事文史工作者的“基礎(chǔ)課”，可是現(xiàn)在這也成了“著名紅學家”，可見這一“界”的“家”之濫竽之地步了。歸結(jié)一句話：“學”不足而“紅”必虛。（摘編自周汝昌《還“紅學”以學》）材料二：周汝昌先生于1982年發(fā)表了《什么是紅學》的演講，提出兩個觀點：1.“紅學”有其特殊性，研究《紅樓夢》的學問不一定就是紅學。他說，“我的意思是，紅學有它自身的獨特性，不能只用一般研究小說的方式、方法、眼光、態(tài)度來研究《紅樓夢》”，“紅學不是要去代替一般小說學，它卻補充和豐富一般小說學。一般小說學也不能代替紅學”。2.“紅學”包括曹學、版本學、探佚學、脂學四學。周氏的觀點非常明晰：“紅學”是一種獨特的學問，不同于小說學；“紅學”指曹學等四學。應必誠先生在20世紀80年代那篇《也談什么是紅學》中說：“《紅樓夢》作者、版本文獻的考證和《紅樓夢》作品研究是統(tǒng)一紅學不可分割的兩個組成部分”，“《紅樓夢》作者版本的考證對《紅樓夢》研究具有基礎(chǔ)性、前提性的意義，因而是必要和重要的”，“但《紅樓夢》作品的研究是紅學的主體，《紅樓夢》作者和版本的考證不能脫離《紅樓夢》作品的研究”，“紅學何為？就是用美學的、歷史的方法，包括運用作者版本考證的研究成果在與時代歷史、文化環(huán)境、思想思潮、作者身世、文學傳統(tǒng)以及與讀者的聯(lián)系中，去闡明《紅樓夢》審美藝術(shù)的創(chuàng)造及其思想和藝術(shù)成就，闡明《紅樓夢》的審美個性和藝術(shù)風格，等等”。應文說：“紅學有它的特殊性，但是，不能以此來否定對《紅樓夢》本身的思想藝術(shù)的研究?！痹谶@里，應氏以他自己的“紅學”概念界定去反對周氏在另一種“紅學”界定下的邏輯展開。周氏的“紅學”界定是否隱藏著否定“《紅樓夢》本身的思想藝術(shù)的研究”的動機，他自己并未明言。他只是說這種研究是屬于“一般的小說學的范圍”，而不在“紅學”的范圍。周氏的紅學界定與他一生的紅學研究大致對應。面對周氏的紅學界定，我們只能說其過于狹窄、過于專門化。但我們沒有理由因此而認為，周汝昌否定對《紅樓夢》的思想藝術(shù)進行研究。幾乎對于任何《紅樓夢》的愛好者來說，指出周氏的紅學界定過于偏狹，這并不困難。我曾打過一個比方：大家都知道，人既需要吃飯，也需要喝水。突然有一個人說，人不需要吃飯，光喝水就行了，喝水才是人最特殊的地方。于是大家紛紛出來反對，連篇累牘地說，吃飯和喝水是一種辯證關(guān)系，應以吃飯為主，喝水只是輔助的，但也不能缺少。如此放之四海而皆準的辯證法自是常理，但又有什么價值呢？我們?yōu)槭裁床荒苣托牡芈犅爩Ψ降年愂?，也許可以從對方的荒謬中找到更加科學的養(yǎng)生之道。（摘編自陳維昭《“紅學”何以為“學”——兼答應必誠先生》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．各學科的第一流學者都有各自的理想事業(yè)，所以不會以《紅樓夢》為他們的研究目標。B．無視“紅學”的獨特性會使研究脫離特定的文化底蘊、歷史環(huán)境、作者心靈神智。C．周汝昌先生并沒有明確否定“紅學”對思想藝術(shù)的研究，但其中隱藏著否定動機。D．陳維昭和應必誠圍繞周汝昌先生的演講進行爭論，他們堅守著各自的觀點和立場。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．周汝昌先生深入探討“紅學”研究的悲劇性，對已有研究并不諱言或美化，可見他嚴謹而謙遜。B．周汝昌先生認為，余英時雖然倡導研究《紅樓夢》要回到文學但也絕不會排斥其他層面的研究。C．學者對“紅學”概念的界定與學者本身所從事的紅學研究大致對應，因此會產(chǎn)生不同的界定標準。D．陳維昭先生既能充分分析他人觀點，又能深入思考提出自己的理念，措辭委婉，立場鮮明。（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二最后一段觀點的一項是（

）A．在聆聽之前，必須讓自己變成一只寬口大腹的甕，把陳年的灰塵泥垢刷洗干凈?！喬頑．要做一個善于辭令的人，只有一種辦法，就是學會聽人家說話?！锼笴．辯才是一種將真理轉(zhuǎn)化為語言的能力，而所使用的語言又能讓聆聽者完全理解?！鶧．當我自己在黑暗幽遠的道上，當心地慢慢走著，我只傾聽著自己的足音?！模?）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項對論證的分析不恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．余英時事例——舉例論證——論證學者無視于“紅學”之極大獨特性而總想把它拉向一般化B．論說余英時“那么看待《紅樓夢》”——類比論證——論證同類論紅之人也像余英時一樣C．引用周汝昌、應必誠先生觀點——引用論證——指出他們對“紅學”的認識，為比較二者觀點做鋪墊D．關(guān)于吃飯和喝水的爭論——比喻論證——論證指出“周氏的紅學界定過于偏狹”的爭論沒有什么價值（5）為什么說“‘學’不足而‘紅’必虛”？請結(jié)合材料簡要概括?！敬鸢浮?.（1）C（2）C（3）B（4）B（5）①《紅樓夢》文化內(nèi)涵極豐富，需要各個領(lǐng)域的一流學者共同研究。②《紅樓夢》文化品位極高，對研究者的文化學術(shù)的普遍水平要求很高。③研究《紅樓夢》需要以美學的、歷史的方法，在多種聯(lián)系中闡明其思想藝術(shù)等?！窘馕觥?．（1）本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“但其中隱藏著否定動機”曲解文意。由原文“周氏的‘紅學’界定是否隱藏著否定‘《紅樓夢》本身的思想藝術(shù)的研究’的動機，他自己并未明言”可知，周汝昌先生是否隱藏著否定動機，并未言明。故選C。（2）本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“學者對‘紅學’概念的界定與學者本身所從事的紅學研究大致對應”錯誤，由原文“周氏的