第10課《師說》課件 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

第六單元-第10課師說部編版高中語文必修上冊第二課時激趣導(dǎo)入繼續(xù)學(xué)習(xí)《師說》目錄任務(wù)活動一賞析語言二借鑒提升三拓展延伸四第一部分：任務(wù)活動探究活動設(shè)計任務(wù)活動一掌握論證方法掌握論證方法分析第1段：（1）作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？第一層：開門見山提出中心論點：古之學(xué)者必有師?！肮拧敝竷蓾h以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來?！氨赜袔煛?，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。掌握論證方法分析第1段：（1）作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑?！皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞?！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個字倒置著用?！八敝复袄蠋煛保g為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的?！本渲械摹暗馈?，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。掌握論證方法分析第1段：（1）作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。掌握論證方法分析第1段：（1）作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”句中“庸”和“乎”表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”掌握論證方法分析第1段：（1）作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存?！盁o”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。掌握論證方法分析第2段：（1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？這段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過針砭時弊，又從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。掌握論證方法分析第2段：（2）這段文字運用怎樣的論證方法？這段文字運用正反對比的論證方法：第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個“也”，表示停頓。掌握論證方法分析第2段：（2）這段文字運用怎樣的論證方法？第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。掌握論證方法分析第2段：（2）這段文字運用怎樣的論證方法？第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。掌握論證方法分析第2段：（2）這段文字運用怎樣的論證方法？第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問?！白恪?，是程度副詞，“足以”，“很”的意思?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。掌握論證方法本段運用正反對比論證方法，總結(jié)，并繪制成表格：分論點師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！論據(jù)（三組對比）正確態(tài)度錯誤態(tài)度作者的議論和抒情1.古圣人與今眾人（縱比）古之圣人今之眾人圣益圣

愚益愚從師

而問恥學(xué)于師其皆出于此乎（反詰）2.對其子與對其身（自比）愛其子于其身小學(xué)而大遺擇師而教恥學(xué)于師吾未見其明也（否定）3.百工之人與士大夫（橫比）百工之人士大夫師道不復(fù)，智反不能不恥相師群聚而笑之及，其可怪也歟（諷刺）分論點與總論點關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點掌握論證方法分析第3段：第3段與第1段關(guān)系怎樣？這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。第一層：提出分論點，圣人無常師。掌握論證方法分析第3段：第3段與第1段關(guān)系怎樣？這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭?，應(yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者。而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。掌握論證方法分析第4段：作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師?！肮盼摹敝赶惹厣⑽??！安痪杏跁r”的“于”相當(dāng)于“被”?！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。掌握論證方法分析第4段：作者為什么稱贊李蟠？這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)。第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。第二部分：賞析語言語言特色（1）整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶旦從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。語言特色（2）一個意思，多種句式。第2段一連用了兩個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。語言特色（3）頂真修辭手法的運用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。第三部分：借鑒提升本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。第四部分：拓展延伸閱讀下面三則材料，完成后面的學(xué)習(xí)任務(wù)。材料一晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣！”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎？臣聞之：‘少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明?！T之明，孰與昧行乎？”公曰：“善哉！”(《師曠勸學(xué)》)材料二三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。

黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。

(顏真卿《勸學(xué)》)材料三本領(lǐng)不是天生的，是要通過學(xué)習(xí)和實踐來獲得的。當(dāng)今時代，知識更新周期大大縮短，各種新知識、新情況、新事物層出不窮。在農(nóng)耕時代，一個人讀幾年書，就可以用一輩子；在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，一個人讀十幾年書，才夠用一輩子；到了知識經(jīng)濟(jì)時代，一個人必須學(xué)習(xí)一輩子，才能跟上時代前進(jìn)的腳步。如果我們不努力提高各方面的知識素養(yǎng)，不自覺學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識，不主動加快知識更新、優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)、拓寬眼界和視野，那就難以增強(qiáng)本領(lǐng)，也就沒有辦法贏得主動，贏得優(yōu)勢，贏得未來。(習(xí)近平《依靠學(xué)習(xí)走向未來》)1.材料一和荀子《勸學(xué)》在“勸學(xué)”的方法上，有何相同點？明確材料一和荀子《勸學(xué)》都用到了比喻手法。材料一，師曠勸國君炳燭而學(xué)，形象地將人生的三個階段即少年、壯年、老年的學(xué)習(xí)分別喻為旭日東升、烈日當(dāng)空和蠟燭之光。荀子在《勸學(xué)》一文中運用正面設(shè)喻、正反設(shè)喻、反面設(shè)喻等多種比喻手法闡述了學(xué)習(xí)的重要作用以及學(xué)習(xí)應(yīng)有的態(tài)度和方法。問題探究2.閱讀三則材料回答：同為勸學(xué)，這幾則材料的立論角度有何不同？試分別加以概括。明確材料一強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與年紀(jì)無關(guān)，重要的是態(tài)度：要肯學(xué)，勤學(xué)。材料二從學(xué)習(xí)的時間這一角度立意，勸勉年輕人不要虛度光陰，要及早努力學(xué)習(xí)，免得將來后悔。材料三從“為何學(xué)”這一角度立意，勸勉人們要學(xué)習(xí)新知識，跟上時代的發(fā)展。問題探究韓愈面對當(dāng)時“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣，為恢復(fù)師道，不僅自己抗顏為師，還作《師說》，對師道做了精辟的論述。當(dāng)時柳宗元評論說：在師道不存的情況下