山東省青島市第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題及答案

山東省青島市第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（考試時(shí)間：150分鐘

試卷滿分：150分）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫(xiě)在試題卷和答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型（B）填涂在答題卡相應(yīng)位置上。將條形碼粘貼在答題卡右上角"條形碼粘貼處"。2．作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試題卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫(xiě)在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫(xiě)上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無(wú)效。4．考生必須保證答題卡的整潔。考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各小題。材料一：老子之“道”和孔子之“仁”，是中國(guó)儒道文化精神的兩大基石。“道”與“仁”雖然考察問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)不同，具體方法不同，但是所彰顯的社會(huì)價(jià)值觀則基本相同。老子之“道”，是萬(wàn)物生成的本原，又是現(xiàn)象存在的本體。道，表現(xiàn)在價(jià)值原則上是“上善”。上善，就是至善的道德。萬(wàn)物中，水最能體現(xiàn)道德之善：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！钡溃憩F(xiàn)在社會(huì)行為上是“無(wú)為”。無(wú)為不是不為，而是像水那樣為而無(wú)為。社會(huì)行為的核心是“治國(guó)治身”。治國(guó)順乎民性，修養(yǎng)生息。治身以學(xué)養(yǎng)性，行循自然。道，表現(xiàn)在主體性情上是“復(fù)性”。復(fù)性，就是回歸于本然之性。本然之性至真至純，是圣人道德境界的標(biāo)志。出乎本性的道德是“上德”，迫于外在規(guī)范的道德則是“下德”?？鬃又叭省?，是君子道德人格的核心，又是社會(huì)倫理秩序的規(guī)范。仁，必須形之于“德”。仁，是心性修養(yǎng)的一種抽象存在，必須以道德的形式具體呈現(xiàn)出來(lái)。所以，孔子既將仁作為人生矢志不渝追求的道德目標(biāo)，又將仁作為人生修養(yǎng)的道德品質(zhì)，其核心是“愛(ài)人”“濟(jì)眾”。仁與德，必須表現(xiàn)在博愛(ài)與正己之間。仁，必須導(dǎo)之于“禮”。自由追求是人類與生俱來(lái)的天性，秩序建構(gòu)是社會(huì)存在的必然前提?？鬃蛹葟?qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，自覺(jué)遵守秩序；也熱愛(ài)生命自由，在不越禮的前提下，最大限度地享受自由人生。仁與禮，必須落實(shí)于自由與規(guī)范之間。仁，必須成之于“行”?！叭省笔蔷泳袷澜绲闹c(diǎn)，但必須落實(shí)到人生行為之中，才能彰顯其意義。孔子將君子之道概括為“不憂”“不惑”“不懼”，并強(qiáng)調(diào)唯有仁者、智者、勇者才能做到。仁與行，必須落實(shí)于精神與生活之間。綜上所論，“道”和“仁”都立足于救世，因而構(gòu)成辯證性關(guān)聯(lián)。老子論“道”，強(qiáng)調(diào)人性的本然狀態(tài)；孔子論“仁”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的應(yīng)然狀態(tài)。在理論邏輯上，老子從道德人心的角度，企圖救贖異化的人性；孔子從倫理教化的角度，企圖重構(gòu)崩潰的秩序。二者構(gòu)成理論上的互補(bǔ)關(guān)系，價(jià)值觀上的辯證性關(guān)聯(lián)。（選編自光明日?qǐng)?bào)《老子之“道”和孔子之“仁”》）材料二：中國(guó)有著悠久的知識(shí)分子傳統(tǒng)，可以在儒道文化中找到根源。儒家知識(shí)分子的身份認(rèn)同：儒家知識(shí)分子是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的中堅(jiān)力量，儒家傳統(tǒng)文化最深刻的形塑了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子，給他們的性格特征、價(jià)值理念、精神人格等打上了難以磨滅的烙印，具體來(lái)講，儒家知識(shí)分子的身份認(rèn)同呈現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的鮮明特征。一是對(duì)“道”的追求和擔(dān)當(dāng)；二是“以天下為己任”的政治參與意識(shí)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，也就是“治國(guó)平天下”；三是儒家知識(shí)分子對(duì)自我修養(yǎng)的極端重視。以上可以說(shuō)是儒家知識(shí)分子身份認(rèn)同上的正能量，但是儒家文化也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子有一定的負(fù)面影響，最主要的是根深蒂固的忠君頌圣意識(shí)使知識(shí)分子很容易成為權(quán)勢(shì)的奴婢，喪失寶貴的獨(dú)立意識(shí)和批判精神。孔子說(shuō)的“君君、臣臣、父父、子子”就奠定了儒家士人忠君的理念，君王如果不行仁政，士人臣子只能勸誡、諫言，無(wú)論如何不能有不忠之心。道家思想對(duì)中國(guó)知識(shí)分子身份建構(gòu)的影響：如果說(shuō)儒家思想使中國(guó)傳統(tǒng)士人成為立法者和合作者，那么道家思想則使中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的身份認(rèn)同帶有更多的避世者和逍遙者的色彩。首先是道家的“無(wú)為”思想使士人在不得志之時(shí)可以避世者自居。從積極的一方面說(shuō)，“無(wú)為”的思想使傳統(tǒng)士人在仕途不順之時(shí)能夠以退為進(jìn)，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對(duì)逆境和挫折。但是另一方面，道家的“無(wú)為”帶來(lái)的消極影響也不容小覷。道家濃厚的虛無(wú)主義和相對(duì)主義色彩使中國(guó)知識(shí)分子很容易染上“軟骨病”和“人格分裂癥”。道家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子身份認(rèn)同的另一個(gè)重要影響是審美自由人格的塑造。與儒家重視社會(huì)倫理不同，道家更重視自然審美人格的塑造，引導(dǎo)人們?cè)谧匀簧剿g獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評(píng)判，不在意種種世俗價(jià)值觀念對(duì)人的規(guī)定和束縛，回歸自然的本性，才能達(dá)到無(wú)拘無(wú)束的心靈自由。道家對(duì)審美自由境界的追求影響了無(wú)數(shù)在儒家仕途上艱難前行的士人，從歸隱田園的陶淵明到鐘情山水的謝靈運(yùn)，從曠達(dá)超然的蘇東坡到一心報(bào)國(guó)的陸放翁，道家思想成為儒家最好的補(bǔ)充，為士人在出世與入世之間，廟堂與山水之間，入仕與隱逸之間的掙扎和苦悶開(kāi)辟了一條新的路徑，使他們獲得了心靈的平衡和慰藉，也在一定程度上將“分裂的人格”彌合起來(lái)。（選編自人民網(wǎng)《儒道傳統(tǒng)文化與中國(guó)知識(shí)分子的身份認(rèn)同》）1．(3分)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．老子的“道”和孔子的“仁”，雖然考察問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)和具體方法不同，但二者都立足于救世，相互補(bǔ)充，互為辯證。B．老子的“道”，是萬(wàn)物生成的本原；孔子的“仁”，是君子道德人格的核心。二者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子影響均利弊共存。C．道家思想使知識(shí)分子成為權(quán)勢(shì)的奴婢，喪失寶貴的獨(dú)立意識(shí)和批判精神，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子成為避世者和逍遙者。D．儒家重視社會(huì)倫理，而道家更重視自然審美人格的塑造，它引導(dǎo)人們?cè)谧匀簧剿g回歸自然的本性，達(dá)到心靈自由。2．(3分)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一和材料二都談到了儒家文化和道家文化的關(guān)系，不過(guò)二者論述的重心并不相同。B．道，表現(xiàn)為“上善”“無(wú)為”“復(fù)性”，強(qiáng)調(diào)人性的本然狀態(tài)，企圖救贖異化的人性。C．仁，必須形之于“德”，導(dǎo)之于“禮”，成之于“行”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的應(yīng)然狀態(tài)，企圖重構(gòu)崩潰的秩序。D．儒道互補(bǔ)，徹底解決了古往今來(lái)士人在入世與出世之間、廟堂與山水之間的矛盾與糾結(jié)。3．(3分)根據(jù)材料內(nèi)容，下列語(yǔ)句能詮釋“儒道融合”的一項(xiàng)是（

）A．用之則行，舍之則藏。B．先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。C．茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。D．采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。4．(4分)請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的論證思路。5．(6分)作為新時(shí)代的知識(shí)青年，為了更好地實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，你認(rèn)為儒道兩家的思想分別可以給你什么啟示？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要作答?！敬鸢浮?．C2．D

3．A

4．材料一按照總——分——總的結(jié)構(gòu)論述了老子之“道”和孔子之“仁”。首先提出觀點(diǎn)：老子之“道”和孔子之“仁”雖然考察問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)不同，具體方法不同，但是所彰顯的社會(huì)價(jià)值觀則基本相同。然后進(jìn)行分述：老子之“道”，是萬(wàn)物生成的本原，又是現(xiàn)象存在的本體，表現(xiàn)為“上善”“無(wú)為”“復(fù)性”；孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社會(huì)倫理秩序的規(guī)范，必須形之于“德”，導(dǎo)之于“禮”，成之于“行”。最后總結(jié)，闡述二者之間的互補(bǔ)和辯證關(guān)系，收束全文。5．來(lái)自儒家的啟示：①要有對(duì)“道”（知識(shí)/真理）的追求和擔(dān)當(dāng)。②要有“以天下為己任”的政治參與意識(shí)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，也就是“治國(guó)平天下”。③要修身養(yǎng)性，重視自我修養(yǎng)。④要摒棄忠君頌圣意識(shí)，避免喪失寶貴的獨(dú)立意識(shí)和批判精神。來(lái)自道家的啟示：①要在仕途不順（處于逆境）時(shí)能夠以退為進(jìn)，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對(duì)逆境和挫折。②要重視自然審美人格的塑造，在自然山水之間獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評(píng)判，不在意種種世俗價(jià)值觀念對(duì)人的規(guī)定和約束，回歸自然的本性，達(dá)到無(wú)拘無(wú)束的心靈自由。③要避免沾染濃厚的虛無(wú)主義和相對(duì)主義色彩從而染上“軟骨病”和“人格分裂癥”?！緦?dǎo)語(yǔ)】材料一和材料二深刻地探討了儒道文化對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的深遠(yuǎn)影響。材料一通過(guò)老子之“道”和孔子之“仁”的比較，揭示了兩者在社會(huì)價(jià)值觀上的相似與互補(bǔ)，為理解古代思想體系的復(fù)雜性提供了清晰的框架。材料二則延伸探討了儒道思想對(duì)知識(shí)分子身份認(rèn)同的影響，尤其是如何在理想與現(xiàn)實(shí)、出世與入世之間尋求平衡。這種分析為理解中國(guó)傳統(tǒng)文化中的個(gè)人角色與社會(huì)責(zé)任提供了豐富的視角。1．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“道家思想使知識(shí)分子成為權(quán)勢(shì)的奴婢”錯(cuò)誤。張冠李戴。根據(jù)材料二第四段原文“但是儒家文化也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子有一定的負(fù)面影響，最主要的是根深蒂固的忠君頌圣意識(shí)使知識(shí)分子很容易成為權(quán)勢(shì)的奴婢”可知，“使知識(shí)分子很容易成為權(quán)勢(shì)的奴婢”的是儒家思想，不是道家思想。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“徹底解決了”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二最后一段原文“為士人在出世與入世之間、廟堂與山水之間、入仕與隱逸之間的掙扎和苦悶開(kāi)辟了一條新的路徑”可知，只是開(kāi)辟了一條新的路徑，并沒(méi)說(shuō)“徹底解決”。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。“儒道融合”指的是儒家和道家思想在知識(shí)分子的生活態(tài)度上互為補(bǔ)充。儒家強(qiáng)調(diào)積極入世，關(guān)注社會(huì)責(zé)任，而道家強(qiáng)調(diào)出世、回歸自然。這種融合體現(xiàn)在知識(shí)分子根據(jù)不同境遇選擇入世或退隱的靈活態(tài)度。A.在入世與出世之間取得平衡，是儒道融合。B.強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感和無(wú)私精神，符合儒家入世精神，但未體現(xiàn)道家的出世思想。C.強(qiáng)調(diào)的是入世責(zé)任感，是儒家思想，與道家超脫世俗的精神不符。D.反映了個(gè)人對(duì)自然的向往與歸隱生活的寧?kù)o，但沒(méi)有涉及入世責(zé)任，是道家思想，缺少儒家思想的成分。故選A。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一共有10段，按照總—分—總的結(jié)構(gòu)論述了老子之“道”和孔子之“仁”。第1段為總說(shuō)，“‘道’與‘仁’雖然考察問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)不同，具體方法不同，但是所彰顯的社會(huì)價(jià)值觀則基本相同”首先提出觀點(diǎn)：老子之“道”和孔子之“仁”雖然考察問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)不同，具體方法不同，但是所彰顯的社會(huì)價(jià)值觀則基本相同。然后2-9段進(jìn)行分述：其中2-6段，“老子之‘道’，是萬(wàn)物生成的本原，又是現(xiàn)象存在的本體”闡述老子之“道”，是萬(wàn)物生成的本原，又是現(xiàn)象存在的本體，“表現(xiàn)在價(jià)值原則上是‘上善’”“表現(xiàn)在社會(huì)行為上是‘無(wú)為’”“表現(xiàn)在主體性情上是‘復(fù)性’”分述老子之“道”表現(xiàn)為“上善”“無(wú)為”“復(fù)性”；第7-9段，“孔子之‘仁’，是君子道德人格的核心，又是社會(huì)倫理秩序的規(guī)范”闡述孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社會(huì)倫理秩序的規(guī)范，必須形之于“德”，導(dǎo)之于“禮”，成之于“行”。最后第10段總結(jié)，“綜上所論，‘道’和‘仁’都立足于救世，因而構(gòu)成辯證性關(guān)聯(lián)”闡明二者之間的互補(bǔ)和辯證關(guān)系，收束全文。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。儒家：①根據(jù)材料二原文“一是對(duì)‘道’的追求和擔(dān)當(dāng)”可知，一是對(duì)“道”的追求和擔(dān)當(dāng)，儒家知識(shí)分子崇尚“道”的追求，倡導(dǎo)青年要堅(jiān)定信念，追求真理和正義，以個(gè)人理想和社會(huì)服務(wù)為己任。②根據(jù)材料二原文“二是‘以天下為己任’的政治參與意識(shí)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，也就是‘治國(guó)平天下’”可知，“以天下為己任”的政治參與意識(shí)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，儒家提倡強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和政治參與意識(shí)，即“治國(guó)平天下”。這種“道”的追求不僅激勵(lì)青年在自我成就中承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，也讓他們?cè)趯?shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)為社會(huì)作出積極貢獻(xiàn)。③根據(jù)材料二“三是儒家知識(shí)分子對(duì)自我修養(yǎng)的極端重視”可知，儒家強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為不斷修身養(yǎng)性是人生的根基。青年人在追求理想的過(guò)程中，應(yīng)始終注重品格提升和修養(yǎng)的積累，以增強(qiáng)內(nèi)在的精神力量，培養(yǎng)完善的人格。④根據(jù)材料二“儒家文化也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子有一定的負(fù)面影響，最主要的是根深蒂固的忠君頌圣意識(shí)使知識(shí)分子很容易成為權(quán)勢(shì)的奴婢，喪失寶貴的獨(dú)立意識(shí)和批判精神”可知，儒家思想也有一定的負(fù)面影響，新時(shí)代青年應(yīng)摒棄對(duì)權(quán)勢(shì)的盲目崇拜，保持獨(dú)立思考，勇于批判，做到尊重權(quán)威但不盲從。道家：①根據(jù)材料二“首先是道家的‘無(wú)為’思想使士人在不得志之時(shí)可以避世者自居。從積極的一方面說(shuō)，‘無(wú)為’的思想使傳統(tǒng)士人在仕途不順之時(shí)能夠以退為進(jìn)，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對(duì)逆境和挫折”可知，道家的“無(wú)為”思想鼓勵(lì)知識(shí)分子在不如意時(shí)保持從容淡定，能夠以退為進(jìn)、韜光養(yǎng)晦。對(duì)新時(shí)代青年而言，這意味著青少年在逆境中也應(yīng)保持平和心態(tài)，以不急不躁、不氣不餒的態(tài)度面對(duì)挑戰(zhàn)，從而磨煉堅(jiān)韌的意志。②根據(jù)材料二“道家更重視自然審美人格的塑造，引導(dǎo)人們?cè)谧匀簧剿g獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評(píng)判，不在意種種世俗價(jià)值觀念對(duì)人的規(guī)定和束縛，回歸自然的本性，才能達(dá)到無(wú)拘無(wú)束的心靈自由”可知，道家注重自然審美人格的塑造，倡導(dǎo)在自然中獲得心靈的自由和解脫。青年人可以從道家的思想中汲取靈感，學(xué)會(huì)掙脫世俗名利的束縛，不在意他人的評(píng)判，回歸自然本性，達(dá)到無(wú)拘無(wú)束的心靈自由。③根據(jù)材料二原文“道家濃厚的虛無(wú)主義和相對(duì)主義色彩使中國(guó)知識(shí)分子很容易染上‘軟骨病’和‘人格分裂癥’”可知，道家思想中的虛無(wú)主義和相對(duì)主義傾向可能帶來(lái)負(fù)面影響，易使人陷入“軟骨病”和“人格分裂癥”。因此，新時(shí)代青年應(yīng)從道家的思想中獲得精神自由的啟示，但也要警惕過(guò)于消極的虛無(wú)態(tài)度，避免喪失奮斗精神與社會(huì)責(zé)任感。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成各小題?？鬃拥淖园最欕S孔子南游于楚的時(shí)候，有一天，楚國(guó)的葉公居然向子路打聽(tīng)孔子的為人來(lái)：——你們的先生，孔仲尼，到底是怎樣的一個(gè)人物呢？為什么你們大家都甘心給他老先生趕著車，困苦顛連地跟著他東西南北地跑??？這問(wèn)題使子路有些惱了。倘使在他年輕的時(shí)節(jié)，他會(huì)當(dāng)面給葉公一頓搶白吧。然而他現(xiàn)在的確是老了。跟著先生周游了幾年，軟釘子，硬釘子——長(zhǎng)沮、桀溺、丈人、晨門諸人的話——吃得也著實(shí)不少了。他的氣質(zhì)也和平了許多，鋒芒也收斂了許多了。搶白葉公的話，已經(jīng)來(lái)到嗓子里，又用力地咽了回去。子路想起這葉公就是相傳有著好龍的奇癖的葉公，他的居室的墻上，所使用的器具上，都雕刻著大大小小各式各樣的龍。于是天龍們被他的至誠(chéng)所感動(dòng)，居然有一條肯從半空中落在葉公的庭院里。但想不到的是葉公嚇得面無(wú)人色，一頭扎在床底下，緊閉了眼，又用兩手死勁握住兩只耳朵，渾身戰(zhàn)栗著，淚和鼻涕流滿了他的面頰，又沾濕了他的胡子。龍于是傷心了，一個(gè)焦雷，震破了屋頂，它乘著云又回到半空去了。這個(gè)焦雷，據(jù)說(shuō)不是龍的怒吼，乃是龍的嘆息。這詢問(wèn)“孔子是怎樣一個(gè)人物”的葉公，便是好龍而被龍嚇壞了的那個(gè)葉公?！@樣好名而不務(wù)實(shí)的懦夫，也有打聽(tīng)圣人的為人的資格嗎？子路這樣想。子路于是裝作沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)，昂然地走出去。葉公的青臉幾乎變成鐵色，手腳似乎戰(zhàn)栗得骨肉都要散開(kāi)了的樣子。他是憤怒，還是羞愧呢？那只有他自己知道吧。一個(gè)清秋的早晨，金黃色的太陽(yáng)照著逆旅庭院中那棵銀杏樹(shù)的金黃色的葉子，而且那葉索索地抖著，仿佛太陽(yáng)的光線在上面跳舞。在這樣的晨間，孔子早已起來(lái)盥漱多時(shí)了，他正在楚國(guó)逆旅的屋子里傷感著呢！——老了哇！真是老了哇！有好些時(shí)候，不曾夢(mèng)見(jiàn)那位老圣人周公了！真是老了哇！夢(mèng)也沒(méi)有了呢！而且……而且……這趟南游，又是白跑了腿??！回去吧！回去吧！不是有些天資極好的徒弟么？回家去把他們好好地教育起來(lái)。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟們，或是徒弟的徒弟們呢！孔子想到這里，他覺(jué)得眼前分外的光明，他那為了讀《易經(jīng)》寫(xiě)《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注視著對(duì)面的墻上，似乎看見(jiàn)一種東西——環(huán)繞著侍立的弟子們所不能看見(jiàn)的東西。子路驀然說(shuō)起話來(lái)了：——先生！像葉公那樣的人物，也要向我打聽(tīng)先生是如何的一個(gè)人呢！孔子把注視著遼遠(yuǎn)處的眼光立刻收回來(lái)，在弟子群里找到了子路?！阃f(shuō)了些什么呢？——我同他說(shuō)些什么呢？無(wú)論如何說(shuō)，像那樣的人，是不能了解先生的偉大的人格的，我昨天什么也不曾同他說(shuō)哩！孔子有些憮然了?！裳剑∧憧偸沁@樣執(zhí)拗，你便告訴他又有什么妨害呢？你大概也覺(jué)得他好龍而又被天龍嚇得生了病，有些滑稽，所以才厭惡他的為人嗎？他好假的龍，豈不比那用了籠子裝著鳥(niǎo)兒或用手牽著小狗兒的人們強(qiáng)得多嗎？你們有誰(shuí)不是發(fā)現(xiàn)了人世的真實(shí)而覺(jué)得恐怖呢？由呀！你是太執(zhí)拗了！你宿在石門的那一夜，那晨門曾譏諷過(guò)我了，你也不曾同他辯駁；長(zhǎng)沮、桀溺在你問(wèn)津的時(shí)候，也曾說(shuō)過(guò)許多不滿意于我的話，你對(duì)于他們也不曾說(shuō)過(guò)什么；那都是對(duì)的，因?yàn)樗麄儭块T、長(zhǎng)沮、桀溺——都是深知我的人們，都是了解我的主義和行為的人們呀！便是前幾日，此處的接輿不是也在我的車前唱著“鳳兮，鳳兮！何德之衰……”的歌兒跑著過(guò)去了嗎？我當(dāng)時(shí)雖然想著同他說(shuō)話而不能，然而我是不懊悔的??！我不能使他變?yōu)槲?，猶之他不能使我變?yōu)樗?，我而今是第一次?lái)到楚國(guó)，很愿多有幾個(gè)人知道我的心跡。由??！你為什么不答復(fù)葉公呢？他是一個(gè)富于好奇心而且不知道我是怎樣一個(gè)人的人呀！子路遭了先生的抱怨，心里有些著慌了?！f(shuō)些什么呢？先生！——你說(shuō)：我們的先生，用起功來(lái)忘掉了吃飯，歡喜起來(lái)忘掉了憂愁，而且不曉得什么叫作“老”哩！孔子說(shuō)這句話的時(shí)節(jié)，眼睛又從子路身上挪開(kāi)，仍然注視著對(duì)面的墻上，又看見(jiàn)那種眾弟子們所不能看見(jiàn)的東西。但是子路聽(tīng)了方才的話，卻分外地替先生傷悲。先生周游列國(guó)已二十年了，到處受人家的欺侮與嘲笑。還用得什么功哩？歡喜從何而來(lái)呢？但是“老”的確來(lái)了——先生的兩鬢和胡須實(shí)在白得令人恐懼，便是顏面也干枯得有如樹(shù)皮了！但是先生還不知老，也許是先生不好照鏡子的緣故吧?？鬃拥难酃?，仍然注視著對(duì)面的墻上，看那弟子們所不能看見(jiàn)的東西。（原刊于一九二六年十月《沉鐘》第五期，署名葛茅。有刪改）6．(3分)下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．葉公雖以“老先生”尊稱孔子，但話里話外的意思，還是將孔子看作庸凡之人，缺少對(duì)孔子的禮敬尊崇，結(jié)果惹惱了子路。B．小說(shuō)依據(jù)“葉公好龍”這一典故，用漫畫(huà)式筆法描繪葉公見(jiàn)到天龍時(shí)的狼狽相，含蓄表達(dá)了作者對(duì)好名而不務(wù)實(shí)者的嘲諷。C．子路不屑于回答葉公，孔子卻認(rèn)為可借此闡明心志，小說(shuō)這一細(xì)節(jié)刻畫(huà)了師徒的不同形象，也揭示了處世需要機(jī)變的道理。D．作者采用故事新編的形式，選取《論語(yǔ)》的有關(guān)記述進(jìn)行大膽的糅合創(chuàng)造，使小說(shuō)達(dá)到了歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的高度融合。7．(3分)下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是（

）A．本文所刻畫(huà)的子路形象與《論語(yǔ)》中的子路形象基本一致，都是一個(gè)常常受到孔子批評(píng)的魯莽好勇之人。B．文中以銀杏樹(shù)“那葉索索地抖著”暗寫(xiě)葉公，與詩(shī)句“道是無(wú)晴卻有晴”寫(xiě)法一樣，都運(yùn)用雙關(guān)手法。C．“晨門”說(shuō)孔子是“知其不可而為之者”，這一評(píng)價(jià)對(duì)孔子只有譏諷。D．文中說(shuō)的“你們有誰(shuí)不是發(fā)現(xiàn)了人世的真實(shí)而覺(jué)得恐怖呢”這一現(xiàn)象，在小說(shuō)《雷雨》中也有反映。8．(4分)小說(shuō)中孔子的弟子們當(dāng)時(shí)“所不能看見(jiàn)的東西”指什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。9．(6分)小說(shuō)通過(guò)孔子的“自白”來(lái)塑造孔子形象，這樣處理有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?．C7．D

8．①孔子結(jié)束周游，回到家鄉(xiāng)教育弟子的場(chǎng)景；②后代門生實(shí)現(xiàn)孔子的理想，仁道行于天下的景象。

9．①可以寫(xiě)出孔子的自我剖析和心路歷程，更深刻地表現(xiàn)孔子的偉大，突出小說(shuō)贊頌孔子人格精神的主題。②可以借孔子自述人生經(jīng)歷和理想心跡，更真實(shí)立體地塑造孔子執(zhí)著有為、堅(jiān)韌不屈、樂(lè)觀睿智的形象。③可以拉近文本與讀者的距離，使讀者更真切地感受到孔子的魅力?！緦?dǎo)語(yǔ)】顧隨的小說(shuō)《孔子的自白》通過(guò)孔子與子路在楚國(guó)南游時(shí)的對(duì)話，深入刻畫(huà)了孔子的思想深度和子路的個(gè)性。小說(shuō)以“葉公好龍”這個(gè)典故為背景，巧妙諷刺了表面好名實(shí)則畏懼真實(shí)的人。孔子自白中透出的堅(jiān)持和對(duì)未來(lái)的信任，展現(xiàn)了他的人格魅力和哲學(xué)理想。作者通過(guò)虛構(gòu)歷史，使人物形象飽滿立體，同時(shí)也探討了求道與處世的復(fù)雜關(guān)系，最終提升了文學(xué)作品的文化深度。6．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“也揭示了處世需要機(jī)變的道理”錯(cuò)誤。表面上看，子路的不答與孔子的要答的確存在處世方式的不同，實(shí)質(zhì)上是表現(xiàn)孔子追求理想的執(zhí)著，這也是本文作為一篇具有故事新編性質(zhì)的小說(shuō)的創(chuàng)作意圖，選項(xiàng)中說(shuō)“揭示了處世需要機(jī)變的道理”，無(wú)疑是把孔子理解成一個(gè)靈活機(jī)變、左右逢源的投機(jī)者形象，完全背離文章的創(chuàng)作意圖。故選C。7．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“子路形象與《論語(yǔ)》中的子路基本一致，都是一個(gè)常常受到孔子批評(píng)的魯莽好勇之人”錯(cuò)誤。子路是孔子學(xué)生中性格特點(diǎn)較為鮮明的一個(gè)，高中選修教材《先秦諸子選讀》中有多段有關(guān)子路的文字，從中可以看出，子路的確是“魯莽好勇”，“常常受到孔子批評(píng)”。但本文所描寫(xiě)的子路形象，卻與《論語(yǔ)》中的子路有所不同。其不同主要表現(xiàn)為：小說(shuō)中的子路比較執(zhí)拗；子路陪同孔子出游多年，“氣質(zhì)也和平了許多，鋒芒也收斂了許多了”，不再“好勇”了。B.“……寫(xiě)法一樣，都運(yùn)用雙關(guān)手法”錯(cuò)誤。小說(shuō)中描寫(xiě)銀杏樹(shù)“那葉索索地抖著”，是以景襯情，以樹(shù)葉知秋表現(xiàn)時(shí)光流逝，此處的“葉”與“葉公”毫無(wú)瓜葛，自然也就不存在選項(xiàng)所說(shuō)的“雙關(guān)”，不可能與“道是無(wú)晴卻有晴”寫(xiě)法一樣。C.“這一評(píng)價(jià)對(duì)孔子只有是譏諷”錯(cuò)誤。這一評(píng)價(jià)是對(duì)孔子的譏諷，也可理解為是褒贊。首先，孔子認(rèn)為這是“晨門”對(duì)自己的譏諷；其次，“晨門”與長(zhǎng)沮、桀溺一樣，都是深知孔子，了解孔子的主義和行為的人們，因此，這一評(píng)價(jià)也可以理解為孔子堅(jiān)忍不拔、鍥而不舍的追求精神的概括。故選D。8．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意的能力。由原文“這趟南游，又是白跑了腿?。』厝グ桑』厝グ?！不是有些天資極好的徒弟么？回家去把他們好好地教育起來(lái)”可知，孔子南游于楚，知道又是白跑了，并沒(méi)有收到預(yù)期的效果，于是便有了回到自己的家鄉(xiāng)的想法，并且他想到自己那些天資極好的學(xué)生，回到家之后要將這些學(xué)生好好地教育起來(lái)，所以，孔子看到的自己的弟子們當(dāng)時(shí)“所不能看見(jiàn)的東西”指的是孔子結(jié)束周游，回到家鄉(xiāng)教育弟子的場(chǎng)景。由原文“行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟們，或是徒弟的徒弟們呢”可知，孔子認(rèn)為將自己的學(xué)生教育起來(lái)，將自己的理想傳授給學(xué)生。而孔子的理想就是仁道行于天下?？鬃诱J(rèn)為即使自己不能實(shí)現(xiàn)自己的理想，自己的徒弟們，或者是徒弟的徒弟們也能實(shí)現(xiàn)自己的理想。所以孔子看到的弟子們當(dāng)時(shí)“所不能看見(jiàn)的東西”指的是后代門生實(shí)現(xiàn)自己的理想，仁道行于天下的景象。9．本題考查考生探究作品表現(xiàn)手法和敘事特點(diǎn)的能力。本文所采用的孔子“自白”這一藝術(shù)手法，在文本中具體表現(xiàn)為兩種人物描寫(xiě)技法，一是心理描寫(xiě)和幻覺(jué)描寫(xiě)，即孔子逆旅晨起后的心理活動(dòng)；二是語(yǔ)言描寫(xiě)，即孔子與子路的對(duì)話及面對(duì)眾弟子發(fā)表的演說(shuō)式自我陳述。以上兩種人物描寫(xiě)技法表現(xiàn)形式不盡相同，其運(yùn)用的好處基本一致，主要有三個(gè)方面。①是采用孔子內(nèi)心獨(dú)白和幻覺(jué)的形式，可以直接坦露孔子的內(nèi)心世界，更加真實(shí)寫(xiě)出孔子從傷感楚國(guó)之游的失敗到?jīng)Q心重新選擇人生努力方向的心路歷程，表現(xiàn)孔子的自我剖析精神和偉大人格，進(jìn)而表現(xiàn)小說(shuō)贊頌孔子人格精神的主題。②是采用孔子演說(shuō)式自我陳述的形式，可以借此合理地融入孔子周游列國(guó)屢遭挫敗、理想志向不被理解的人生經(jīng)歷，以及在實(shí)現(xiàn)理想志向道路上不懈怠、不懊悔、不悲觀的內(nèi)心世界，從而形成從想與做、人與事等不同角度立體塑造孔子形象的小說(shuō)格局，有利于更真實(shí)地表現(xiàn)孔子執(zhí)著有為、堅(jiān)韌不屈、樂(lè)觀睿智的形象特征。③是采用人物“自白”的形式，可以通過(guò)孔子的內(nèi)心獨(dú)白、幻覺(jué)和直接傾訴，把孔子的內(nèi)心世界直接坦露在讀者面前，不但拉近了文本與讀者的距離，而且增加了文本的抒情性，使讀者更能真切感受到孔子的人格魅力。二、古代詩(shī)文閱讀（共35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。李泌，字長(zhǎng)源，七歲知為文。玄宗開(kāi)元十六年，悉召能言佛、道、孔子者，相答難禁中。有員俶者，九歲升坐，詞辨注射，坐人皆屈。帝異之，因問(wèn)：“童子豈有類若者？”俶跪奏：“臣舅子李泌?！钡奂瘩Y召之。泌既至，帝方與燕國(guó)公張說(shuō)觀弈，因使說(shuō)試其能。說(shuō)請(qǐng)賦“方圓動(dòng)靜”，泌逡巡曰：“愿聞其略。”說(shuō)因曰：“方若棋局，圓若棋子，動(dòng)若棋生，靜若棋死?！泵诩创鹪唬骸胺饺粜辛x，圓若用智，動(dòng)若騁材，靜若得意?！闭f(shuō)因賀帝得奇童。帝大悅，賜束帛，敕其家曰：“善視養(yǎng)之?！睆埦琵g尤所獎(jiǎng)愛(ài)，常引至臥內(nèi)。九齡與嚴(yán)挺之、蕭誠(chéng)善，挺之惡誠(chéng)佞，動(dòng)九齡謝絕之。九齡忽獨(dú)念曰：“嚴(yán)太苦勁，然蕭軟美可喜?！狈矫笥艺偈?，泌在旁，帥爾曰：“公起布衣，以直道至宰相，而喜軟美者乎？”九齡驚，改容謝之，因呼“小友”。及長(zhǎng)，博學(xué)，善治《易》，常游嵩、華、終南間。天寶中詣闕獻(xiàn)《復(fù)明堂九鼎議》帝憶其早惠召講《老子》有法得待詔翰林仍供秦東宮皇太子遇之厚。嘗賦詩(shī)譏誚楊國(guó)忠、安祿山等，國(guó)忠疾之，詔斥置蘄春郡。肅宗即位靈武，物色求訪，會(huì)泌亦自至。已謁見(jiàn)，陳天下所以成敗事，帝悅，欲授以官，固辭，愿以客從。入議國(guó)事，出陪輿輦，眾指曰：“著黃者圣人，著白者山人?！背?，帝在東宮，李林甫數(shù)構(gòu)譖，勢(shì)危甚，及即位，怨之，欲掘家焚骨。泌以天子而念宿嫌，示天下不廣。帝不悅，曰：“往事卿忘之乎？”對(duì)曰：“臣念不在此。上皇有天下五十年，一旦失意，南方氣候惡，且春秋高，聞陛下錄故怨，將內(nèi)慚不懌，萬(wàn)有一感疾，是陛下以天下之廣不能安親也?！钡鄹形?，抱泌頸以泣曰：“朕不及此?！泵跒槌Ｐ査?，出為楚州刺史，辭不行，帝亦留之。會(huì)澧州缺，袞盛言南方凋瘵，請(qǐng)輟泌治之，乃授澧、朗、峽團(tuán)練使，徙杭州刺史，皆有風(fēng)績(jī)。（選自《新唐書(shū)·李泌傳》，有刪改）10．(3分)下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．天寶中詣闕/獻(xiàn)《復(fù)明堂九鼎議》/帝憶其早惠/召講《老子》/有法得待詔/翰林仍供奉東宮/皇太子遇之厚B．天寶中/詣闕獻(xiàn)《復(fù)明堂九鼎議》/帝憶其早惠召/講《老子》有法/得待詔翰林仍供奉/東宮皇太子遇之/厚C．天寶中/詣闕獻(xiàn)《復(fù)明堂九鼎議》/帝憶其早惠/召講《老子》/有法/得待詔翰林/仍供奉東宮/皇太子遇之厚D．天寶中詣闕/獻(xiàn)《復(fù)明堂九鼎議》/帝憶其早惠召/講《老子》有法得待詔/翰林仍供奉/東宮皇太子遇之/厚11．(3分)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．禁中，指宮中，又稱禁內(nèi)。宮禁，指帝王、后妃所居的宮苑，因嚴(yán)禁隨便出入得名。B．注射，傾瀉，文中比喻文詞流暢?，F(xiàn)在指用注射器把液體藥劑輸送到機(jī)體內(nèi)。C．《易》，也叫做《易經(jīng)》或《周易》，是我國(guó)最早的占卜用書(shū)，“五經(jīng)”之一。D．山人，山居者，多指隱士，也指掌管山林的官員，文中指不愿為官的高人。12．(3分)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．李泌年少聰慧多智。言辭流暢，通過(guò)員俶推薦被皇帝召見(jiàn)，皇帝出題考驗(yàn)他的才華，給予他賞賜。B．李泌正直不阿。直言勸告張九齡要遠(yuǎn)離阿諛?lè)畛械男∪?；因賦詩(shī)譏諷楊國(guó)忠、安祿山等，被放逐。C．李泌博學(xué)多才。他擅長(zhǎng)研究《易經(jīng)》，常游歷名山。肅宗在靈武即位，想要授予他官職，李泌堅(jiān)決推辭。D．李泌善于進(jìn)諫。肅宗想報(bào)復(fù)李林甫，李泌認(rèn)為天子應(yīng)該心胸寬廣，勸告天子要考慮太上皇和天下民心。13．(8分)文言句子翻譯。（1）會(huì)澧州缺，袞盛言南方凋瘵，請(qǐng)輟泌治之。（2）今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？14．(3分)李泌雖喜談黃老之說(shuō)，但他幾度入朝，請(qǐng)簡(jiǎn)要概述李泌的從政經(jīng)歷?！敬鸢浮?0．C11．A

12．A

13．（1）恰巧澧州缺刺史，常袞于是大談南方凋敝，請(qǐng)求停止李泌現(xiàn)在的職位讓李泌去治理。（2）現(xiàn)在你有可容五石的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖，卻擔(dān)憂它大得無(wú)處可容？14．①天寶中李泌任翰林侍招，在東宮當(dāng)職；②李泌寫(xiě)詩(shī)諷刺楊國(guó)忠、安祿山等人，楊國(guó)忠記恨他，讓天子下詔書(shū)把他放逐到蘄春郡；③李泌以賓客的身份跟隨肅宗，規(guī)勸肅宗；④李泌為澧、郎、峽州團(tuán)練使，后改任杭州刺史，在任期間，有政績(jī)?！緦?dǎo)語(yǔ)】本文展現(xiàn)了李泌的出眾才華和智識(shí)，從童年時(shí)期的機(jī)智應(yīng)對(duì)，到成年后的博學(xué)多才，以及他在朝廷的正直進(jìn)諫。文章通過(guò)生動(dòng)的對(duì)話與歷史事件，塑造出一個(gè)既聰穎又忠誠(chéng)、正直的賢才形象。他不僅在文學(xué)和學(xué)術(shù)上有所建樹(shù)，也善于政治謀略，敢于直言進(jìn)諫，用寬廣的視野為國(guó)家著想。他與皇帝之間的互動(dòng)，展示了他在帝王心目中的重要地位。整體上，文章通過(guò)具體事例和對(duì)話對(duì)白，勾勒出一個(gè)有智慧、有理想的人物形象。10．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意：天寶年間，李泌到皇宮進(jìn)獻(xiàn)《復(fù)明堂九鼎議》，皇帝想起他早年聰明的事情，召見(jiàn)他講《老子》，他講論有方，因而得以任翰林侍招，仍在東宮當(dāng)職，皇太子以優(yōu)厚的禮遇對(duì)待他?！疤鞂氈小?，時(shí)間狀語(yǔ)，一般單獨(dú)成句，其后應(yīng)斷開(kāi)；“獻(xiàn)《復(fù)明堂九鼎議》”是“詣闕”的目的，句意完整，中間不應(yīng)斷開(kāi)，排除AD；“召講《老子》”的主語(yǔ)是“帝”，“召講”是連動(dòng)謂語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除B。故選C。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)的能力。A.“因嚴(yán)禁隨便出入得名”錯(cuò)誤，是臣下不得任意出入。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“皇帝出題考驗(yàn)他的才華”錯(cuò)誤，原文“帝方與燕國(guó)公張說(shuō)觀弈，因使說(shuō)試其能”，可知是皇帝讓張說(shuō)試試他的才能。故選A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“會(huì)”，恰巧；“凋瘵”，凋敝；“輟”，停止。（2）“慮”，用繩結(jié)綴；“乎”，于，在；“憂”，擔(dān)憂。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中觀點(diǎn)的能力。①“天寶中，詣闕獻(xiàn)《復(fù)明堂九鼎議》，帝憶其早惠，召講《老子》，有法，得待詔翰林，仍供奉東宮，皇太子遇之厚”，天寶中李泌任翰林侍招，在東宮當(dāng)職；②“嘗賦詩(shī)譏誚楊國(guó)忠、安祿山等，國(guó)忠疾之，詔斥置蘄春郡”，李泌寫(xiě)詩(shī)諷刺楊國(guó)忠、安祿山等人，楊國(guó)忠記恨他，讓天子下詔書(shū)把他放逐到蘄春郡；③“固辭，愿以客從”“泌以天子而念宿嫌，示天下不廣”，李泌以賓客的身份跟隨肅宗，規(guī)勸肅宗；④“乃授澧、朗、峽團(tuán)練使，徙杭州刺史，皆有風(fēng)績(jī)”，李泌為澧、郎、峽州團(tuán)練使，后改任杭州刺史，在任期間，有政績(jī)。參考譯文：李泌，字長(zhǎng)源，七歲就懂得寫(xiě)文章。玄宗開(kāi)元十六年，天子召集所有能講論佛、道、孔子的人，在宮中相互答對(duì)問(wèn)難。有個(gè)叫員俶的人，年僅九歲就登上講席，他能言善辯，談吐流暢鋒利，座上的人都被他折服了?；实蹖?duì)他的才能感到驚訝，就問(wèn)他：“小孩子還有能這樣的嗎？”他跪下奏道：“我舅舅的兒子李泌就是這樣?！被实劬土⒓疵搜杆僬僖?jiàn)李泌入宮。李泌到宮中后，皇帝正和燕國(guó)公張說(shuō)一起觀看別人下棋，于是讓張說(shuō)試試他的才能。張說(shuō)請(qǐng)李泌詠“方圓動(dòng)靜”，李泌作思考，說(shuō)：“希望知道這個(gè)題目的大意?！睆堈f(shuō)于是說(shuō)：“方如棋局，圓如棋子，動(dòng)如棋生，靜如棋死?！崩蠲诹⒓椿卮鹫f(shuō)：“方如實(shí)行仁義，圓如運(yùn)用才智，動(dòng)如施展才能，靜如暗自得意。”張說(shuō)于是恭賀皇上得到了一個(gè)神童?；实鄯浅８吲d，于是賞賜李泌五匹帛，并且吩咐他的家人說(shuō)：“好好培養(yǎng)他。”張九齡特別欣賞、喜愛(ài)李泌，常常把他領(lǐng)進(jìn)自己的臥房。張九齡和嚴(yán)挺之、蕭誠(chéng)都很友好，嚴(yán)挺之厭惡蕭誠(chéng)，說(shuō)他很奸詐，勸張九齡和他絕交。一天，張九齡忽然自言自語(yǔ)道：“嚴(yán)挺之太剛強(qiáng)嚴(yán)厲，而蕭誠(chéng)柔美可喜?！闭钏磉叺娜税咽捳\(chéng)召來(lái)，李泌在張九齡身邊，忽然說(shuō)道：“您出身平民，憑借遵循正直之道官至宰相，卻喜歡阿諛?lè)畛械娜藛?？”張九齡很吃驚，改變?nèi)輵B(tài)向他表示感謝，于是稱他為“小友”。李泌長(zhǎng)大后，博學(xué)多才，擅長(zhǎng)研究《易經(jīng)》，常游于嵩山、華山、終南山之間。天寶年間，李泌到皇宮進(jìn)獻(xiàn)《復(fù)明堂九鼎議》，皇帝想起他早年聰明的事情，召見(jiàn)他講《老子》，他講論有方，因而得以任翰林侍招，仍在東宮當(dāng)職，皇太子以優(yōu)厚的禮遇對(duì)待他。李泌曾經(jīng)寫(xiě)詩(shī)諷刺楊國(guó)忠、安祿山等人，楊國(guó)忠記恨他，讓天子下詔書(shū)把他放逐到蘄春郡。肅宗在靈武即位，物色訪求人才，恰巧李泌自己也來(lái)到了靈武。李泌拜見(jiàn)肅宗后，陳述了天下大事成功或者失敗的原因，皇帝很高興，想要授予他官職，李泌堅(jiān)決推辭，愿意以賓客的身份跟隨。李泌入朝議論國(guó)事，外出陪從天子車駕，大家都指著說(shuō)：“穿黃衣服的是圣人，白衣服的是山人?！碑?dāng)初，肅宗在東宮，李林甫多次誣陷他，情形十分危急，等到繼位，肅宗怨恨李林甫，想挖他的墳?zāi)狗贌氖恰＠蠲谡J(rèn)為天子念念不忘舊怨，向天下人表示自己心胸不夠?qū)拸V。皇帝不高興，說(shuō)：“從前的事，愛(ài)卿忘記了嗎？”李泌回答說(shuō)：“我考慮的事情還不在這里。太上皇擁有天下五十年，一下子忽然失意，南方天氣不好，而且他年紀(jì)又大，若聽(tīng)說(shuō)陛下記念舊怨，內(nèi)心會(huì)感到慚愧和不快樂(lè)，萬(wàn)一染病，這就表明陛下憑借天下之大卻不能使親人安樂(lè)了。”皇帝有所感悟，抱著李泌的脖子哭著：“朕沒(méi)有想到這一點(diǎn)?！崩蠲诒辉紫喑Ｐ柤珊?，常袞派他出任楚州刺史，李泌推辭，不愿前行，皇帝也留他。恰巧澧州缺刺史，常袞于是大談南方凋敝，請(qǐng)求停止李泌現(xiàn)在的職位讓李泌去治理，于是任命李泌為澧、郎、峽州團(tuán)練使，后改任杭州刺史，在任期間，都有政績(jī)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詩(shī)，完成各小題。秋蓮劉因瘦影亭亭不自容，淡香杳杳欲誰(shuí)通？不堪翠減紅銷際，更在江清月冷中。擬欲青房全晚節(jié)，豈知白露已秋風(fēng)。盛衰老眼依然在，莫放扁舟酒易空?！咀ⅰ縿⒁蚴悄纤稳朐倪z民，宋亡后他一度被迫仕元，任贊善大夫之職，不久借口母病辭歸。秋塘敗荷宋祁去時(shí)荷出小如錢，歸見(jiàn)荷枯意惘然。秋后漸稀霜后少，白頭黃葉兩相憐。15．(3分)下列對(duì)兩首詩(shī)思想內(nèi)容與藝術(shù)手法的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．劉詩(shī)首聯(lián)描繪了秋蓮?fù)αⅰ⒓?xì)弱的姿態(tài)，渺遠(yuǎn)、清淡的香氣，這讓詩(shī)人產(chǎn)生了一些聯(lián)想。B．宋詩(shī)體現(xiàn)出了荷由“小”到“枯”的變化，這種變化讓詩(shī)人有惘然之感，不由想起了自身年歲已老。C．劉詩(shī)頷聯(lián)營(yíng)造了一種蕭瑟清冷的意境，類似于《紅樓夢(mèng)》中林黛玉與史湘云的聯(lián)句“寒塘渡鶴影”“冷月葬花魂”的意境。D．兩首詩(shī)都運(yùn)用了擬人、對(duì)比的藝術(shù)手法，賦予秋荷以人的情思，凸顯出荷的盛與衰帶給詩(shī)人的內(nèi)心觸動(dòng)。16．(6分)兩首詩(shī)都寫(xiě)了秋日衰敗之荷，都流露出凄涼傷感之意。但詩(shī)人的思想情感有不同之處，請(qǐng)結(jié)合劉詩(shī)的后兩聯(lián)與宋詩(shī)的后兩句，簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5．D16．（1）劉詩(shī)頸聯(lián)表達(dá)秋荷難以保全晚節(jié)的遺憾，以及對(duì)自己仕元、晚節(jié)不保的悔恨；尾聯(lián)表達(dá)對(duì)盛衰變化的感慨，以及追求逍遙自樂(lè)生活的慰藉。（2）宋詩(shī)后兩句表達(dá)詩(shī)人與秋荷共殘年的相惜相憐，以及對(duì)自己年華老去的無(wú)奈。（3）面對(duì)秋日敗荷，劉詩(shī)有超脫之意，宋詩(shī)有共悲之情，這是主要不同?！緦?dǎo)語(yǔ)】這兩首詩(shī)通過(guò)描寫(xiě)秋日衰敗的荷花，表現(xiàn)出一種凄涼傷感的情懷。劉因的《秋蓮》表達(dá)了對(duì)故國(guó)和氣節(jié)的感懷，他以秋蓮自比，強(qiáng)調(diào)自身對(duì)晚節(jié)的堅(jiān)守，盡管環(huán)境凄清，但仍不失高潔。宋祁的《秋塘敗荷》則以荷之由小至枯的變化，反映了人生的無(wú)常和歲月的流逝，表達(dá)了對(duì)年華逝去的惆悵之情。兩首詩(shī)通過(guò)荷花的盛衰，寄托了各自對(duì)人生經(jīng)歷和情感的感慨。15．本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌思想內(nèi)容與藝術(shù)手法的能力。D.“兩首詩(shī)都運(yùn)用了擬人、對(duì)比的藝術(shù)手法”錯(cuò)誤，劉詩(shī)運(yùn)用了擬人手法，如“淡香杳杳欲誰(shuí)通”賦予秋蓮人的情思；宋詩(shī)中“白頭黃葉兩相憐”也賦予荷人的情感。但兩首詩(shī)中未明確體現(xiàn)對(duì)比的藝術(shù)手法。故選D。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。劉詩(shī)頸聯(lián)“擬欲青房全晚節(jié)，豈知白露已秋風(fēng)?！痹?shī)人以秋荷自比，原本想要像秋荷的蓮蓬一樣保持晚節(jié)，卻沒(méi)想到白露已至，秋風(fēng)襲來(lái)，暗示了在時(shí)代變遷中，自己難以堅(jiān)守原本的氣節(jié)。劉因作為南宋入元的遺民，曾被迫仕元，這里體現(xiàn)了他對(duì)自己未能完全堅(jiān)守舊朝氣節(jié)的悔恨和遺憾。尾聯(lián)“盛衰老眼依然在，莫放扁舟酒易空?！鼻鞍刖洹笆⑺ダ涎垡廊辉凇北磉_(dá)了詩(shī)人對(duì)盛衰變化的感慨，看到秋荷的衰敗，聯(lián)想到人生的興衰。后半句“莫放扁舟酒易空”則流露出一種追求逍遙自樂(lè)生活的慰藉，既然世事無(wú)常，不如放下煩惱，乘扁舟暢飲，享受當(dāng)下的自在。

宋詩(shī)后兩句“秋后漸稀霜后少，白頭黃葉兩相憐?！痹?shī)人看到秋荷在秋后漸漸稀少，霜后更是所剩無(wú)幾，自己也已白發(fā)蒼蒼，與黃葉般的秋荷相互憐憫。這里表達(dá)了詩(shī)人與秋荷共殘年的相惜相憐之情，同時(shí)也透露出對(duì)自己年華老去的無(wú)奈之感。

面對(duì)秋日敗荷，劉詩(shī)既有對(duì)自身未能全晚節(jié)的悔恨，又有對(duì)盛衰變化的感慨，但最后還能以放舟飲酒尋求一種超脫；而宋詩(shī)則主要是詩(shī)人與秋荷共同感受歲月流逝的悲傷，體現(xiàn)出一種共悲之情。這種不同主要源于兩位詩(shī)人的經(jīng)歷和心境不同，劉因作為遺民，內(nèi)心的情感更為復(fù)雜，既有對(duì)舊朝的懷念和愧疚，又有對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈和超脫之想；宋祁則更多地是從自然景象中感受到自身年華老去的悲哀，與秋荷同病相憐。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）李白的《蜀道難》中，“

，

”兩句用夸張的手法描寫(xiě)了蜀道山嶺之高，與李白《夜宿山寺》中的“危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人”有異曲同工之妙（描寫(xiě)行人艱難的步履，惶恐的神情的句子）。（2）《秋興八首（其一）》用雙關(guān)手法，情境交融抒發(fā)故園之思的句子是：“

，

?！保?）《琵琶行》中樂(lè)曲激越雄壯，把琵琶女的情感潮流推向高潮的句子是：“

，

?！薄敬鸢浮繏袇v井仰脅息

以手撫膺坐長(zhǎng)嘆

叢菊兩開(kāi)他日淚

孤舟一系故園心

銀瓶乍破水漿迸

鐵騎突出刀槍鳴【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。

易錯(cuò)字詞有：捫、脅、膺、迸。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。閱兵儀式的音響保障主要分為兩大部分：聲音采集處理和擴(kuò)音傳輸。天安門廣場(chǎng)2019年國(guó)慶新

的一組“紅飄帶”景觀雕塑，成了音響保障指揮部新的“煩惱”。音響部在第一次實(shí)地演練時(shí)發(fā)現(xiàn)，“紅飄帶”的金屬面對(duì)聲音的反射非常嚴(yán)重，一方面影響現(xiàn)場(chǎng)觀眾收聽(tīng)感受，另一方面增加環(huán)境中的雜音噪音，十分影響徒步方隊(duì)腳步聲等細(xì)節(jié)的收音效果。發(fā)現(xiàn)這一問(wèn)題后，音響部選擇用擴(kuò)音壓制回聲法——根據(jù)此前測(cè)量反射聲時(shí)差，適當(dāng)延遲現(xiàn)場(chǎng)擴(kuò)音時(shí)間，保證擴(kuò)音時(shí)聲音與反射回的聲音同步。使用這種方法，解決了此前歷次天安門閱兵都沒(méi)有解決的反射聲難題。2019年閱兵現(xiàn)場(chǎng)又增加一項(xiàng)

，觀眾席進(jìn)行了分區(qū)，分低、中、高三個(gè)區(qū)域，每個(gè)區(qū)域間距大約9米，各自對(duì)聲音要求不一樣。高區(qū)距離遠(yuǎn)，低區(qū)靠近長(zhǎng)安街，自然聲、坦克聲影響很大。“”，幾乎是天安門閱兵音響工作要求的最好形容。于是2019年首次嘗試分區(qū)控制，每個(gè)分區(qū)單獨(dú)設(shè)置一個(gè)調(diào)音臺(tái)，并安排了音響效果觀察員進(jìn)行實(shí)時(shí)

。為了每一處細(xì)節(jié)，現(xiàn)場(chǎng)共設(shè)置了364個(gè)話筒，天安門廣場(chǎng)燈桿上更新161根揚(yáng)聲柱。長(zhǎng)安街沿線安裝流動(dòng)擴(kuò)聲設(shè)備520組。在音響部考慮地面反射情況后，確定兩次正步之間大約75厘米。因而閱兵當(dāng)天，在天安門前地面每75厘米就被安裝一個(gè)地面話筒。18．(3分)依次填入文中橫線處的詞句，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．設(shè)置

任務(wù)

你方唱罷我登場(chǎng)

監(jiān)測(cè)B．設(shè)計(jì)

任務(wù)

遠(yuǎn)近高低各不同

監(jiān)控C．設(shè)置

變量

遠(yuǎn)近高低各不同

監(jiān)測(cè)D．設(shè)計(jì)

變量

你方唱罷我登場(chǎng)

監(jiān)控19．(3分)下列句中破折號(hào)和文中畫(huà)橫線句中破折號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（

）A．周樸園

我看你的性情好像沒(méi)有大改，——魯貴像是個(gè)很不老實(shí)的人。B．魯侍萍

（淚滿眼）我——我——我只要見(jiàn)見(jiàn)我的萍兒。C．“幾點(diǎn)鐘？”米考伯先生問(wèn)道，“我可以——”“8點(diǎn)左右。”昆寧回答。D．“不列顛尼亞”號(hào)即將離維多利亞港灣——這是英國(guó)撤離香港的最后時(shí)刻。20．(3分)文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．在音響部考慮地面反射情況后，又確定了兩次正步之間大約75厘米。因而閱兵當(dāng)天，在天安門前地面每75厘米就有一個(gè)地面話筒。B．音響部考慮地面反射情況后，又確定了兩次正步之間大約75厘米。因而閱兵當(dāng)天，在天安門前地面每75厘米就有一個(gè)地面話筒。C．音響部在考慮地面反射情況后，確定兩次正步之間大約75厘米。因而閱兵當(dāng)天，在天安門前地面每75厘米就被安裝一個(gè)地面話筒。D．在音響部考慮地面反射情況后并確定兩次正步之間大約75厘米后，閱兵當(dāng)天，在天安門前地面每75厘米就被安裝一個(gè)地面話筒?！敬鸢浮?8．C19．D

20．B【分析】18．本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)、熟語(yǔ)）的能力。第一處，設(shè)置：設(shè)立；安放，安裝。設(shè)計(jì)：在正式做某項(xiàng)工作之前，根據(jù)一定的目的要求，預(yù)先制定方法、圖樣等；設(shè)計(jì)的方案或規(guī)劃的藍(lán)圖等。語(yǔ)境是說(shuō)天安門廣場(chǎng)安放了景觀雕塑，因此選用“設(shè)置”。第二處，變量：在某一過(guò)程中，數(shù)值可以變化的量。任務(wù)：指定擔(dān)任的工作；指定擔(dān)負(fù)的責(zé)任。語(yǔ)境是說(shuō)2019年閱兵現(xiàn)場(chǎng)出現(xiàn)與往日不同的情況，即觀眾席有低、中、高三個(gè)區(qū)域，這在以往的閱兵式中不曾有過(guò)，而這又不是閱兵現(xiàn)場(chǎng)的任務(wù)，因此選用“變量”。第三處，遠(yuǎn)近高低各不同：不同方位的效果不一樣。你方唱罷我登場(chǎng)：多用于權(quán)力更迭，屬于政治諷刺的說(shuō)法。語(yǔ)境是說(shuō)觀眾席三個(gè)區(qū)域位置不同，聲音效果不同，因此選用“遠(yuǎn)近高低各不同”。第四處，監(jiān)測(cè)：監(jiān)視檢測(cè)。監(jiān)控：監(jiān)測(cè)和控制；監(jiān)督控制，監(jiān)視并控制。前者重在檢測(cè)，后者重在控制。語(yǔ)境是說(shuō)現(xiàn)場(chǎng)安排音響效果觀察員實(shí)時(shí)檢測(cè)聲音效果，因此選用“監(jiān)測(cè)”。故選C。19．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。畫(huà)橫線句中的破折號(hào)表示解釋說(shuō)明。A.破折號(hào)表示意思的轉(zhuǎn)換、跳躍。B.破折號(hào)表示聲音的延長(zhǎng)。C.破折號(hào)表示聲音的中斷。D.破折號(hào)表示解釋說(shuō)明故選D。20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)波浪線的句子有兩處語(yǔ)病：第一處，“在音響部考慮地面反射情況后，確定兩次正步之間大約75厘米”缺少主語(yǔ)，可以將“音響部”提到“在”之前，或者將“在”去掉；第二處，“在天安門前地面每75厘米就被安裝一個(gè)地面話筒”不合邏輯，應(yīng)將“被安裝”改為“有”“設(shè)置”或“安裝”，也可以去掉“在”，使“天安門前地面”成為后面“被安裝”的主語(yǔ)。故選B。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。要說(shuō)最灑脫的，還得數(shù)酒婆。天天下晌，這老婆子一準(zhǔn)來(lái)到小酒館，衣衫破爛，像叫花子；頭發(fā)亂，臉色黯，沒(méi)人說(shuō)清她啥長(zhǎng)相，更沒(méi)人知道她叫什么，卻都知道她是這小酒館的頭號(hào)酒鬼，尊稱酒婆。她一進(jìn)門，照例打懷里摸出個(gè)四四方方小布包，打開(kāi)布包，里頭是個(gè)報(bào)紙包；打開(kāi)報(bào)紙包，又是個(gè)綿紙包，好像里頭包著一個(gè)翡翠別針；再打開(kāi)綿紙包，原來(lái)只是兩角錢！她拿錢撂在柜臺(tái)上，老板照例把多半碗“炮打燈”遞過(guò)去，她接過(guò)酒碗，舉手揚(yáng)脖，碗底一翻，酒便直落肚中，好像倒進(jìn)酒桶。待這婆子兩腳一出門坎，就像在地上畫(huà)天書(shū)了。首善街上人家，最愛(ài)瞧酒婆這醉醺醺的幾步，上擺下?lián)u，左歪右斜，悠悠旋轉(zhuǎn)樂(lè)陶陶，看似風(fēng)擺荷葉一般；逢到雨天，雨點(diǎn)淋身，便像一張慢慢旋動(dòng)的大傘了。21．(5分)文中畫(huà)橫線的句子如果改成：“打開(kāi)布包，里頭是個(gè)報(bào)紙包；打開(kāi)報(bào)紙包，又是個(gè)綿紙包；再打開(kāi)綿紙包，是兩角錢！”語(yǔ)義基本相同，但是原文的表達(dá)效果更好，為什么？22．(6分)文中加點(diǎn)的詞很生動(dòng)，請(qǐng)模仿這種用詞方法，寫(xiě)一句類似的話?！敬鸢浮?1．①“好像里頭包著一個(gè)翡翠別針”，寫(xiě)出了包裹之下的東西似乎很貴重。②“原來(lái)只”用強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)氣，突出了布包里的東西出乎意料。③這兩處結(jié)合，形成鮮明的對(duì)比，更有助于突出人物形象貧困的特點(diǎn)。22．示例一：徐大夫挽起袖子，把張明的垂著的胳膊放在臺(tái)子上，左手捏住張明的手腕，右手在其關(guān)節(jié)處左拉右推，上旋下扭，張明的胳膊立即能隨意活動(dòng)了。示例二：張大力俯下身子，用手輕輕一撼，大石鎖竟然搖動(dòng)起來(lái)，他又握緊鎖把，腰一挺，大石鎖被他輕易地舉到了空中?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生賞析句子效果的能力。①原句多一句“好像里頭包著一個(gè)翡翠別針”，前頭寫(xiě)酒婆的紙包層層包裹，十分鄭重，引人猜測(cè)，“好像里頭包著一個(gè)翡翠別針”，寫(xiě)出了包裹之下的東西似乎很貴重。②原句多“原來(lái)只”三個(gè)字，和“是兩角錢”相比，“原來(lái)”含有揭示懸念的意味，而“只”則含有既強(qiáng)調(diào)又輕蔑的語(yǔ)氣，原本以為紙包里的東西多么貴重，原來(lái)只是兩角錢，用強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)氣，突出了布包里的東西出乎意料。③人們的猜測(cè)和事件的結(jié)局形成對(duì)比，對(duì)于兩角錢都如此鄭重，可見(jiàn)酒婆家庭貧困，這兩處結(jié)合，形成鮮明的對(duì)比，更有助于突出人物形象貧困的特點(diǎn)。22．本題考查學(xué)生賞析詞語(yǔ)，仿寫(xiě)句子的能力。文中加點(diǎn)的詞描寫(xiě)的是酒婆的動(dòng)作，“拿錢撂在柜臺(tái)上”“接過(guò)酒碗，舉手揚(yáng)脖”，這些動(dòng)詞既符合人物身份性格，又生動(dòng)傳神地刻畫(huà)出人物獨(dú)有的魅力。仿寫(xiě)時(shí)要注意選擇好人物身份和事件，所用動(dòng)詞要符合人物身份，符合所寫(xiě)事件特點(diǎn)，并且要多個(gè)動(dòng)詞連用，寫(xiě)出人物一系列動(dòng)作，刻畫(huà)人物形象