第九章 社區(qū)課件

第九章社區(qū)第九章社區(qū)第一節(jié)社區(qū)概述一、社區(qū)的概念與構(gòu)成：1、社區(qū)的涵義“社區(qū)”一詞，最早見于德國社會學(xué)家滕尼斯（F·Tonnies）于1887年出版的《社區(qū)與社會》—書。滕尼斯所指的社區(qū)，是基于親族血緣關(guān)系結(jié)合而成的社會聯(lián)合。在這種社會聯(lián)合中，情感的、自然的意志占優(yōu)勢，個體的或個人的意志被感情的、共同的意志所抑制。與此相應(yīng)，他將由人們的契約關(guān)系和理性的意志所形成的聯(lián)合稱為社會。中文“社區(qū)”一詞，是20世紀(jì)30年代中國社會學(xué)者由英文community翻譯而來。英文原意指公社、團(tuán)體、社會、公眾，以及共同體、共同性，譯成中文后，含有地域的意義。第九章社區(qū)2、社區(qū)的構(gòu)成要素歸納起來，社區(qū)構(gòu)成要素應(yīng)該包括以下基本方面：◆地域。社區(qū)是地域性社會，是處在一定地理位置、一定的資源條件、氣候條件、生態(tài)環(huán)境中的社會。它為人們的生產(chǎn)和生活活動提供了自然條件和具體的空間?！羧丝?。◆生產(chǎn)體系。社區(qū)是一個獨(dú)立的社會生活單位，因此，必須具有一套物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的體系，具有一套為社區(qū)生活歷必需的教育、文化、服務(wù)的系統(tǒng)、設(shè)備?！艚M織結(jié)構(gòu)。社區(qū)是有組織的社會生活體系，內(nèi)部由各種組織和群體構(gòu)成，從而形成組織管理網(wǎng)絡(luò)，保證社區(qū)中人們有秩序地生活。社區(qū)的組織結(jié)構(gòu)內(nèi)容．既包括生產(chǎn)組織，也包括生活組織，還包括管理組織以及相應(yīng)的制度。◆共同的社會心理。社區(qū)中的人們長期生活在共同的區(qū)域中，相互依賴的生活和頻繁的交往形成了共同的理想目標(biāo)、價值觀點(diǎn)、信仰、歸屬感、風(fēng)俗習(xí)慣，即共同的社區(qū)意識。第九章社區(qū)二、社區(qū)的類型（包括虛擬社區(qū)）1、以社區(qū)中社會關(guān)系的性質(zhì)作為劃分社區(qū)類型的標(biāo)準(zhǔn)。如根據(jù)社區(qū)內(nèi)部各部分及居民之間在主要特征上的相同、相異性，將社區(qū)分為同質(zhì)性社區(qū)和異質(zhì)性社區(qū)；2、根據(jù)讓區(qū)主要擔(dān)負(fù)的功能，把其劃分為工業(yè)社區(qū)、商業(yè)社區(qū)、農(nóng)業(yè)社區(qū)、文化社區(qū)、旅游社區(qū)，等等。3、以社區(qū)中人口的密度、人們的生產(chǎn)活動及其他社會活動的性質(zhì)作為劃分社區(qū)類型的標(biāo)準(zhǔn)。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，我們可以將社區(qū)分為城市社區(qū)和農(nóng)村社區(qū)。第九章社區(qū)4、虛擬社區(qū)(Virtualcommunity)：虛擬社區(qū)存在與日常經(jīng)驗(yàn)的物理空間不同的電子網(wǎng)絡(luò)空間（cyberspace），社區(qū)的居民為網(wǎng)民（netizen），他們在一定網(wǎng)絡(luò)空間中圍繞空間共同的需要和興趣進(jìn)行交流等活動，并且形成了共同的文化和對社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感。我們把虛擬社區(qū)界定為：由網(wǎng)民在電子網(wǎng)絡(luò)空間中進(jìn)行頻繁社會互動形成的具有一定文化認(rèn)同的共同體及其活動場所。虛擬社區(qū)具有以下鮮明特點(diǎn)：◆交往的超時空性◆人際互動具有匿名性和徹底的符號性◆人際關(guān)系較為松散◆社區(qū)群體的流動較為頻繁◆遵循自由、平等、民主、自治和共享原則。第九章社區(qū)三、社區(qū)研究的理論和意義1、西方社區(qū)研究的理論：德國社會學(xué)家滕尼斯有關(guān)社區(qū)研究的理論

20世紀(jì)20~30年代，這個學(xué)派研究了芝加哥城的都市化過程，由此探究美國城市的結(jié)構(gòu)及演變過程。這一時期，美國學(xué)者羅伯特·林德和海倫·林德(RobertandHelenLynd)夫婦開創(chuàng)了以小鎮(zhèn)為對象的社區(qū)綜合性研究。在對當(dāng)時美國印第安那州的一個市鎮(zhèn)進(jìn)行了深入地調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，1929年出版了《中鎮(zhèn)》一書。書中較全面地描述和解釋了這個大約3．5萬人口的小鎮(zhèn)居民在職業(yè)、家庭生活、閑暇活動、宗教活動等方面的狀況。第九章社區(qū)50年代，在美國的社區(qū)研究中，開始重視社區(qū)權(quán)力研究，目的是通過社區(qū)權(quán)力分配狀況，認(rèn)識社區(qū)社會分層結(jié)構(gòu)及決策過程。這方面研究的代表作是1953年出版的美國學(xué)者弗洛依德·亨特(FloydHuntet)的《社區(qū)權(quán)力結(jié)構(gòu)》一書。該書對亞特蘭大市的權(quán)力分配進(jìn)行了研究，指出，辨認(rèn)社區(qū)真正領(lǐng)導(dǎo)人，同他們進(jìn)行恰當(dāng)?shù)臏贤ɑ蚴┘訅毫Γ涂赡艽龠M(jìn)社區(qū)的重大社會變遷。第九章社區(qū)60~70年代，現(xiàn)代化、都市化浪潮使社區(qū)之間的差別變得模糊起來、傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)很難找到。一些學(xué)者認(rèn)為，在美國這個高度發(fā)展的社會中，社區(qū)已經(jīng)解體，社區(qū)研究的意義已不復(fù)存在。但是，70年代以后，美國社會學(xué)者在經(jīng)過對社會現(xiàn)代化所帶來的變化的反思，認(rèn)識到，美國社會雖高度發(fā)展，但在民族之間、種族之間仍存在著價值觀念、生活方式、行為方式等方面的差異，特別在城鄉(xiāng)之間，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)、生活方式、價值觀念等方面仍存在著很大差別，社區(qū)研究的意義仍不可忽視，社區(qū)研究開始復(fù)興。1972年，美國社會學(xué)協(xié)會又重組了社區(qū)研究分會，學(xué)者們又重提滕尼斯，發(fā)現(xiàn)滕尼斯的杜區(qū)與社會概念仍是理解當(dāng)今社會的關(guān)鍵性概念。第九章社區(qū)2、中國的社區(qū)研究中國的社區(qū)研究始于20世紀(jì)30年代，是在“社會學(xué)中國化”的過程中提出來的。吳文藻先生是中國社區(qū)研究的首倡者。他認(rèn)為，應(yīng)該通過社區(qū)研究的途徑，實(shí)現(xiàn)中國社會學(xué)研究本土化、民族化的目標(biāo)。他不但積極倡導(dǎo)社區(qū)研究，而且為中國社區(qū)研究奠定了理論和方法論的基礎(chǔ)。在吳文藻先生的積極倡導(dǎo)下，當(dāng)時的中國社會學(xué)者在社區(qū)研究上成果斐然。如，徐雍舜先生在北平附近的淳縣的農(nóng)村領(lǐng)袖沖突的調(diào)查、林耀華先生在福州附近的義序進(jìn)行的宗族組織的調(diào)查、黃節(jié)華先生在河北定縣的禮俗和社會組織的調(diào)查、李有義先生在山西徐溝縣的農(nóng)村社會組織的調(diào)查，費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》等著作。第九章社區(qū)3、社區(qū)研究的意義社區(qū)研究是社會研究的具體化、深化。從對一個具體的社區(qū)的調(diào)查研究，可以探討社會發(fā)展的普遍規(guī)律及同類社區(qū)的共同特點(diǎn)。因此，對社區(qū)的理論研究具有重要的實(shí)踐意義。首先，社區(qū)的理論研究為城鄉(xiāng)建設(shè)提供了理論與方法。通過社區(qū)研究，掌握社區(qū)形成發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)清社區(qū)內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)，分析社區(qū)成員的活動方式．以及與外部環(huán)境的關(guān)系，從而為城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃和實(shí)施提供科學(xué)的根據(jù)。其次，通過社區(qū)研究，可以了解社區(qū)內(nèi)部各項(xiàng)制度相互配合情況，探索社區(qū)管理的規(guī)律，及時發(fā)現(xiàn)和解決社區(qū)中出現(xiàn)的問題，從而為加強(qiáng)社會管理提供科學(xué)根據(jù)。第九章社區(qū)第二節(jié)農(nóng)村社區(qū)與城市社區(qū)一、農(nóng)村社區(qū)與城市社區(qū)的涵義及其特征差異1、城鄉(xiāng)社區(qū)形成上的不同特點(diǎn)人類共同生活的社區(qū)經(jīng)歷了3個發(fā)展階段。第一階段，舊石器時代的流動性社區(qū)。第二階段，大約一萬年前的新石器時代半永久性的村社式的社區(qū)。原始的畜牧業(yè)和刀耕火種的農(nóng)業(yè)，半永久性居民點(diǎn)開始形成。在西安半坡村遺址發(fā)現(xiàn)的原始人蓋起的半洞穴式的泥草房，即這種類型社區(qū)的代表。第三階段，新石器時代晚期，農(nóng)村社區(qū)出現(xiàn)。在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了真正的人類群體聚落——以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的永久性居民點(diǎn)，人類的定居生活從此開始。這一階段的晚期，大約在公元前3500年左右．出現(xiàn)了少量的古代城市，規(guī)模一般都比較小。第四階段，工業(yè)革命以后，以工業(yè)及商業(yè)為基礎(chǔ)的新型的現(xiàn)代城市社區(qū)出現(xiàn)?？梢?，農(nóng)村社區(qū)是在社區(qū)發(fā)展的第三階段，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展而出現(xiàn)的。農(nóng)村社區(qū)的形成具體途徑有：◆自然起源◆社會組合，即由若干獨(dú)立的農(nóng)業(yè)家庭聯(lián)合而成。這些農(nóng)業(yè)家庭一般是由不同地方遷移而來，沒有血緣關(guān)系，相互之間社會往來增多，便形成了村落。在這種農(nóng)村社區(qū)中，個人的作用相對提高，社會勢力減弱，家族勢力微乎其微。這種形式的農(nóng)村社區(qū)在中國、歐洲少見，在美國、加拿大的中西部很多，與移民有關(guān)?！艮r(nóng)村建設(shè)，即在一塊空地上建立一個新社區(qū)。它與自然起源的農(nóng)村社區(qū)不同，是通過人為力量建設(shè)起來的；是在群體運(yùn)動的推動下產(chǎn)生的。第九章社區(qū)城市社區(qū)城市社區(qū)是隨著人類文明的進(jìn)步而出現(xiàn)的，從根本上講，是生產(chǎn)力的發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化進(jìn)步的結(jié)果。古代城市的產(chǎn)生和發(fā)展與農(nóng)業(yè)文明的出現(xiàn)與進(jìn)步分不開，進(jìn)程相當(dāng)緩慢。當(dāng)時的城市數(shù)量少，規(guī)模小，城市人口占總?cè)丝诘谋戎匦?，直?800年，城鎮(zhèn)人口才發(fā)展到總?cè)丝诘?％?，F(xiàn)代城市產(chǎn)生于工業(yè)革命以后，工業(yè)革命把人類從農(nóng)業(yè)社會推向工業(yè)社會。大工業(yè)的迅猛發(fā)展，吸引大量入口涌向城市，形成城市化運(yùn)動，使現(xiàn)代城市迅速興起。第九章社區(qū)城鄉(xiāng)社區(qū)的特征差異比較城市和農(nóng)村不但是兩類不同性質(zhì)的社區(qū)，而且是處于兩個不同發(fā)展階段的社區(qū)。通過對兩類社區(qū)的比較，既可以幫助我們認(rèn)識它們各自的特征，也可以由此及彼的認(rèn)識社區(qū)的發(fā)展趨勢。城鄉(xiāng)社區(qū)在形成、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、居住及人口特征、生活方式、社會控制方式、社會關(guān)系（差序格局）等方面具有不同特點(diǎn)。此外，兩者在生活的公共空間與私人空間上也存在較為明顯的區(qū)別。城市社區(qū)社會流動性大，職業(yè)復(fù)雜，生活方式多樣化、社會關(guān)系趨向表面化、匿名性、短暫性。城市社區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，使等價交換的原則一定程度上滲透到社會生活、社會關(guān)系中，表現(xiàn)出商品化、理性化、世俗化、非人格化等特征，人與人之間的交往感情色彩少，凡事對事不對人，講求實(shí)效。對待周圍發(fā)生的事情表現(xiàn)出明顯的容忍性，“見怪不怪”。這使他們敢開風(fēng)氣之先，敢于標(biāo)新立異，易接受新觀念和新的生活方式。第九章社區(qū)二、城鄉(xiāng)關(guān)系與社區(qū)建設(shè)1、城鄉(xiāng)關(guān)系的歷史發(fā)展：城鄉(xiāng)對立、城鄉(xiāng)差別（我國城鄉(xiāng)發(fā)展的“二元”結(jié)構(gòu)的影響）、城鄉(xiāng)融合2、社區(qū)建設(shè)：社會學(xué)關(guān)于社區(qū)發(fā)展理論，主要有區(qū)位理論、社會系統(tǒng)理論、社會沖突理論等?！魠^(qū)位理論。區(qū)位理論又稱人文區(qū)位理論，是美國芝加哥學(xué)派在20世紀(jì)20、30年代創(chuàng)立的。該理論認(rèn)為，城市社區(qū)都是建立在某一地域上，該地域的自然條件對城市區(qū)位有較大影響。地理位置、氣候等自然條件對城市的形成、空間布局、生產(chǎn)生活的基本特征都有重要的影響。芝加哥學(xué)派的代表人物伯吉斯提出了第一個城市發(fā)展和空間組織方式的模型——伯吉斯同心圓區(qū)域假說。此后，霍伊特利用美國促進(jìn)管理會1934年調(diào)查的64個中小城市房租資料，從城市地租、房租的分段統(tǒng)計(jì)人手，對城市的區(qū)位進(jìn)行研究，提出了城市區(qū)位的扇形模式。哈里斯和厄爾曼提出的“多核心理論”則是城市區(qū)位的另一種模式。第九章社區(qū)社區(qū)沖突理論。1957年，美國學(xué)者J·S·科爾曼發(fā)表《社區(qū)沖突》一書，開始了社會學(xué)對地方社區(qū)范圍內(nèi)酌沖突進(jìn)行研究?？茽柭J(rèn)為，社區(qū)沖突的根源有3個方面：經(jīng)濟(jì)爭端、政治爭端、價值觀的沖突。他強(qiáng)調(diào)指出，導(dǎo)致社區(qū)沖突的各種事件會互相強(qiáng)化，因此，在沖突之初就必須制止這種惡性循環(huán)?？茽柭?，美國學(xué)者W.A.葛木森于本世紀(jì)60年代又進(jìn)一步具體研究了社區(qū)沖突的類型和作用。他把社區(qū)沖突分為積怨沖突和常規(guī)沖突。積怨沖突的特點(diǎn)是不擇手段，常規(guī)沖突則是使用公認(rèn)的政治表達(dá)手段進(jìn)行的沖突。他還把社區(qū)變遷與社區(qū)沖突聯(lián)系起來，提出耍了解社區(qū)變遷，就必須了解社區(qū)沖突等問題。第九章社區(qū)何謂城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)？二元結(jié)構(gòu)是指在一個國家、地區(qū)或?qū)嶓w內(nèi)，同時存在著兩種有重大差別的部分，而且兩者又相互隔離、難以溝通的現(xiàn)象。所謂城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是指城市和農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)類型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、城鄉(xiāng)居民的收入水平、享受到社會福利待遇和受教育機(jī)會，乃至在政治和社會權(quán)利方面存在重大差別的現(xiàn)象。我國城鄉(xiāng)二元機(jī)構(gòu)與我國長期實(shí)行的戶籍制度有著直接的關(guān)系。第九章社區(qū)第三節(jié)城市化一、城市化的涵義（包括人們生活方式的變化）城市化指社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系、人口、生活方式等由農(nóng)村型向城市型轉(zhuǎn)化的過程，亦稱都市化或城鎮(zhèn)化。城市化是一種社會過程，具體表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)型經(jīng)濟(jì)；人口向都市地區(qū)集中，農(nóng)業(yè)人口向非農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)變，市鎮(zhèn)人口占總?cè)丝诘谋戎卦龃螅簧鐣钕蚨际行誀顟B(tài)轉(zhuǎn)變，都市生活方式擴(kuò)展到其他領(lǐng)域，人際間的血緣、親緣關(guān)系削弱，業(yè)緣關(guān)系強(qiáng)化。這3個方面綜合在一起，在空間的表現(xiàn)形式，即都市地域的擴(kuò)大，市鎮(zhèn)數(shù)目增多和大都會地區(qū)的出現(xiàn)。第九章社區(qū)城市化的動力工業(yè)化城鄉(xiāng)差別城市的中心作用等第九章社區(qū)二、城市化的歷史進(jìn)程1、發(fā)達(dá)國家的城市化（郊區(qū)化和逆城市化）2、發(fā)展中國家的城市化1980：平均30.4%；2000：阿根廷90%，韓國82%