3《人皆有不忍之心》原文、語法基礎(chǔ)與翻譯等訓(xùn)練 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

3《人皆有不忍之心》原文、語法基礎(chǔ)與翻譯等訓(xùn)練統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)《人皆有不忍之心》原文、語法基礎(chǔ)與翻譯等訓(xùn)練（2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)）

考點(diǎn)：

1.原文與拓展閱讀

2.經(jīng)典語句賞析

3.選擇題

4.通假字和詞類活用

5.文言句式

6.成語正誤判斷

7.翻譯

【考點(diǎn)解讀】

一、原文與拓展閱讀

原文孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。"

拓展延伸習(xí)近平總書記在講話中多次引經(jīng)據(jù)典，其中“君子”是出現(xiàn)頻次較高的詞匯。如“君子義以為質(zhì)"天行健，君子以自強(qiáng)不息”等等，大到國際關(guān)系，小到個(gè)人修養(yǎng)，都體現(xiàn)出對(duì)君子和君子人格的肯定與強(qiáng)調(diào)。那么，何為君子、何為君子人格？“君”，在商朝甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)，本意是發(fā)布命令。“子”，是對(duì)男子的尊稱?！熬?子”合稱，是對(duì)當(dāng)時(shí)貴族統(tǒng)治者的尊稱。“君子"較早見于《尚書·大禹謨》：“君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎?！背渡袝吠猓兑捉?jīng)》《詩經(jīng)》中也有關(guān)于“君子"的記述。在這些典籍中，君子一詞已經(jīng)涉及仁、義、禮等概念，但此時(shí)君子還僅僅是一個(gè)概念，不具有完整的、系統(tǒng)性的內(nèi)涵。完成君子內(nèi)涵的建構(gòu)并設(shè)定其人格特征的是孔子。孔子對(duì)君子做了品德、情感、行為甚至生活情態(tài)等多方面的界定，賦予君子以近乎完美的人格意義。此后，君子成為儒家理想的人格典范，并成為儒家人格修養(yǎng)的目標(biāo)和道德實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)。君子人格首先表現(xiàn)為內(nèi)在品德。品德形成是以道德自覺為前提的。在儒家看來，道德自覺主要表現(xiàn)為情感，如孔子所言“仁愛”，孟子所言“四心”，即惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。在道德情感基礎(chǔ)上，認(rèn)同社會(huì)普遍的核心價(jià)值與行為規(guī)范，形成道德發(fā)生的心理機(jī)制，是君子人格構(gòu)成的基本條件。儒家重視君子人格的養(yǎng)成，強(qiáng)調(diào)道德自覺的重要，這一點(diǎn)體現(xiàn)在孔子對(duì)仁的追求中?！墩撜Z·顏淵》中說：“為仁由己，而由人乎哉！”孔子認(rèn)為，仁的道德自覺并非只是個(gè)人的道德沖動(dòng)，還體現(xiàn)為社會(huì)責(zé)任。其次，君子人格表現(xiàn)為一種能力。儒家把這種能力稱之為中庸或絮矩之道。君子人格中不但有德性認(rèn)知，還有應(yīng)對(duì)具體事務(wù)的能力，保證道德自覺轉(zhuǎn)化為道德行為。所以，君子人格既有自發(fā)性，又有規(guī)定性；既有原則，又有權(quán)變?？鬃右环矫嬖凇墩撜Z·衛(wèi)靈公》中說，“君子固窮，小人窮斯濫矣"。另一方面又在《論語·里仁》中說，“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”。再次，君子人格表現(xiàn)為境界。君子人格是人生修養(yǎng)所至一定境界的表現(xiàn)?？鬃釉凇墩撜Z·憲問》中說，“君子上達(dá)，小人下達(dá)"。“上達(dá)”為提升生命境界提供了空間。君子通過“修己"安人”的實(shí)踐功夫，讓自然生命逐步純化為德性生命?？梢?，儒家的君子人格有三個(gè)特點(diǎn)，分別為內(nèi)在性、實(shí)踐性和超越性。君子人格的道德實(shí)踐可以從兩個(gè)方面展開：一是內(nèi)外兼修，“內(nèi)"是注重自我省察，確立道德根本；“外”則是遵循禮儀規(guī)范，形成良好品行。內(nèi)外兼修追求的目標(biāo)是“知行合一”，所呈現(xiàn)的氣象是“文質(zhì)彬彬”。二是下學(xué)上達(dá)?！墩撜Z·憲問》中說：“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)。"朱熹注為“反己自修，循環(huán)漸進(jìn)”?！跋聦W(xué)"可以不斷擴(kuò)充生命的廣度和厚度，為人生意義的顯發(fā)提供條件。“上達(dá)”則是在這一條件基礎(chǔ)上，以超越的方式打破生命的局限，實(shí)現(xiàn)生命與天地精神的內(nèi)在統(tǒng)一。儒家的君子人格可以讓我們?cè)趯?shí)踐中不斷以超越的方式提升生命的高度。（摘編自馮晨《君子人格與道德實(shí)踐》，《中國教育報(bào)》2020年7月16日）

二、經(jīng)典語句賞析

問題1概括最后一部分的作用。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。

答案總結(jié)“四端"的作用和意義，將“不忍人之心”和“四端"與“安定國家”“孝順父母“聯(lián)系到一起，升華了思想，點(diǎn)明了政治主張。

問題2孟子認(rèn)為作為人，每個(gè)人都具備“仁義禮智"的四種發(fā)端，那這是否意味著人同時(shí)具備“仁認(rèn)禮智”的四種美德？如何才能達(dá)到“仁認(rèn)禮智"的的境界？

答案不是。仁義禮智的四種發(fā)端并不等于仁義禮智四種美德，只是說我們具備了達(dá)到“仁義禮智”境界的潛能。在孟子看來，我們要達(dá)到“仁義禮智"的境界，至少要做到“擴(kuò)而充之”。

問題3文章中主要使用了什么論證方法？

答案①例證法，舉先王和百姓的例子，更有說服力。②喻證法，比如：“人之有是四端也，猶其有四體也”，還有“若火之始然，泉之始達(dá)”，更加生動(dòng)形象。③對(duì)比論證，通過有無“四端"和是否“充之”的對(duì)比，突出不忍人之心的重要性。④假設(shè)論證，如“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。"

問題4分析本文的藝術(shù)特色

答案1.語言節(jié)奏明快、氣勢(shì)磅礴、富有感染力。全文鮮明地論說了人性與仁政之間的關(guān)系，語言簡(jiǎn)練，節(jié)奏明快，既有鮮明的觀點(diǎn)，又進(jìn)行了有力的論述，特別是排比句式的運(yùn)用更加使得語言氣勢(shì)磅礴，加大了說理的力度。2.綜合運(yùn)用譬喻、排比、對(duì)比、假設(shè)等藝術(shù)手法。多種藝術(shù)手法的綜合運(yùn)用使得這篇論說文說理更加有力。

問題5閱讀《人皆有不忍之心》，思考本文是如何進(jìn)行邏輯推理論證的？

答案本文開篇以“人皆有不忍人之心”為前提，推導(dǎo)出“不忍人之政”，繼而推導(dǎo)出以“不忍人之政”治理天下，就如同“運(yùn)之掌上"那樣容易。接下來，孟子以“孺子將入于井”舉例論證，展開了進(jìn)一步的論述，說明了“人皆有不忍人之心”，這乃是人的本能。之后，孟子指出了“四心”與“四端"的關(guān)系。最后運(yùn)用比喻論證和對(duì)比論證的方法，強(qiáng)調(diào)了擴(kuò)充“四端”的重要性。

解析本題考查學(xué)生分析論證思路的能力。孟子說：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。“所謂‘不忍人’”，就是不忍害人，也不忍見他人受害?！安蝗倘酥摹保瑢?shí)際上就是一種憐憫心，同情心，是對(duì)他人的仁愛之心。“運(yùn)之掌上”，指轉(zhuǎn)動(dòng)于手掌之上，意思是非常容易。這一節(jié)，孟子則以性善為前提推導(dǎo)政治，從先王有“不忍人之心”即仁心，推導(dǎo)出他施行仁政的根源，繼而推導(dǎo)出以仁政治理天下，就如同“運(yùn)之掌上"那樣容易。接下來，孟子舉出了一個(gè)直接論證。他說：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！边@句話的意思是說：之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的仁心，是因?yàn)椋绻F(xiàn)在有人忽然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚駭、恐懼、憐憫的心理。這不是因?yàn)橄虢璐巳ソY(jié)交那孩子的父母，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，更不是因?yàn)閰拹簳?huì)有不仁的壞名聲才這樣的，而是出于自然。孟子以此為據(jù)，展開了進(jìn)一步的論述。他首先作出了一個(gè)斬釘截鐵的判斷：“由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。"由此看來，沒有惻隱之心，就不能算是人；沒有羞惡之心，就不能算是人；沒有辭讓之心，就不能算是人；沒有是非之心，也不能算是人。孟子在這里強(qiáng)調(diào)，四心是區(qū)別人與非人的標(biāo)準(zhǔn)。沒有這四心，就不能稱之為人。之后，孟子指出了“四心”與“四端"的關(guān)系：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也?！边@句話的意思是說：惻隱之心，是仁的發(fā)端；羞惡之心，是義的發(fā)端；辭讓之心，是禮的發(fā)端；是非之心，是智的發(fā)端。人有這四樣善端，就像有四肢一樣。有這四端，卻自己說不能為善的人，就是殘害自己的本性；說他的君王不能為善的人，便是殘害他的君王。孟子在這里強(qiáng)調(diào)，人的四肢是生而具有的，四心、四端也是生而具有的。孟子的結(jié)論是：人貴在懂得擴(kuò)充“四端"。他說：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！边@句話的意思是說：“凡是認(rèn)識(shí)到自己有這四端的人，就懂得全都加以推廣，并且不斷地充實(shí)它，就好像火開始燃燒，泉水開始涌流一樣。如果能夠擴(kuò)充這四端，便足以安定天下；如果不能擴(kuò)充它們，就連父母也不能侍奉了。"孟子在這里強(qiáng)調(diào)的是，四心只是仁、義、禮、智四種道德的開端、萌芽，而不是這四種美德的完成。一個(gè)人，只有不斷地培養(yǎng)擴(kuò)充這些善端，才能不斷地提高完善自己。有這四端，卻自己說不能為善的人，就是殘害自己的本性?？梢?，孟子是從人的主體性、人的道德心來論人性的，他肯定人天生就具有善性，因此，人人都具有為善的能力。他特別指出了擴(kuò)充這四端的重要性：君王如果能夠擴(kuò)充這四端，便足以安定天下；普通民眾如果不能擴(kuò)充它們，連父母也不能侍奉。

【考題示例】

一、選擇題

1．下列各句中，與例句句式相同的一項(xiàng)是（）

例句：無惻隱之心，非人也

A．廉頗者，趙之良將也B．其斯之謂與

C．不學(xué)《禮》，無以立D．治天下可運(yùn)之掌上

1.A【解析】例句：判斷句，“……也”，表判斷。“無惻隱之心，非人也"意思是：對(duì)別人沒有同情心，(那么)他就不是人。

A項(xiàng)，判斷句，“……者，……也”，表判斷?！傲H者，趙之良將也"意思是：廉頗是趙國優(yōu)秀的將領(lǐng)。

B項(xiàng)，賓語前置句，“之”是賓語前置的標(biāo)志，正常語序是：其謂斯與。“其斯之謂與"意思是：難道不就說的這件事嗎？

C項(xiàng)，固定句式，“無以”，沒有……的辦法?！安粚W(xué)《禮》，無以立"意思是：不學(xué)會(huì)禮儀禮貌，就沒有立身處世的辦法。

D項(xiàng)，省略句，“之”后省略介詞“于"?！爸翁煜驴蛇\(yùn)之掌上”意思是：治理天下就會(huì)像在手掌心里運(yùn)轉(zhuǎn)小物件一樣容易。

故選A。

2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．先王：古代帝王，一般特指歷史上堯舜禹湯文武幾個(gè)有名的帝王。

B．孺子：兒童、幼兒。宋代蘇軾《教戰(zhàn)守策》：“今者治平之日久，天下之人驕惰脆弱，如婦人孺子。"

C．鄉(xiāng)黨：這里指同鄉(xiāng)的人。周制，一萬二千五百家為鄉(xiāng)，五百家為黨。

D．四海：中國四境有海環(huán)繞，各按方位為“東?！薄澳虾?西海”和“北海"。

2．D【解析】本題考查了解并掌握常見的古代文化常識(shí)的能力。

D項(xiàng)，“各按方位為‘東?！虾！骱！汀焙！卞e(cuò)誤。依據(jù)語境“足以保四海"中“四海”指全國各地，指天下、全國，古人常以四海和天下來指代中國。并不是指各按方位為“東海"南?！薄拔骱?和“北?！?。

故選D。

3.下列關(guān)于古代文化常識(shí)的解說,不正確的一項(xiàng)是（）

A.《論語》是孔子及其弟子的語錄文集,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想和教育原則等,與《大學(xué)》《詩經(jīng)》《孟子》合稱“四書"。

B.《禮記》主要記載了先秦的禮制,體現(xiàn)了儒家的哲學(xué)、教育、政治、美學(xué)思想。

C.孟子,名軻,戰(zhàn)國時(shí)期鄒國人,有“亞圣”之稱。他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想,主張“仁政"民貴君輕”等。

D.“六藝"的說法有兩種:一種是西周學(xué)校教育內(nèi)容,包括禮、樂、射、御、書、數(shù);一種是將“六藝”解釋為“六經(jīng)",即《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《樂經(jīng)》《春秋》。

3.A【解析】本題考查了解并掌握常見的古代文化知識(shí)的能力。A項(xiàng)，“與《大學(xué)》《詩經(jīng)》《孟子》合稱‘四書’”錯(cuò)?！墩撜Z》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱“四書"。

4．下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)，表述不正確的一項(xiàng)（）

A．孟子，名軻，儒家學(xué)派代表人物之一，他繼承和發(fā)展了孔子的思想。

B．《孟子》與《大學(xué)》《中庸》《論語》合稱為“四書”。

C．孟子說過“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，這里相近的人性就是發(fā)端仁義禮智信的“不忍人之心”。

D．《孟子·告子》記錄了孟子和告子之間有關(guān)人性、道德的討論，是孟子“性善論"思想較為完整的體現(xiàn)。

4．C【解析】本題考查文學(xué)常識(shí)的識(shí)記能力。

C項(xiàng)，“孟子說過‘性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也’”錯(cuò)，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也"是孔子說的，不是孟子說的。

5．下列關(guān)于《孟子》相關(guān)內(nèi)容的說法，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孟子由不忍人之心推導(dǎo)出“行不忍人之政”，以情感為基礎(chǔ)，推出理性結(jié)論，影響深遠(yuǎn)。

B．雖然孟子周游列國受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，所以其晚年和孔子一樣退而著述。

C．《孟子》原本并不在儒家經(jīng)典之列，直到南宋朱熹將《孟子》列為“五經(jīng)”之一，其地位才最終確立。

D．《孟子》和《論語》都屬于以記言為主的語體文，但后者簡(jiǎn)約、含蓄，前者則長于論辯，氣勢(shì)磅礴。

5．C【解析】本題考查文學(xué)常識(shí)的識(shí)記能力。

C項(xiàng)，“《孟子》列為‘五經(jīng)’之一"錯(cuò)，“五經(jīng)”指的是《詩》《書》《易》《禮》《春秋》?！睹献印窇?yīng)當(dāng)是“四書"之一?！八臅笔恰洞髮W(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》。

故選C。

6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心"的仁心推導(dǎo)仁政，由于惻隱之心是人本身固有的，所以仁政應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。

B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是對(duì)孔子關(guān)于“人性"思想的進(jìn)一步發(fā)展。尤其在此基礎(chǔ)上提出的“仁義禮智”，更是成了中國古代哲學(xué)中“性善論"的理論基礎(chǔ)和支柱。

C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承認(rèn)“仁義禮智"是人的天性里固有的，體現(xiàn)了孟子樸素的唯物主義思想。

D．孟子在認(rèn)為“仁義禮智”是人的天性的同時(shí)，并沒有完全否定后天培養(yǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)需要“擴(kuò)而充之"才能發(fā)揚(yáng)光大。

6．C【解析】本題考查的是理解文本內(nèi)容、篩選相關(guān)信息并概括要點(diǎn)的能力。C項(xiàng)，“唯物主義思想”錯(cuò)，體現(xiàn)了孟子樸素的“唯心主義"思想。

7．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孟子認(rèn)為，每個(gè)人都有同情心。古代圣賢之君正因?yàn)榫哂型樾模圆艜?huì)行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以輕而易舉地治理好。

B．從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”推導(dǎo)仁政。由于這種惻隱之心是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。

C．這一章是孟子“性善論"的精髓。孟子認(rèn)為，人不會(huì)因?yàn)閰拹汉⒆拥目藿新暥阉葡戮?，由此可見人都具有惻隱之心，人性本是善良的。

D．孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非"之心，簡(jiǎn)稱即為“四心”。而這“四心"是“仁義禮智”這四種道德范疇的發(fā)端。

7．C【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。C項(xiàng)，“人不會(huì)因?yàn)閰拹汉⒆拥目藿新暥阉葡戮?理解有誤。文句“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心……非惡其聲而然也”的意思是“如果今天有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理……也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的”，從這幾句的翻譯我們可以得知，孟子認(rèn)為“如果今天有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，聽到孩子的哭聲，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理，一定會(huì)出手相助的，由此可見人都具有惻隱之心”，而不是“人不會(huì)因?yàn)閰拹汉⒆拥目藿新暥阉葡戮ァ?，故此?xiàng)理解有誤。

8.下列對(duì)課文的分析和理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政，突出仁政應(yīng)該是天經(jīng)地義的。

B.孟子提出的“人皆有不忍人之心"是在孔子關(guān)于“人性”思想的基礎(chǔ)上提出的“仁義禮智”，成為中國古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。

C.孟子指出“不忍人之心"是人生而固有的，承認(rèn)“仁義禮智”是人的天性里固有的，體現(xiàn)了孟子樸素的唯物主義思想。

D.孟子在認(rèn)為“仁義禮智"是人的天性的同時(shí)，并不完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)需“擴(kuò)而充之”才能發(fā)揚(yáng)光大。

8.C【解析】“唯物主義思想"說法錯(cuò)誤，應(yīng)是“唯心主義思想”。

二、填空題、判斷題與翻譯

（一）通假字和詞類活用

1.指出下列句子中的通假字，寫出本字，并釋義。

①非所以內(nèi)交于孺子之父母也“______"同“_______”，

②若火之始然___“______"同“_______”，

2.找出詞類活用的詞，指出活用現(xiàn)象并釋義。

①有是四端而自謂不能者，自賊者也______，___________，__________

②茍能充之，足以保四海______，___________，__________

（一）通假字和詞類活用【答案】

1.①內(nèi)納結(jié)交②然燃燃燒

2.①“賊"名詞活用為動(dòng)詞傷害②“?！毙稳菰~的使動(dòng)用法，使……安定

（二）文言句式

1.指出下列句子的句式。

①惻隱之心，仁之端也（標(biāo)志詞：_________；句式特點(diǎn)：___）

②非所以內(nèi)交于孺子之父母也（標(biāo)志詞：_________；句式特點(diǎn)：___）

（標(biāo)志詞：_________；句式特點(diǎn)：___）

（標(biāo)志詞：_________；句式特點(diǎn)：___）

③治天下可運(yùn)之掌上（標(biāo)志詞：_________；句式特點(diǎn)：___）

④非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也（標(biāo)志詞：_________；句式特點(diǎn)：___）

⑤古之欲明明德于天下者（標(biāo)志詞：_________；句式特點(diǎn)：___）

⑥無惻隱之心，非人也（標(biāo)志詞：_________；句式特點(diǎn)：___）

⑦有是四端而自謂不能者，自賊者也。（標(biāo)志詞：_________；句式特點(diǎn)：___）

（標(biāo)志詞：_________；句式特點(diǎn)：___）

（二）文言句式【答案】

1.①標(biāo)志詞：“也"表示判斷；句式特點(diǎn)：判斷句。

【解析】句意：同情心就是施行仁的開始。

②標(biāo)志詞：“于”；句式特點(diǎn)：狀語后置句。標(biāo)志詞：省略主語“人"；句式特點(diǎn)：省略句。

標(biāo)志詞：非……也；句式特點(diǎn)：判斷句。

【解析】句意：（人）不是為著跟那小孩子的父母結(jié)交。正常語序?yàn)椤胺撬杂谌孀又改竷?nèi)交也”。

③標(biāo)志詞：“之"之后省略介詞“于”；句式特點(diǎn)：省略句。

【解析】句意：治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。

④標(biāo)志詞：于；句式特點(diǎn)：狀語后置句。

【解析】句意：不是為著在鄉(xiāng)里朋友那里求取名譽(yù)。正常語序?yàn)椤胺撬杂卩l(xiāng)黨朋友要譽(yù)也"。

⑤標(biāo)志詞：于；句式特點(diǎn)：狀語后置句。

⑥標(biāo)志詞：非……也；句式特點(diǎn)：判斷句。

【解析】句意：沒有憐憫心，不能算是人。

⑦標(biāo)志詞：“……者……也”；句式特點(diǎn)：判斷句。標(biāo)志詞：自；句式特點(diǎn)：賓語前置句。

【解析】句意：有了這四種發(fā)端卻認(rèn)為自己不行的，是傷害自己。賓語前置句，正常語序?yàn)椤坝惺撬亩硕^自不能者，賊自者也"。

（三）成語正誤判斷

1．成語積累：請(qǐng)判斷加點(diǎn)成語使用的正誤。

（1）校長看到老師們工作十分辛苦，不禁動(dòng)了惻隱之心，忙到商店買了一些水果回來。()

（2）這就是所謂“餓死事小，失節(jié)事大”。這句話原來是論婦女的，后來卻擴(kuò)而充之普遍應(yīng)用起來。()

（三）成語正誤判斷【答案】

1.（1）×；（2）√。

【解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

（1）句中校長看到老師們工作十分辛苦，應(yīng)該是深受感動(dòng)，而非“同情”，故“惻隱之心”錯(cuò)誤，語意不合語境?？梢愿臑椤瓣P(guān)愛之心"。

（2）句中前語境為“原來是論婦女的，后來卻”，可見應(yīng)該是擴(kuò)大了應(yīng)用范圍，恰合了“擴(kuò)而充之"這個(gè)成語的意思，使用正確。

（四）翻譯

1.以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

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2.凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。

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3.今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。

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4.有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。

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5.孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

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6.由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也。

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