2《師說》導學案 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

2《師說》導學案統(tǒng)編版高中語文必修上冊《師說》導學案

【學習目標】

1.積累文中“聞、無、師、道、貽、于"等文言實詞虛詞的意思。掌握通假字、古今異義、詞類活用等文言現(xiàn)象

2.鑒賞本文正反對比論證和破立結合的論證方法

3.理解本文所論述的教師的作用、從師的重要性，端正學習的態(tài)度。學會與別人合作探究問題，培養(yǎng)尊師重教的思想感情

【學習重點】

1．理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

2．掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

3．區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

【學習難點】

學習正反對比論證和破立結合的論證方法。

【學習過程】

初讀文本·整體感知

1.誦讀課文，用黑色筆將重點詞語的解釋標注在文章中，并借助翻譯整體把握詩歌內容。

2.用紅色筆勾畫疑難，標注在相應位置，準備小組討論。

預習案——再讀文本·深入預習

Ⅰ文本輔讀

1．關于“說”

“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。《文章辨體序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也。"可見，“說”屬于議論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解?！罢f"與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說"一類文章?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理"來理解?！稁熣f》意思是解說關于“從師”的道理。中學階段出現(xiàn)的這種體裁的文章還有有《愛蓮說》、《馬說》、《捕蛇者說》、《少年中國說》、《黃生借書說》等。

2．作者介紹

韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎"。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出"的口號，對當時和后世的影響極其深遠。

韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

3．古文運動

古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道"、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物"、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

4．寫作背景

這是韓愈散文中一篇重要的論說文，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。

中國古代的學校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學。韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”.原來他說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑"的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。"由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文"的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

Ⅱ自學檢測（扎實的基礎知識是提高能力的前提，為了更好地探究文章，請同學們落實好下列內容。）

一、初讀課文掌握字音

傳道（chuán）句讀（dóu）或不焉（fǒu）巫（wū）醫(yī)諛（yú）

可以怪也歟（yú）郯子（tán）萇弘(cháng)師襄(xiāng)老聃(dān)經傳(zhuàn)李蟠(pán)以貽之(yí)

二、疏通字句

1．通假字

（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受"通“授”，教授，傳授）

（2）或師焉，或不焉（“不"通“否”，指不從師學習）

2．古今異義

（1）古之學者必有師。古義：求學的人，讀書人。今義：有專門學問的人。

（2）句讀之不知。古義：句子停頓的地方。今義：看字發(fā)出聲音。

（3）小學而大遺，吾示見其明也。古義：小的方面學習。今義：對兒童、少年實施初等教育的學校。

（4）今之眾人，其下圣人也遠矣。古義：一般人，普通人。今義：許多人。

（5）師者，所以傳道授業(yè)解惑也。古義：特指代詞“所"+介詞“以”，相當于“用來……的"。

今義：表示因果關系的連詞。

（6）是故弟子不必不如師。古義：不一定。今義：用不著，不需要。

3．解釋下列加點詞的一詞多義現(xiàn)象

道：①所以傳道受業(yè)解惑也（道理）②師道之不傳也久矣（風尚）③道相似也（道德學問）

④余嘉其能行古道（道路）

傳：①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）②師道之不傳也久矣（流傳）

賢：①其賢不及孔子（才能）②師不必賢于弟子（高明）

師：①古之學者必有師（老師）②吾從而師之（名詞活用作動詞的意動用法，以……為師）

③吾師道也（學習）④師道之不傳也久矣（從師）⑤于其身也，則恥師焉（從師）

惑：①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問題）②于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）

知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識別，動詞）②師道之不復，可知矣（知道，了解）

4．指出下列加點詞的詞類活用現(xiàn)象并加以解釋

①師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動詞，從師。）

②或師焉（名詞“師"用作動詞，從師學習）

③不恥相師（名詞“師”用作動詞，學習）

④吾從而師之（名詞“師"活用作動詞的意動用法，“以……為師”）

⑤而恥學于師（形容詞“恥"活用作動詞的意動用法，“以……為恥”）

⑥孔子師郯子（名詞“師"活用作動詞的意動用法，“以……為師”）

⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑"活用作名詞，疑難問題）

⑧是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚"均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

⑨圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚"均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

補充：名詞、形容詞的意動用法。

意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），

例如：吾從而師之名詞以……為師漁人甚異之形容詞以……為奇異

巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥

5．解釋文中“之”“其"字的用法。

之課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

①作代詞

擇師而教之。指代人或事物。

巫醫(yī)樂師百工之人。連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些"

②作助詞，有四種情況：

古之學者___連接定語與中心詞，相當于“的”。

師道之不復，可知矣放在主謂之間，取消句子獨立性。

句讀之不知，惑之不解賓語前置的標志。

六藝經傳，皆通習之在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。

③以前學過的課文中還有三種情況：

君將哀而生之乎作代詞，指代自己。

蚓無爪牙之利，筋骨之強作助詞，定語后置的標志。

作動詞，“到"、“往”。如“吾欲之南海"

其課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

①作代詞，有四種情況：

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾在主謂短語中作主語。翻譯為“他”

惑而不從師，其為惑也，終不解矣"那些。

古之圣人，其出人也遠矣___復指，作主語?！彼麄?

余嘉其能行古道_________作兼語?！八?/p>

夫庸知其年之先后生于吾乎"作定語?！八麄兊摹?/p>

②作語氣副詞，有兩種情況：

圣人之所以為圣……其皆出于此乎表猜測?！按蟾?

今其智乃反不能及，其可怪也歟表感嘆?！岸嗝础?/p>

6．指出下列句式的類型

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也"表判斷）

②道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）

③不拘于時，學于時（第一個介詞“于"表被動，第二個介詞“于”介賓短語后置）

④句讀之不知，惑之不解（“之"作標志的賓語前置）

⑤而恥學于師。（介賓短語后置句）⑥師不必賢于弟子。介賓短語后置句

⑦今其智乃反不能及（之）。（省略句）

⑧（人）愛其子，擇師而教之。（省略句）

⑨（人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”（省略句）

⑩（士大夫）則群居而笑之。（省略句）

夫庸知其年之先后生于吾乎固定格式（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）

三、再讀課文，概括各段的內容

第一段：闡述從師的道理.

第二段：評述當時不從師的不良風氣。

第三段：以圣人為例，進一步闡述師道、師生關系。

第四段：交代寫作緣由

四、找出文中能表明中心論點的句子，試用自己的話概括中心論點。

明確：1．古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

古代求學的人一定有老師。老師是用來傳授道理、講授學業(yè)、解答疑難問題的。

這兩句是論述教師的作用，說明從師學習的必要性，這是構成中心論點的一項重要內容。

2．無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

無論地位高低，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

這一句論述了擇師的態(tài)度和標準，意思是說，從師是為了學道，應不論其地位高低和年紀大小。這是構成中心論點的另一項的重要內容。

本文的中心論點是：人應該從師學習，從師是為了學道，應不論其地位的高低和年紀大小。

(我的疑問（至少提出一個有價值的問題）)

探究案——研讀文本·深入挖掘

1．分析第1段：作者怎樣從理論上對中心論點作初步論證的？

第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。

“古"指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者"為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來?！氨赜袔煛保褜W者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞?！八?具有代詞性質，“以”是介詞，構成“以所"介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用?！八敝复袄蠋煛?，譯為“他”，“以"譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的。"句中的“道”，包含“仁"、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)"就是下文的“六藝經傳”；“惑"就是上述“道”和“業(yè)"中的疑難問題。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦"作假設關系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？"句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知"是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？"

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

“無”作條件關系的連詞“無論"講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方"句中“道之所存”作主語，“師之所存"作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。

2．分析第2段：思考：（1）本段的中心句是什么？說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？

中心句是“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！"（分論點）

第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。

（2）這段文字運用怎樣的論證方法？

這段文字運用正反對比的論證方法：

第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。

今之眾人古之圣人圣益圣，愚益愚疑問語氣

為子擇師自身恥師小學而大遺否定語氣

巫醫(yī)樂師百工之人士大夫今其智乃反不能及諷刺語氣

3．分析第3段：思考：這段的中心句是什么？作者從哪一角度來論證的？運用什么樣的論證方法？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。

第一層：提出分論點中心“圣人無常師"（此段中心句）。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例并引用孔子的名言，進一步推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻”的結論。是對第一段“道之所存，師之所存"的觀點的深化，也是對士大夫之族恥學于師的進一步批判。

4．分析第4段：思考：（1）作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。

（2）這一段與前文有什么關系

“這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時"、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時"照應第2段，“能行古道”照應第3段，表明作者反對“恥學于師"的壞風尚，贊成以道為師的好風尚。

5．作者說：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻?！痹嚲瓦@一觀點談談自己的認識。

韓愈認為教師的主要任務是"傳道"與"授業(yè)"。因此，師與生的關系，就以"道"與"業(yè)"來衡量的。誰先有"道”，誰就是教師；誰有專"業(yè)"學問，誰就是教師。教師不應受什么年齡、地位、資格等限制。他說："圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)煛?是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。"這句話反映了道德知識積累和教學的客觀規(guī)律：聞"道"在先，以"先覺覺后覺"；攻有專"業(yè)”，以"知"教"不知"。這句話沖破了漢代重師法家法的舊框框，解除了"弟子必不如師""師必賢于弟子"的舊教條，提出了為師的新標準："聞道有先后，術業(yè)有專攻"。這是一種卓越的見解。這句話還包含有"不恥相師”，即"相互為師"的觀念，提倡向更多的人學習，向學有專長的人學習，向比自己有長處的人(包括自己的學生在內)學習。含有"能者為師"和"教學相長"的意思，比《學記》所提出的"教學相長"又進一步：一方面肯定了教師的主導作用；另一方面又明確地提出了"弟子不必不如師，師不必賢子弟子"的新思想。

【當堂檢測】

1．下列加點字的讀音完全正確的一項是()

A．郯子(tán)萇弘(chánɡ)老聃(dān)李蟠(pán)

B．句讀(dú)瀆職(dú)窮兵黷武(dú)買櫝還珠(dú)

C．六藝經傳(chuán)傳記(zhuàn)傳說(chuán)傳宗接代(chuán)

D．貽之(yí)春風駘蕩(yí)心曠神怡(yí)甘之如飴(yí)

【答案】A(B項“句讀”應讀dòu；C項“六藝經傳"應讀zhuàn；D項“春風駘蕩”應讀dài。)

2．選出加點的詞古今意義相同的一項()

A．古之學者必有師B．今之眾人，其下圣人也亦遠矣

C．吾從而師之D．聞道有先后

【答案】D(A.學者：古義為求學的人；今義為在學術上有一定成就的人。B.眾人：古義為一般的人；今義為大家、許多人。C.從而：古義為跟從、并且，是兩個詞；今義是連詞，表上文是原因、方法等，下文是結果、目的等。)

3．選出加點的字意思相同的一組()

A.古之圣人，其出人也遠