《人皆有不忍人之心》課件

孟子（約前372年—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國（今山東鄒城）人，著名哲學家、思想家、政治家、教育家，提出“民貴君輕”說,主張“行仁政”,認為“性本善",是繼孔子之后儒家學派最有權(quán)威的代表人物。被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”,與孔子并稱“孔孟”。孟子是孔子之孫子思的再傳弟子。他繼承和發(fā)展了孔子“仁”的思想，，發(fā)展成為政治方面的仁政學說。作者簡介《孟子》一書是孟子的言論匯編，屬語錄體散文，戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著，記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動，屬儒家經(jīng)典著作。《孟子》也是我國古代極富特色的散文專集。孟子善辯，故《孟子》語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”?！睹献印肥撬臅衅铋L的一本，有三萬五千多字?！睹献印?/p>

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”《人皆有不忍人之心》孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。連詞，就憑借、依靠實施孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。先王有憐愛別人的心，這就有憐愛百姓的的政治；憑借憐愛別人的心，實施憐愛百姓的統(tǒng)治，治理天下就可以像在手掌上運轉(zhuǎn)東西一樣容易。省略句，省略“于”所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵（chù）惕（tì）惻隱之心，非所以內(nèi)（nà）交于孺子之父母也，非所以要（yāo）譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡（wù）其聲而然也?！脑蛲蝗挥脕怼?/p>

結(jié)交。內(nèi)，同“納”博取名譽。要，求取同鄉(xiāng)之所以說每個人都有憐愛別人的心，其道理就在于，譬如現(xiàn)在有人突然看到一個小孩子要跌到井里去了，都有驚駭、哀痛、憐憫的心情。這種心情的產(chǎn)生，都是為著要來結(jié)交這小孩的爹娘，不是為什么在同鄉(xiāng)朋友中間博取名譽，也并非因為厭惡孩子的聲音才這樣。所以：1、......的原因2、用來......3、因此狀語后置狀語后置由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡（wù）之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。從這里看來，一個人如果沒有同情之心，簡直不是人，如果沒有對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡之心，簡直不是人；如果沒有謙遜推讓之心，簡直不是人。如果沒有是非之心，簡直不是人。哀痛之心是仁的萌芽，羞恥之心是仁義的萌芽，推讓之心是禮的萌芽，是非之心是智的萌芽，人有這四種萌芽，就好比他有四肢一樣。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。名作動，傷害賓語前置所有同“燃”，燃燒像

有這四種萌芽，卻自己認為不行的人，就是傷害自己的人，認為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。所有具有這四種能量的人，如果知道把他們擴充起來，并會像剛剛?cè)紵幕穑瑒倓偭鞒鰜淼娜?，假若能擴充，便足以安定天下，假若不擴充，便連侍奉父母都不行。如果提出論點人皆有不忍人之心

論證過程舉例類比/比喻孺子將入井猶四體若火、泉人有“四端”足以保四海不足事父母擴充“四端”文章的說理思路1、邏輯嚴密，層層深入2、多種論證手法，生動貼切，通俗易懂，說理有力3、氣勢磅礴、感情充沛、言辭犀利，極富雄辯色彩性善論假設(shè)/正反孟子“四端說”的具體內(nèi)容1、“惻隱之心，仁之端也”?！皭烹[之心”，又作“不忍之心”。意指人類的同情心。仁就根于這種惻隱之心，以此為萌芽、端始。正是人有了“不忍之心”，即對同類的同情和憐憫之心，才有可能去使人愛人。孟子曰“人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也”。當孟子把“不忍之心”當作“仁之端”時，他并沒有錯，錯就錯在他把這種同情心看成是天賦了。2、“羞惡之心，義之端也”?！靶邜褐摹笔侵感邜u心和憎人為惡之心。孟子的“義”承襲了孔子“義”的基本含義，它一般指服從等級秩序的言行。孟子的義主要內(nèi)容更多的是敬人，如他說“敬長，義也”。且不囿于下級對上級的尊奉，也包括上對下的尊重和愛護；梗更重要的是，孟子還把義和仁聯(lián)結(jié)起來，提出“仁義”。孟子又指出：“人皆有所不為，達之于其所為，義也。”就是說依照羞惡之心，不去做不當做的事，就是義。4、“是非之心，智之端也”“是非之心”是指明辨善惡曲直之心?！爸侵畬?，知斯二者弗去是也?！笔欠侵淖鳛橐环N判別善惡的道德能力，可以幫助人們選擇是“做”還是“不做”，進行恰當?shù)膬r值目標定向。3、“辭讓之心，禮之端也”“辭讓之心”即“恭敬之心”。孟子的”禮“主要指謙讓，有禮貌和禮節(jié)儀式，它根源于人的恭敬之心，表示人與人之間彬彬有禮?！岸Y之實，節(jié)文斯二者是也?！倍Y的實質(zhì)就在于節(jié)制和文飾仁義。孟子“四端說”的特征1、先天性。“人之有是四端也，猶其有四體也?！笔钦f四端之于人一如四肢之于人一樣，是人生來就具有的。2、超功利性。今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由此可知，“不忍人之心”，是對別人痛苦、危難的同情心，是一種發(fā)自內(nèi)心深處的真情實感，它摒棄了任何個人的私心雜念，似乎只要一見到小孩子將入水井，無論是誰都會很自然地想去營救。在此，孟子張揚了道德的純潔性，但他有將之夸大的傾向。3、可變性。孟子雖然很強調(diào)在人的本性中就有四種善端，但是在他看來這并不是說明人生來即有完美的德性。人之所以有善惡之別，并不是各自賦有的四心有何不同，乃是有的能盡其才，有的不能盡其才，本質(zhì)上人人都有四心，而且又是相同的，如果開發(fā)之，利用之，人就會具有德性；反之，人就可能作惡。問題探究我們具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，是否已經(jīng)具備“仁義禮智”這四種品德？答：孟子告訴我們，擁有了四種發(fā)端并不意味著我們擁有了“仁義禮智”，只是說我們具備了達到“仁義禮智”境界的潛能，問題的關(guān)鍵就在于有沒有去發(fā)現(xiàn)并挖掘這種固有的潛能，也就是文中說的“擴而充之”，如果你挖掘了你的潛能，你就一步步走向成功，如果你自暴自棄，你也就流入了凡庸甚至墮入了邪惡。孟子為什么強調(diào)“人皆有不忍人之心”？孟子認為，“不忍人之心”是一種近乎本能，而每個人都具有的感情。具體表現(xiàn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，還有仁義禮智的萌芽因子。因而，

能不能發(fā)揮自己的“不忍人之心”關(guān)系重大，把四端由個體的特殊體驗向外擴充，于家可以侍奉父母、尊長，于國可以為政治民，乃至于統(tǒng)御天下。反之，則連個人的身家性命都難保。“不忍人之心”是孟子思想體系的基礎(chǔ)。聯(lián)系歷史或?qū)嶋H，談?wù)勅藨哂小皭烹[之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”的意義。如：“惻隱之心”治國為政方面：惻隱之心是“仁愛”思想的體現(xiàn)，可聯(lián)系古代愛惜百姓的官員與帝王，現(xiàn)代如“以民為本”的思想，“精準扶貧”的措施，都是“仁愛”的體現(xiàn)。相反，對民實行暴政，發(fā)動戰(zhàn)爭導致生靈涂炭，都是“仁”的缺失。人與自然發(fā)明：亂捕亂殺野生動物，缺乏“惻隱之心”。社會文明發(fā)展方面：“扶不扶”問題，導致人與人之間的冷漠?！靶邜u之心”在當今社會，雖說價值觀多遠化，但這就更加顯得羞恥心的重要，不然就會有人賺著奶粉錢卻賣著毒藥，要有羞恥心，不能唯利是圖?！稗o讓之心”作為禮儀之邦，更不能忘記辭讓之心，尊老愛幼，尊師重德，這些都是我們傳統(tǒng)美德，我們要傳承并發(fā)揚?！笆欠侵摹笔欠侵木褪且鞅媸欠?，就是增強人們明辨是非的能力，這就需要我們每個人都要加強學習，不斷提升自己，從而使自己成為智者，不會被紛紛擾擾的世界迷惑。在這個信息爆炸的時代，各種各樣的信息穿插其中，如果沒有辨別是非的能力，很可能就會誤入歧途，走上一條不歸路。我們要有是非之心，才能對事物作出正確的選擇。小結(jié)：《人皆有不忍人之心》以人突然看見小孩將要掉入井里時的反應