第10課《師說(shuō)》課件部編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

韓愈師說(shuō)唐宋八大家之首字退之，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍昌黎，自稱“昌黎韓愈”。后人稱其為“韓昌黎”，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，后任國(guó)子博士、兵部侍郎、吏部侍郎、潮州刺史等職，中間幾度被貶。韓愈（768～824）作者簡(jiǎn)介韓愈為潮州百姓做的四件事：1.解放奴婢，禁止買賣人口；2.興修水利，鑿井修渠；3.興辦學(xué)校，開(kāi)發(fā)教育；4.祭殺鱷魚(yú)，安頓百姓。

韓山韓水韓渠昌黎路昌黎學(xué)校

——潮州李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個(gè)罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過(guò)高山，永如江河呢？

——梁衡不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓。趙樸初《訪韓文公祠口占》

是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。由于他對(duì)古文的倡導(dǎo)，蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。古文運(yùn)動(dòng)韓潮：韓愈蘇海：蘇軾韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)?！K轍

解題

“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般是陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。

例《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》

“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，就可按“說(shuō)說(shuō)……的道理”來(lái)理解。

《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。疏通文義譯文：古代求學(xué)的人一定要有老師。老師，是用來(lái)傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難問(wèn)題呢？有了疑惑，卻不跟隨老師學(xué)習(xí)，那些疑難問(wèn)題，最終也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本來(lái)就早于我，我應(yīng)該跟隨他，把他當(dāng)成我的老師；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟隨他，把他當(dāng)成自己的老師。我學(xué)習(xí)道理罷了，那管他的生年比我早還是比我晚呢？所以無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。哎！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。我學(xué)習(xí)道理罷了，那管他的生年比我早還是比我晚呢？所以無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。哎！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這原因吧？人們愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他，但是對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書(shū)，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些大道理，解答那些疑難問(wèn)題的。一方面不知道句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學(xué)習(xí)，有的疑惑卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒(méi)看出那種人是明智的。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這原因吧？人們愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他，但是對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋?，是教他們讀書(shū)，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些大道理，解答那些疑難問(wèn)題的。一方面不知道句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學(xué)習(xí)，有的疑惑卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽(tīng)到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁醋I笑，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低的人為師，就覺(jué)得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了?！卑?！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人同行，那么里面一定有可以當(dāng)我的老師的人?！彼詫W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能。接受道理有早有晚，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的專門研究，如此而已。李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳記都普遍學(xué)習(xí)，不被恥于從師的世俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說(shuō)》送給他。1.這篇文章為誰(shuí)而作？何以見(jiàn)得？文中有沒(méi)有信息？

李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。”整體把握1.這篇文章為誰(shuí)而作？何以見(jiàn)得？文中有沒(méi)有信息？

李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之?！闭w把握2.一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說(shuō)》？李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之他不拘于時(shí)，學(xué)于余能行古道2.一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說(shuō)》？李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之他不拘于時(shí)，學(xué)于余能行古道本文是韓愈借給學(xué)生李蟠贈(zèng)文的機(jī)會(huì)，抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣。分析課文閱讀第一段1.面對(duì)當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的風(fēng)氣，韓愈對(duì)于從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)是什么？古之學(xué)者必有師（中心論點(diǎn)）2.這是否與今天所說(shuō)的“自學(xué)成才”相矛盾？老師的作用是什么？為什么要從師？

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者?？傉搹膸煹谋匾院蛽駧煒?biāo)準(zhǔn)中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師3.作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

分析第二段作者是怎樣論述這個(gè)中心論點(diǎn)的？找出第二段中與中心論點(diǎn)有密切關(guān)系的句子。（質(zhì)疑交流，合作探究、互動(dòng)學(xué)習(xí)）

1.本段論述的分論點(diǎn)是什么？

師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。2.為什么韓愈要這么說(shuō)？當(dāng)時(shí)的情況是怎樣的？

當(dāng)時(shí)的社會(huì)陋習(xí)是“恥學(xué)于師”。3.這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？

正反對(duì)比的論證方法。

對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”

通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。“古之圣人”“從師而問(wèn)”“圣益圣”2于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺3巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之分析第三段1.本段提出的分論點(diǎn)是什么？

圣人無(wú)常師。2.用了什么論證方法論證的？

舉例論證引用論證

用孔子的言和行兩方面的事例論證。

圣人無(wú)常師請(qǐng)教于郯子學(xué)琴于師襄訪樂(lè)于萇弘問(wèn)禮于老聃聞道有先后

術(shù)業(yè)有專攻孔子行言三人行

則必有我?guī)熍e例論證,引用論證聯(lián)系第一段、第二段，分析第三段舉出孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？學(xué)者必有師。道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。作者為什么稱贊李蟠？這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。分析第四段寫作緣由李氏子蟠好古文通習(xí)六藝經(jīng)傳不拘于時(shí)貽行古道師道之不傳贈(zèng)李蟠古之圣人—今之眾人于其子——于其身巫醫(yī)樂(lè)——士大夫師百工圣人無(wú)常師古之學(xué)者必有師（開(kāi)門見(jiàn)山）孔子言：三人行（引用）孔子行：無(wú)常師（舉例）正反對(duì)比“恥學(xué)于師”“其智乃反不及”無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少道之所存師之所存小結(jié)批判陋習(xí)倡導(dǎo)不拘于時(shí)行古道歸納主題本文是韓愈的一篇重要的教育理論著作，其主旨在論師：確定了“師”的概念，強(qiáng)調(diào)了老師的主導(dǎo)作用，明確提出老師的職責(zé)就是“傳道受業(yè)解惑也”，強(qiáng)調(diào)學(xué)必有師；明確了擇師標(biāo)準(zhǔn)，提倡“不恥相師”，批判不從師求學(xué)的惡劣風(fēng)氣。問(wèn)題探究文中哪些觀點(diǎn)在今天仍有借鑒意義？作者提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。尊師重教寫作特點(diǎn)1.整散句結(jié)合整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。2.頂真手法的運(yùn)用頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。3.中心明確，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，句式靈活多變韓愈名言書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。（韓愈治學(xué)名聯(lián)）業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。（《進(jìn)學(xué)解》）蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量。（《調(diào)張籍》）千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。討論運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上出成績(jī)的運(yùn)動(dòng)員，他們的教練也跟著成名了。輿論界就大肆吹鼓某某教練用什么什么方法，造就了某某人不平凡的運(yùn)動(dòng)生涯。而我卻質(zhì)疑，如果那些教練真的如此神通廣大，就可以不斷地重復(fù)培養(yǎng)許多人才。名師出高徒還是高徒出名師？然而事實(shí)卻相反，跳高運(yùn)動(dòng)員朱建華顯赫一時(shí)，他的教練也跟著出名，如果說(shuō)是教練重要，那么第二、第三個(gè)朱建華就會(huì)相繼脫穎而出，但是現(xiàn)在還沒(méi)顯現(xiàn)。再說(shuō)中國(guó)足球隊(duì)，如果說(shuō)教練最重要，那么請(qǐng)一個(gè)世界頂級(jí)教練就能扭轉(zhuǎn)乾坤嗎？回答是目前還不行。劉翔，堪稱世界飛人，他的教練孫海平能否復(fù)制另一個(gè)劉翔，我們將拭目以待。再看，為什么重點(diǎn)高中、大學(xué)總是能培養(yǎng)高才生？不可否認(rèn)，那里的師資力量，教育設(shè)施都十分強(qiáng)大和完備，但我覺(jué)得主要還是學(xué)生的緣故，你想，同一個(gè)班級(jí)，同一些老師，為什么學(xué)生的成績(jī)不同？再說(shuō)，進(jìn)入重點(diǎn)高中、大學(xué)的學(xué)生其成績(jī)都是在一個(gè)較高的分?jǐn)?shù)線上，這些學(xué)生本身的素質(zhì)就很高，當(dāng)然容易培養(yǎng)。重點(diǎn)高中、大學(xué)非常明白其中的道理，如果那些重點(diǎn)學(xué)校敢招收多少分?jǐn)?shù)線以下的學(xué)生，然后培養(yǎng)出許多高才生，那才能讓人信服。

小結(jié)教練也好，學(xué)校也好，第一是選擇人才，第二才是培養(yǎng)人才，學(xué)校按分?jǐn)?shù)線錄取學(xué)生是最好的例子。事實(shí)表明，高徒出名師這一理論是成立的。

然而事實(shí)卻相反，跳高運(yùn)動(dòng)員朱建華顯赫一時(shí)，他的教練也跟著出名，如果說(shuō)是教練重要，那么第二、第三個(gè)朱建華就會(huì)相繼脫穎而出，但是現(xiàn)在還沒(méi)顯現(xiàn)。再說(shuō)中國(guó)足球隊(duì)，如果說(shuō)教練最重要，那么請(qǐng)一個(gè)世界頂級(jí)教練就能扭轉(zhuǎn)乾坤嗎？回答是目前還不行。劉翔，堪稱世界飛人，他的教練孫海平能否復(fù)制另一個(gè)劉翔，我們將拭目以待。韓愈名言書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。（韓愈治學(xué)名聯(lián)）業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。（《進(jìn)學(xué)解》）蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量。（《調(diào)張籍》）千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。疏通文義譯文：古代求學(xué)的人一定要有老師。老師，是用來(lái)傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難問(wèn)題呢？有了疑惑，卻不跟隨老師學(xué)習(xí)，那些疑難問(wèn)題，最終也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本來(lái)就早于我，我應(yīng)該跟隨他，把他當(dāng)成我的老師；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟隨他，把他當(dāng)成自己的老師。韓潮：韓愈蘇海：蘇軾韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)?！K轍不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓。趙樸初《訪韓文公祠口占》我學(xué)習(xí)道理罷了，那管他的生年比我早還是比我晚呢？所以無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。哎！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。韓潮：韓愈蘇海：蘇軾韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)。——蘇轍韓愈名言書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。（韓愈治學(xué)名聯(lián)）業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。（《進(jìn)學(xué)解》）蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量。（《調(diào)張籍