自考比較文學(xué)試題

考試試題（一）答案一、填空：（16分）1、英文中的“比較文學(xué)”一詞是1886年由波斯奈特在《比較文學(xué)》一書(shū)中給予確定并使用的。2、比較文學(xué)作為一門學(xué)科最終誕生于19世紀(jì)70年代末至90年代。3、比較文學(xué)誕生的標(biāo)志是比較文學(xué)雜志的出現(xiàn)、比較文學(xué)理論著作的問(wèn)世、比較文學(xué)作為一門正式的課程進(jìn)入高等學(xué)校的課堂和比較文學(xué)學(xué)位論文與工具書(shū)的出現(xiàn)。5、世界比較文學(xué)大致可以分為法國(guó)學(xué)派、美國(guó)學(xué)派和中國(guó)學(xué)派三大學(xué)派。7、當(dāng)代文類學(xué)把文學(xué)作品分抒情類、敘事類和戲劇類三大類。8、《文心雕龍》的作者是劉勰。10、形象學(xué)的研究?jī)?nèi)容包括外部研究、內(nèi)部研究?jī)煞矫妗?2、中國(guó)大陸第一部比較文學(xué)概論性著作是1984年盧康華、孫景堯所著的《比較文學(xué)導(dǎo)論》。二、簡(jiǎn)要回答：（30分）1、什么是比較文學(xué)的可比性？可比性就是比較研究對(duì)象中存在的一種可資研究文學(xué)規(guī)律的內(nèi)在價(jià)值，是提供比較研究的可能，并保證比較研究得以有效進(jìn)行的前提。）比較文學(xué)的可比性指的是在跨國(guó)家、跨學(xué)科和跨文明的比較文學(xué)研究中尋求同的學(xué)理依據(jù)，是比較文學(xué)研究賴以存在的邏輯上的可能性。在比較文學(xué)發(fā)展的不同時(shí)期，這種學(xué)理依據(jù)是不斷拓展的。2、什么是“期待視野”？作者在“接受屏幕”所構(gòu)成的接受前提下對(duì)作品向縱深發(fā)展的理解和期待。就是指讀者在閱讀作品之先就已存在的一種“意向”，這種預(yù)先就存在的意向會(huì)決定讀者在閱讀作品時(shí)的判斷和取舍。3、什么是“社會(huì)總體想象物”？即指全社會(huì)對(duì)一個(gè)異國(guó)社會(huì)文化整體所做的闡釋。因?yàn)橄胂笾黧w是生活在一定社會(huì)中的人，他們的思想必然受到其所屬文化的影響與制約，他們被其自身所屬的文化烙上了強(qiáng)烈的特征。當(dāng)他們對(duì)另一個(gè)文化進(jìn)行審視時(shí)，必然帶有其社會(huì)整體想象的濃厚印記。三、論述：（54分）1、試論述跨學(xué)科研究。(1)定義：是以文學(xué)為一端，以其他學(xué)科（如各種藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué))為另一端，對(duì)它們相互關(guān)系的研究。因而又稱為科際整合。目的在于揭示不同知識(shí)形態(tài)的一致性、共通性，同時(shí)也彰顯文學(xué)之為文學(xué)的獨(dú)特性，把握文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律。2)必須注意文學(xué)性與系統(tǒng)性兩個(gè)方面。(3)舉例：比如文學(xué)與音樂(lè)：《詩(shī)經(jīng)》與音樂(lè)的關(guān)系；文學(xué)與哲學(xué)：存在主義與文學(xué)。2、試述文學(xué)翻譯中“文化誤讀”的消極作用和積極意義。消極一面：“誤讀”就是對(duì)原作的“曲解”、“誤解”、“改變”，它自然會(huì)導(dǎo)致文學(xué)傳播中的部分失敗，使譯作讀者看不到異質(zhì)文化文學(xué)的真相；而且，翻譯界已取得共識(shí)，文學(xué)翻譯應(yīng)最大程度地在各個(gè)層面上忠實(shí)于原作，所謂“信、達(dá)、雅”，“誤讀”顯然與翻譯的宗旨相悖。如上世紀(jì)30年代，中國(guó)學(xué)界有人討論哈姆雷特的“孝”與“不孝”問(wèn)題，應(yīng)該說(shuō)就是翻譯“誤讀”引起的后果。積極作用：(1)便于外國(guó)文學(xué)作品在本國(guó)傳播，促進(jìn)文化交流。(2)在“誤讀”中可能闡發(fā)出原作中一些未被發(fā)掘的新意，重新發(fā)現(xiàn)原作的價(jià)值，甚至“創(chuàng)造”出文學(xué)名家。(3)“誤讀”往往由譯者自身的文化歷史需求造成，因而它也能促進(jìn)本民族文學(xué)的發(fā)展。(4)舉例：林紓對(duì)西洋文學(xué)的翻譯，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的意義考試試題（二）答案一、填空：（16分）1、比較文學(xué)誕生的標(biāo)志是比較文學(xué)雜志的出現(xiàn)、比較文學(xué)理論著作的問(wèn)世、比較文學(xué)作為一門正式的課程進(jìn)入高等學(xué)校的課堂和比較文學(xué)學(xué)位論文與工具書(shū)的出現(xiàn)。2、中國(guó)的比較文學(xué)研究開(kāi)始得比較早，但是形成一門獨(dú)立的學(xué)科則是在20世紀(jì)80年代。3、淵源學(xué)分為筆述的淵源，口傳的淵源，印象的淵源，孤立（直線式）的淵源和集體的淵源。4、當(dāng)代文類學(xué)把文學(xué)作品分抒情類、敘事類和戲劇類三大類。5、比較文學(xué)的可比性由文學(xué)性、跨越性和相容性三個(gè)條件組成。6、比較文學(xué)研究領(lǐng)域的各種文學(xué)關(guān)系大致包括影響關(guān)系、價(jià)值關(guān)系和交叉關(guān)系三個(gè)方面。7、《管錐編》的作者是錢鐘書(shū)。二、簡(jiǎn)要回答：（30分）1、什么是題材研究？就是研究不同作家對(duì)相同或相似題材的不同處理，以及產(chǎn)生不同題材的文化根源。2、什么是“文學(xué)誤讀”：文學(xué)誤讀本來(lái)是閱讀學(xué)中的概念，指偏離閱讀對(duì)象本身的意思和內(nèi)容的閱讀。過(guò)去常用來(lái)指稱不正確的閱讀，誤差性閱讀或閱讀理解錯(cuò)誤。比較文學(xué)中指文學(xué)作品在傳播和接受過(guò)程中發(fā)送者文化的損耗和接受者文化的滲透而形成的誤差。三、論述：（54分）1、試從形象學(xué)研究的角度談?wù)?9世紀(jì)中葉以后，西方人對(duì)中國(guó)人形象的描寫(xiě)發(fā)生了怎樣的變化？隨著中國(guó)國(guó)門被打開(kāi)，19世紀(jì)中葉以前通過(guò)耶穌會(huì)士和啟蒙哲學(xué)家塑造的中國(guó)人形象發(fā)生了變化：(1)態(tài)度上完全相反：由喜好到厭惡，由崇敬到詆毀；(2)、白人比其他人種優(yōu)越的看法盛行起來(lái)，中國(guó)人的衣著打扮和行為舉止都變得丑陋滑稽；(3)、在思想和性格方面，中國(guó)人“善良”和“高尚”的神話也不再時(shí)興，代之以野蠻和麻木；(4)、這是由于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的作用所造成的“社會(huì)總體想象物”的變化。2、比較文學(xué)的三大學(xué)派及其基本特征：法國(guó)學(xué)派，主張影響研究。影響研究包括流傳學(xué)、淵源學(xué)、媒介學(xué)、形象學(xué)等研究。美國(guó)學(xué)派，主張平行研究，指研究那些沒(méi)有明確直接的影響關(guān)系的兩個(gè)或多個(gè)不同文化背景的文學(xué)現(xiàn)象。平行研究還包括對(duì)文學(xué)與其他學(xué)科如哲學(xué)、宗教、心理學(xué)等之間的比較研究。中國(guó)學(xué)派：以跨異質(zhì)文明研究為基本特征，主張雙向闡發(fā)研究?？荚囋囶}（三）答案一、填空（每空1分，共16分）。1、英文中的“比較文學(xué)”一詞是1886年由波斯奈特在《比較文學(xué)》一書(shū)中給予確定并使用的。2、中國(guó)的比較文學(xué)研究開(kāi)始得比較早，但是形成一門獨(dú)立的學(xué)科則是在20世紀(jì)80年代。3、世界比較文學(xué)大致可以分為法國(guó)學(xué)派、美國(guó)學(xué)派和中國(guó)學(xué)派三大學(xué)派。4、中國(guó)大陸第一部比較文學(xué)概論性著作是1984年盧康華、孫景堯所著的《比較文學(xué)導(dǎo)論》。5、比較文學(xué)的變異研究包括文學(xué)變異和文化過(guò)濾、譯介學(xué)、形象學(xué)、接受學(xué)和文學(xué)的他國(guó)化研究。6、梵·第根的代表作是《比較文學(xué)論》。7、中國(guó)大陸第一部以“比較詩(shī)學(xué)”為名的著作是《中西比較詩(shī)學(xué)》。8、《原始文化》的作者是泰勒。二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）。1、答：比較文學(xué)是以世界性眼光和胸懷來(lái)從事不同國(guó)家、不同文明和不同學(xué)科之間的跨越式文學(xué)比較研究。它主要研究各種跨越中文學(xué)的同源性、類同性、變異性、異質(zhì)性和互補(bǔ)性，以實(shí)證性影響研究、文學(xué)變異研究、平行研究和總體文學(xué)研究為基本方法論，其目的在于以世界性眼光來(lái)總結(jié)文學(xué)規(guī)律和文學(xué)審美特性，加強(qiáng)世界文學(xué)的相互了解與整合，推動(dòng)世界文學(xué)的發(fā)展。2、答：我們依據(jù)闡發(fā)過(guò)程當(dāng)中相關(guān)對(duì)象的不同，可以把跨文明闡發(fā)研究分為四種主要方式：作品闡發(fā)、理論闡發(fā)、科際闡發(fā)和綜合闡發(fā)。3、答：首先就是接受國(guó)必須充分認(rèn)識(shí)到本國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的重要性，尊重本國(guó)的文化規(guī)則和話語(yǔ)言說(shuō)方式。其次，接受國(guó)在堅(jiān)持本國(guó)文學(xué)文化規(guī)則的基礎(chǔ)上，結(jié)合本國(guó)文學(xué)和外來(lái)文學(xué)的特點(diǎn)，對(duì)外來(lái)文學(xué)進(jìn)行本土化的改造。再次，文學(xué)的他國(guó)化研究還應(yīng)該注意，文學(xué)的他國(guó)化必須與接受國(guó)當(dāng)下的語(yǔ)境或者說(shuō)是文學(xué)要求結(jié)合起來(lái)。4、答：跨文明研究的主要方式有：共同話題的對(duì)話、共同語(yǔ)境的對(duì)話、話語(yǔ)互譯的對(duì)話、雜語(yǔ)共生的對(duì)話與激活的對(duì)話等五種。三、論述題（每題22分，共44分）。1、答：比較文學(xué)的三大學(xué)派及其基本特征：法國(guó)學(xué)派，主張影響研究。影響研究包括流傳學(xué)、淵源學(xué)、媒介學(xué)、形象學(xué)等研究。美國(guó)學(xué)派，主張平行研究，指研究那些沒(méi)有明確直接的影響關(guān)系的兩個(gè)或多個(gè)不同文化背景的文學(xué)現(xiàn)象。平行研究還包括對(duì)文學(xué)與其他學(xué)科如哲學(xué)、宗教、心理學(xué)等之間的比較研究。中國(guó)學(xué)派：以跨異質(zhì)文明研究為基本特征，主張雙向闡發(fā)研究。（可根據(jù)論述情況酌情給分）答：比較詩(shī)學(xué)和詩(shī)學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。從聯(lián)系來(lái)看，詩(shī)學(xué)和比較詩(shī)學(xué)都是以文藝?yán)碚撟鳛閷W(xué)科的中心，都在探討文學(xué)的基本規(guī)律。但是，二者的區(qū)別也是很明顯的，首先，詩(shī)學(xué)和比較詩(shī)學(xué)研究的對(duì)象不同。詩(shī)學(xué)是以文學(xué)實(shí)踐為對(duì)象。通過(guò)研究總結(jié)文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，而后上升到理論的層面做出闡釋，建立一套話語(yǔ)體系。而比較詩(shī)學(xué)則是以各文明的詩(shī)學(xué)為對(duì)象。在世界各文明中形成了各有千秋的種種詩(shī)學(xué)體系，它們都是人類文化的寶貴財(cái)富，都在一定的語(yǔ)境中對(duì)文學(xué)做出了探討，但這其中的差異也或大或小。怎樣溝通呢？這就是比較詩(shī)學(xué)的任務(wù)，讓各種詩(shī)學(xué)互識(shí)、互解、互補(bǔ)，以期在將來(lái)能夠在多元化的基礎(chǔ)上構(gòu)建一種一般詩(shī)學(xué)（共同詩(shī)學(xué)）。其次，詩(shī)學(xué)和比較詩(shī)學(xué)研究的范圍不同。詩(shī)學(xué)一般是在一個(gè)文化內(nèi)部進(jìn)行的，而比較詩(shī)學(xué)必須要求在兩種或兩種以上的文化與文明中展開(kāi)。如西方的詩(shī)學(xué)體系是歐洲文化和北美文化內(nèi)進(jìn)行的，這兩種文化實(shí)際上也是屬于同一種文化。真正總體性的比較詩(shī)學(xué)就必須在不同文明之間進(jìn)行，當(dāng)前廣泛引起學(xué)界重視的中西詩(shī)學(xué)的比較研究就屬于比較詩(shī)學(xué)的范圍。最后，詩(shī)學(xué)和比較詩(shī)學(xué)研究的方法不同。詩(shī)學(xué)常常運(yùn)用的是歸納推理的方法，而比較詩(shī)學(xué)則更多的運(yùn)用比較研究的方法。比較詩(shī)學(xué)的‘比較’，不同于一般學(xué)術(shù)研究的比較。比較方法是一種辯證思維方式與方法論的結(jié)合，它是綜合的、多層次的，也是分析的，它超越了一般民族文學(xué)研究的方法，從總體上與對(duì)象構(gòu)成了新的關(guān)系?？荚囋囶}（四）答案一、名詞解釋：（20分，每小題5分）1、淵源學(xué)：淵源學(xué)又稱為源流學(xué)，是從接受者的角度老研究某一文學(xué)作品的外來(lái)影響，研究它的題材、主題、人物、情節(jié)、思想、語(yǔ)言、風(fēng)格乃至藝術(shù)技巧等的來(lái)源。概言之，就是溯本求源，順藤摸瓜，揭示出接受者與放送者之間的某種因果關(guān)系，這是一種典型的比較文學(xué)影響研究方法，在西方曾被廣泛普遍運(yùn)用。淵源學(xué)的特點(diǎn)是從各國(guó)語(yǔ)言文學(xué)有因果聯(lián)系的終點(diǎn)或接受者出發(fā)，去探求影響的放送者或起點(diǎn)的研究；它可以從本國(guó)立場(chǎng)出發(fā)，也可以從他國(guó)立場(chǎng)出發(fā)，但研究的目的是在考察一個(gè)作家或一種文學(xué)所曾吸收或改造過(guò)的外來(lái)因素之源頭。形象學(xué)：形象學(xué)，顧名思義，就是研究形象的學(xué)問(wèn)。不過(guò)比較文學(xué)意義上的形象學(xué)，并不對(duì)所以可稱之為“形象”的東西普遍感興趣，它所研究的，是在一國(guó)文學(xué)中塑造或描述的“異國(guó)”形象。諸如“晚清文學(xué)中的西方人形象”、“戰(zhàn)后日本文學(xué)中的美國(guó)形象”等等。4、平行研究：平行研究是指將那些沒(méi)有明確直接的影響關(guān)系的兩個(gè)或多個(gè)不同文化背景的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行類比或?qū)Ρ龋芯科渫?，以加深?duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)和理解，歸納文學(xué)的通則或模式。平行研究還包括對(duì)文學(xué)與其他學(xué)科如哲學(xué)、宗教、心理學(xué)等之間的比較研究。平行研究的理論前提是在不同個(gè)國(guó)家、民族、時(shí)代的文學(xué)存在著共同的文學(xué)規(guī)律，這使文學(xué)具有了“可比性”。平行研究的貢獻(xiàn)在于突破了影響研究的“事實(shí)聯(lián)系”這一限制，大大拓展了比較文學(xué)研究的疆域，使比較文學(xué)在絕境中獲得新的發(fā)展，并由此奠定了新的學(xué)科研究范型。二、簡(jiǎn)答題（30分，每小題10分）1、

影響研究的圖式是什么？法國(guó)比較文學(xué)學(xué)者梵·第根通過(guò)總結(jié)文學(xué)實(shí)踐與理論研究，提出了比較文學(xué)影響研究著名的“放送者——接受者——傳遞者”的前因后果的圖式，指出：“在一切場(chǎng)合中，我們可以首先去考察那穿過(guò)文學(xué)界線的經(jīng)過(guò)路線的起點(diǎn)：作家、著作、思想。這便是人們所謂的‘放送者’。其次是到達(dá)點(diǎn)：某一作家某一作品或某一頁(yè)，某一思想或某一情感，這便是人們所謂的‘接受者’?？墒悄墙?jīng)過(guò)的路線往往是由一個(gè)媒介者溝通的：個(gè)人或集團(tuán)，原文的翻譯或模仿，這便是人們所謂的‘傳遞者’?！蔽覀兛梢砸罁?jù)這條譜系劃分影響研究的三種主要類型，即注重發(fā)送者、追溯影響源頭的“淵源學(xué)”；注重發(fā)送過(guò)程查究影響途徑的“媒介學(xué)”；注重接受者、探究影響落點(diǎn)的變異與轉(zhuǎn)化的“流傳學(xué)”研究。2、

主題和母題有何區(qū)別？主題和母題的區(qū)分是：母題是對(duì)事件的最簡(jiǎn)歸納，主題則是一種價(jià)值判斷；母題具有客觀性，主題具有主觀性；母題是一個(gè)基本的敘事句，主題則是一個(gè)復(fù)雜句式；主題是在母題歸納之上進(jìn)行的價(jià)值判斷，因此，一般來(lái)說(shuō)，母題是個(gè)常項(xiàng)，而主題則是變量。母題的數(shù)量是有限的（有人以為只有一百多個(gè)，至多也只有幾百個(gè)），而主題則是無(wú)限的。3、

比較詩(shī)學(xué)研究的內(nèi)容有哪些？第一、詩(shī)學(xué)背景的比較。詩(shī)學(xué)背景主要是指產(chǎn)生和影響某一文學(xué)理論的社會(huì)歷史文化前提,它是不同詩(shī)學(xué)體系賴以產(chǎn)生的社會(huì)歷史和藝術(shù)文化的情勢(shì)和環(huán)境。主要包括不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、民族傳統(tǒng)精神、哲學(xué)宗教意識(shí)、文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐等。所有這些方面整體構(gòu)成特定詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的理論前提和邏輯起點(diǎn)。2、詩(shī)學(xué)體系的比較。詩(shī)學(xué)體系是指某一文學(xué)理論的相關(guān)觀念和意識(shí)因具有內(nèi)在的相互聯(lián)系性從而構(gòu)成的一個(gè)多層次復(fù)合整體結(jié)構(gòu)。它大體包括具有內(nèi)在價(jià)值指向的理論規(guī)范和獨(dú)特表述自身的理論形態(tài)兩方面內(nèi)容。3、詩(shī)學(xué)范疇的比較。任何一門學(xué)科都有自己的一些基本范疇,它們反映了研究者對(duì)該學(xué)科研究對(duì)象的一些基本問(wèn)題和重要現(xiàn)象的集中概括。比較詩(shī)學(xué)的研究必須包括大量的、具體深入的詩(shī)學(xué)范疇比較,這方面可稱之為比較詩(shī)學(xué)最基本、最重要的任務(wù)或工程之一。三、理解分析題：（20分）閱讀下面所提供的材料，并根據(jù)你的理解作出相應(yīng)的分析?！巴斫芪鞣接?xùn)練的中國(guó)學(xué)者，回頭研究中國(guó)古典或近代文學(xué)時(shí)，即援用西方的理論與方法，以開(kāi)發(fā)中國(guó)文學(xué)的寶藏。由于這援用西方的理論與方法，即涉及西方文學(xué)，而其援用亦往往加以調(diào)整，即對(duì)原理論與方法論作一考驗(yàn)、作一修正，故此種文學(xué)研究亦可目之為比較文學(xué)，我們不妨大膽說(shuō)，這援用西方文學(xué)理論與方法并加以考驗(yàn)、調(diào)整以用之于中國(guó)文學(xué)的研究，是比較文學(xué)中的中國(guó)派”?！盘砗?、陳慧樺《比較文學(xué)的墾拓在臺(tái)灣·序》這段話包含著比較文學(xué)闡發(fā)研究以及中國(guó)學(xué)派的倡議。闡發(fā)研究的基本含義就是以西方文學(xué)理論來(lái)評(píng)論中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，這是一種簡(jiǎn)便易行、具有強(qiáng)烈可操作性的方法，也是中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)在面臨五四以后的白話新文學(xué)已經(jīng)失效時(shí)所必然采取的補(bǔ)救措施。首先，隨著闡發(fā)研究實(shí)踐和理論探討的深入，中國(guó)學(xué)者進(jìn)一步將闡發(fā)研究發(fā)展為雙向闡發(fā)，即中西互為主體、互相批評(píng)，互相闡釋。作為科學(xué)方法論之一的“闡發(fā)”,應(yīng)該是各異質(zhì)文學(xué)之間相互理解、相互學(xué)習(xí)的一種方式。這種闡發(fā)的雙向交互性是不容忽視的,它是一種以西方文學(xué)理論來(lái)觀照闡發(fā)中國(guó)文學(xué),與以中國(guó)文學(xué)理論去觀照闡發(fā)西方文學(xué)的雙向互動(dòng)的交流與對(duì)話;同時(shí)它又是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)、揚(yáng)棄、溝通、融合,從而走向更高文學(xué)理論層面的過(guò)程。其預(yù)期目標(biāo),就是建立一個(gè)跨越中西方文學(xué)體系的具有強(qiáng)大包容性與涵括性的總體文學(xué)規(guī)律。其次，闡發(fā)研究的重要特征表現(xiàn)為特別注重文化模式的運(yùn)用,具有鮮明的文化學(xué)色彩。闡發(fā)研究由于是在不同文化區(qū)域的文化傳統(tǒng)差異很大的兩種或多種民族文學(xué)間進(jìn)行的。因此應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)它們?cè)谖幕睦斫Y(jié)構(gòu)、文學(xué)觀念、價(jià)值體系、批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)諸方面的差異性。第三，一方面可使傳統(tǒng)文學(xué)、文化由封閉轉(zhuǎn)向開(kāi)放,獲得新的生命活力,成為本民族文學(xué)發(fā)展的豐富資源;另一方面,它也是為東西方文學(xué)對(duì)話開(kāi)辟道理,尋求跨文化共同規(guī)律的必由之路。而且,闡發(fā)研究可以沖擊我國(guó)傳統(tǒng)的治學(xué)方法,促進(jìn)文學(xué)研究的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型,促成人們理論素養(yǎng)和思維觀念方面的新突破,促使我國(guó)古代文論的觀念活化和當(dāng)代生成。這樣,我國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)和文化便將以新的面目展現(xiàn)在世人面前,必將對(duì)世界文化發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。關(guān)于中國(guó)學(xué)派，中國(guó)比較文學(xué)界目前已經(jīng)不再將學(xué)派的樹(shù)立作為自己的主要追求目標(biāo)。更注重在實(shí)踐和理論上探索并作出扎實(shí)有效的成績(jī)。試題一、選擇題1、下面選項(xiàng)中，哪一項(xiàng)不是比較文學(xué)所具有的作用（）A比較文學(xué)研究創(chuàng)造了“世界文學(xué)”的時(shí)代。B比較文學(xué)使文學(xué)研究的視野和范圍更擴(kuò)大了。C比較文學(xué)有助于我們認(rèn)識(shí)文學(xué)的共同規(guī)律。D比較文學(xué)研究能使各民族增強(qiáng)相互了解。6、形象學(xué)十分強(qiáng)調(diào)對(duì)“主觀性”的分析，下面對(duì)這種主觀性的描述哪一項(xiàng)是不正確的。（）A形象學(xué)十分注重對(duì)主觀性進(jìn)行分析，因此，形象學(xué)就沒(méi)有什么客觀依據(jù)可言。B在形象學(xué)研究中，我們必須把握當(dāng)時(shí)民眾的社會(huì)心理。C一個(gè)國(guó)家之所以對(duì)某一個(gè)國(guó)家產(chǎn)生這樣或那樣的想象，它的文化傳統(tǒng)往往起著決定性的作用。D在形象學(xué)的研究中，一定要兼顧對(duì)歷史實(shí)際情況進(jìn)行研究，只有這樣，形象學(xué)的“主觀性”才不至于走向極端。7.“烏托邦想象”產(chǎn)生的動(dòng)因是（）A認(rèn)為只有本民族的文化才是最優(yōu)秀的文化。B無(wú)意識(shí)地通過(guò)貶低別民族的文化而贊美本民族的文化。C對(duì)本民族的制度和文化感到不滿意，而向往更美好的社會(huì)。D這樣的向往滿足了人們的一些夢(mèng)想。11、下面所列舉的在文學(xué)翻譯中的詞的文化意義不同的幾種現(xiàn)象中，哪一種是文化意義增加的例子。（）A象“陰陽(yáng)”、“道”、“氣”這樣一些詞，很難在西方語(yǔ)言中找到等價(jià)的詞。B西方人把銀河系叫做“MilkyWay”，而中國(guó)則把它叫做“銀河”。C美國(guó)的小說(shuō)《麥迪遜縣的橋》，被翻譯成中文后，成了《廊橋遺夢(mèng)》這樣一個(gè)富有詩(shī)意的名字。D“狗”在中國(guó)往往被用在貶義詞當(dāng)中，而西方通常不帶有這樣的貶義。12、比較詩(shī)學(xué)的出現(xiàn)時(shí)期是（）A比較詩(shī)學(xué)在亞里士多德以后就有了。B比較詩(shī)學(xué)在比較文學(xué)作為一門學(xué)科出現(xiàn)以后就有了。C比較詩(shī)學(xué)在中西比較詩(shī)學(xué)出現(xiàn)以后才出現(xiàn)。D比較詩(shī)學(xué)在美國(guó)學(xué)派出現(xiàn)以后才出現(xiàn)。13、下面哪一項(xiàng)屬于文類方面的影響（）A中國(guó)以前沒(méi)有十四行詩(shī)，中國(guó)的十四行詩(shī)是從西方引進(jìn)的。B自從《唐?吉訶德》進(jìn)入中國(guó)以后，“唐?吉訶德”就成為了舉止行為可笑的代名詞。C赫爾岑寫(xiě)作的激情，對(duì)巴金產(chǎn)生了很大的影響。D古代印度人十分富于想象力，這刺激了中國(guó)作家想象力的發(fā)展。14、下面選項(xiàng)中，哪一項(xiàng)不屬于比較文學(xué)學(xué)科產(chǎn)生的條件：（）A隨著資本主義對(duì)世界市場(chǎng)的開(kāi)拓，過(guò)去那種各民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)被打破了。B不管各民族、各種族的差異如何，在它們中間總是具有著很多的相似之處。C因?yàn)槲膶W(xué)都是語(yǔ)言的藝術(shù)，也都是對(duì)于生活的反映。D各民族都經(jīng)歷了大致相似的歷史發(fā)展階段。15、下面關(guān)于中西比較詩(shī)學(xué)的闡釋學(xué)的必要性的陳述中，哪一項(xiàng)是不正確的。（）A因?yàn)橹袊?guó)古代的詩(shī)學(xué)理論都是一些深?yuàn)W難懂的東西。B因?yàn)橹袊?guó)古代詩(shī)學(xué)常常是感悟式的，缺乏理論的系統(tǒng)性。C因?yàn)橹袊?guó)古代詩(shī)學(xué)的一些理論從今天看來(lái)，往往是只可意會(huì)，難以言傳，這給實(shí)際應(yīng)用帶來(lái)了困難。D中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的理論很深刻，我們必須對(duì)它加以現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，使它為全世界的文學(xué)事業(yè)服務(wù)。16、下面關(guān)于比較文學(xué)的親緣關(guān)系的闡述，哪一項(xiàng)是不正確的。（）A只要一個(gè)作家閱讀過(guò)外國(guó)的文學(xué)作品，這個(gè)作家與他所閱讀的外國(guó)作家就是具有親緣關(guān)系的。B一個(gè)國(guó)家的文學(xué)思潮傳入到另一個(gè)國(guó)家，那么這兩個(gè)國(guó)家就是具有親緣關(guān)系。C一個(gè)作家的創(chuàng)作對(duì)另一個(gè)國(guó)家的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了影響，這兩個(gè)國(guó)家就是具有親緣關(guān)系的國(guó)家。D國(guó)際間的會(huì)議、訪問(wèn)、參觀游覽等，只有對(duì)作家的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響，就可視為在文學(xué)上具有親緣關(guān)系。17、下面哪一項(xiàng)表明魯迅的小說(shuō)《傷逝》對(duì)《玩偶之家》的主題進(jìn)行了改造。（）A《傷逝》思考了婦女在封建家庭中的命運(yùn)問(wèn)題。B《傷逝》中的女主人公亦是從家庭中出走的。C《傷逝》中的女主人公受到來(lái)自多方面的壓力，因此她出走以后，不得已又回到了家中，最后葬送了自己的青春。D《傷逝》中并沒(méi)有寫(xiě)到子君是涓生的玩偶。18、下面是有關(guān)中國(guó)文學(xué)缺類研究的一些陳述，下面哪一項(xiàng)是不正確的？（）Ａ中國(guó)的愛(ài)情詩(shī)，尤其是文人的愛(ài)情詩(shī)，極少表現(xiàn)那種刻骨的相思，這與西方是不一樣的。Ｂ總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)的悲劇不甚發(fā)達(dá)，這一點(diǎn)應(yīng)該是無(wú)可置疑的。Ｃ完全按西方的理論來(lái)衡量，則中國(guó)可以說(shuō)沒(méi)有悲劇。Ｄ長(zhǎng)篇敘事詩(shī)也不甚發(fā)達(dá)，而西方的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)則數(shù)量驚人。19、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的文類有很多是在西方的影響下出現(xiàn)的。下面關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文類的陳述哪一項(xiàng)是不正確的？（）Ａ中國(guó)歷來(lái)沒(méi)有話劇這一形式，話劇是本世紀(jì)初從西方引進(jìn)的。Ｂ中國(guó)雖然很早就有長(zhǎng)篇小說(shuō)，但象《圍城》那樣的以一個(gè)人物的游歷為核心而結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)篇小說(shuō)則顯然受到西方“流浪體小說(shuō)”的影響。Ｃ中國(guó)古代也沒(méi)有哲理詩(shī)，哲理詩(shī)也是從二十年代的“小詩(shī)”開(kāi)始流行以后才出現(xiàn)的。Ｄ中國(guó)古代有散文，也有詩(shī)，但是把散文和詩(shī)結(jié)合起來(lái)的“散文詩(shī)”卻是向外國(guó)學(xué)來(lái)的。20、下面王維的一首詩(shī)表現(xiàn)了一種什么觀念？（）木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。A表現(xiàn)了一種宿命論的觀念。B表現(xiàn)了一種宇宙空寂、生命短暫的觀念。C贊美了生命的熱烈。D表現(xiàn)了一種得道成仙的思想。21、接受理論將它的重點(diǎn)放在“四要素”的哪一點(diǎn)上？（）A把重點(diǎn)放在作品內(nèi)部的形式研究方面。B把重點(diǎn)放在作品的內(nèi)容和情感方面。C把重點(diǎn)放在社會(huì)環(huán)境對(duì)作家的制約上。D把重點(diǎn)放在讀者對(duì)作品的接受上。22、在宗教對(duì)文學(xué)的影響中，什么因素對(duì)文學(xué)的影響最為強(qiáng)烈。（）A宗教中包含的傳說(shuō)、故事。B宗教中運(yùn)用的一些象征手法。C它所灌輸?shù)囊恍┳诮逃^念、情感。D宗教中包含的一些文學(xué)色彩很強(qiáng)的因素，如贊美詩(shī)、頌歌等23、在中國(guó)現(xiàn)代諸作家中，哪一個(gè)與歐洲浪漫主義文學(xué)的關(guān)系最為密切？（）A二十年代的謝冰心。B二十年代的李金發(fā)。C三十年代的戴望舒。D五四時(shí)期的郭沫若。24、下面關(guān)于比較詩(shī)學(xué)的幾個(gè)定義中哪一個(gè)是正確的？（）A比較詩(shī)學(xué)就是不同國(guó)家詩(shī)歌之間的比較。B比較詩(shī)學(xué)就是各個(gè)國(guó)家詩(shī)歌理論的比較。C比較詩(shī)學(xué)就是研究各個(gè)國(guó)家之間在文學(xué)理論方面的相互影響。D比較詩(shī)學(xué)就是將不同國(guó)家的文藝?yán)碚撃脕?lái)相互比較。25、劉若愚先生曾將中國(guó)古代文論中一些關(guān)于文學(xué)本體的的觀念稱為“玄學(xué)本體論”，下面關(guān)于“玄學(xué)本體”的陳述中，你認(rèn)為哪一項(xiàng)是不正確的（）A所謂玄學(xué)本體指的是一種模糊的“道”的觀念。B所謂玄學(xué)本體指的是一種模糊的“天”的觀念。C所謂玄學(xué)本體指的是一種模糊的形而上的抽象物。D所謂玄學(xué)本體指的是一種故弄玄虛的形而上的抽象物。二、填空題1、法國(guó)最早的比較文學(xué)家是（）2、作為中國(guó)比較文學(xué)在新時(shí)期復(fù)興的重要標(biāo)志，錢鐘書(shū)的比較文學(xué)巨著（）于1979年出版。3、整體的放送者可以是一國(guó)文學(xué)文學(xué)的整體，也可以是一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，還可以是一個(gè)文學(xué)流派和（）。4、形象學(xué)作為比較文學(xué)的一個(gè)分支，是從法國(guó)比較文學(xué)家（）開(kāi)始的。5、根據(jù)季羨林先生的觀點(diǎn)，詩(shī)學(xué)發(fā)達(dá)的一共有三個(gè)大的地區(qū)，一個(gè)是中國(guó)，一個(gè)是（），還有一個(gè)就是今天歐洲的廣大地區(qū)。6、每一篇藝術(shù)作品都有（），但是不一定都能納入某個(gè)母題。7、影響研究又可分為三個(gè)類型，即譽(yù)輿學(xué)、淵源學(xué)、媒介學(xué)，這是把影響當(dāng)作一個(gè)（）來(lái)進(jìn)行分類的。8、自發(fā)性質(zhì)的比較文學(xué)研究，最早可以追溯到（）。9、魯迅的長(zhǎng)篇論文（）亦是中國(guó)近代一篇重要的比較文學(xué)論文。10、個(gè)別的放送者可以是一個(gè)作家，也可以是一個(gè)作家的（）。三、判斷題1、比較文學(xué)既研究國(guó)與國(guó)、民族與民族文學(xué)之間的關(guān)系，也研究其他人文學(xué)科和自然科學(xué)對(duì)文學(xué)的影響。（）2、中國(guó)元代的戲劇《趙氏孤兒》在歐洲流傳的過(guò)程十分復(fù)雜，要弄清這一過(guò)程需要收集大量的實(shí)證材料。（）3、作家接受影響往往都是有意識(shí)的。（）4、“形象學(xué)”就是研究一國(guó)文學(xué)作品中所反映出來(lái)的外國(guó)人的形象的學(xué)問(wèn)。（）5、中國(guó)古代文論中的所謂“氣”的概念，其含意很復(fù)雜，它有時(shí)候指人的主觀才情，有時(shí)候指作品的風(fēng)格，有時(shí)候指一種似乎先天存在的神秘的本體。（）6、文學(xué)翻譯中的“歸化”現(xiàn)象，就是盡量地用譯語(yǔ)國(guó)的文化和審美習(xí)慣將原作國(guó)的文化和審美習(xí)慣“吞沒(méi)”。（）7、作為美國(guó)學(xué)派的一個(gè)重要代表，雷馬克認(rèn)為，比較文學(xué)既要研究文學(xué)之內(nèi)的相互影響和關(guān)系，也要研究文學(xué)以外的學(xué)科和知識(shí)對(duì)文學(xué)的影響。（）8、《鋼鐵是怎樣煉成的》中的人物形象保爾在中國(guó)家喻戶曉，類似的情形屬于內(nèi)容放送的一種。（）9、在歐洲文學(xué)中，不同時(shí)代的作家，有很多借用圣經(jīng)中和神話傳說(shuō)中的人物和故事來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，而在中國(guó)則很少這樣的情形。（）10、“套話”和“一般表述”總是反映了外國(guó)和外國(guó)人的客觀實(shí)際。（）參考答案一、選擇題１．Ａ２．Ｂ３．Ｃ6．Ａ7．Ｃ8．Ｃ116．A17.C18.A19.C20.B21.D22.C23.D24.D25.D二、填空題1.布呂納介2.《管錐編》3.某種思潮4.卡雷5.印度6.主題7.輸送過(guò)程8.古羅馬9.《摩羅詩(shī)力說(shuō)》10.某部作品三、判斷題1.對(duì)2.對(duì)3.錯(cuò)4.錯(cuò)5.對(duì)6.對(duì)7.對(duì)8.對(duì)9.對(duì)10.錯(cuò)四、名詞解釋1.“母題”所謂“母題”指的是主題中的最小單位，，它好比是主題中的“基因”，能夠從中生發(fā)出許多主題。2.“缺類研究”缺類研究是文類學(xué)研究中的一個(gè)方面，它研究在其他民族、國(guó)家中有的一種或某幾種文學(xué)體裁為什么在有的民族、國(guó)家的文學(xué)中沒(méi)有或缺乏，從而找出背后隱藏的原因。3.世界文學(xué)所謂“世界文學(xué)”是指世界各民族的文學(xué)打破了原來(lái)的各自封閉的狀態(tài)而緊密地聯(lián)系在一起，并且各民族的文學(xué)成為世界文學(xué)的一個(gè)組成部分，世界各民族能夠共同享有。4、“信達(dá)雅”信達(dá)雅”最早是嚴(yán)復(fù)提出來(lái)的一個(gè)翻譯標(biāo)準(zhǔn)。所謂“信”即是要求翻譯外國(guó)的作品要盡可能地忠實(shí)于原意?！斑_(dá)”是指要盡可能地要用本民族的語(yǔ)言把外國(guó)原著的意思曉暢地表達(dá)出來(lái)?！把拧笔侵阜g的語(yǔ)言不僅要能把原意傳達(dá)出來(lái)，而且要“美”。５.“親緣關(guān)系”比較文學(xué)中的親緣關(guān)系是指在兩個(gè)民族或多個(gè)民族之間，它們的文學(xué)有過(guò)交往，并且對(duì)它們的文學(xué)產(chǎn)生了實(shí)際的影響。６.闡釋學(xué)闡釋學(xué)是中西比較詩(shī)學(xué)中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，它指運(yùn)用西方的文學(xué)理論來(lái)對(duì)中國(guó)古代的文學(xué)理論進(jìn)行闡釋。７.“套話”“套話”是形象學(xué)中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，它指人們?cè)谌粘Ｉ钪?，通過(guò)一些習(xí)用的稱呼來(lái)指代外國(guó)或外國(guó)人。這種稱呼往往表示了人們對(duì)外國(guó)的一般看法。五、簡(jiǎn)答題1、為什么讀者對(duì)譯作的接受比對(duì)本國(guó)文學(xué)的接受具有更大的“叛逆性”？答：讀者對(duì)文學(xué)作品的接受往往受到其主觀的意向或者說(shuō)其“期待視野”的影響，而其主觀的意向和期待視野又受到本民族的文化傳統(tǒng)、審美習(xí)慣等因素的制約，讀者在接受譯作時(shí)，由于其主觀意向和期待視野與原作產(chǎn)生更大的差異，因此，他接受譯作會(huì)比接受本民族的文學(xué)作品產(chǎn)生更大的“叛逆”。2、對(duì)外國(guó)的想象本身雖然往往荒誕不經(jīng)，但為什么對(duì)形象學(xué)研究來(lái)說(shuō)，它仍然是很有意義的？答：這是因?yàn)樾蜗髮W(xué)的研究并不關(guān)心一國(guó)民眾的想象是不是準(zhǔn)確地反映了外國(guó)的實(shí)際，而是主要研究在一國(guó)民眾對(duì)外國(guó)的想象中所反映出來(lái)的他們的文化、心理、愿望等。因此，有些對(duì)外國(guó)的想象雖然荒誕不經(jīng)，但它們?nèi)匀唤沂玖嗣癖姷男睦砗臀幕?xí)俗、愿望等，所以它們?nèi)匀皇呛苡幸饬x的。3、中國(guó)當(dāng)代比較文學(xué)有哪兩個(gè)主要研究領(lǐng)域？答：中國(guó)當(dāng)代比較文學(xué)有兩個(gè)主要的研究領(lǐng)域，一是中西比較詩(shī)學(xué)的研究，一是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與西方文學(xué)關(guān)系的研究。4、譽(yù)輿學(xué)與淵源學(xué)有什么區(qū)別？答：影響研究中的譽(yù)輿學(xué)（流傳學(xué)）是從影響的放送者的角度來(lái)進(jìn)行研究的。它主要研究放送者是誰(shuí)、放送內(nèi)容是什么？以及接受國(guó)對(duì)它們的反映。而淵源學(xué)是從接受者的角度進(jìn)行研究的，主要研究接受者接受了國(guó)外文學(xué)的那些因素，對(duì)他的創(chuàng)作、作品產(chǎn)生了什么實(shí)際影響。5、什么是譽(yù)輿學(xué)中的“框范影響”？答：譽(yù)輿學(xué)中的框范影響是指外國(guó)文學(xué)作品中一種整體的環(huán)境描寫(xiě)方法和整體的環(huán)境氛圍對(duì)接受者的影響。在這方面，愈是奇異的環(huán)境對(duì)接受者的影響就愈大。６、