2020馬克思主義基本原理概論（第三期）學(xué)習(xí)通超星期末考試答案章節(jié)答案2024年

2020馬克思主義基本原理概論（第三期）學(xué)習(xí)通超星期末考試章節(jié)答案2024年脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運(yùn)動(dòng)。

答案:錯(cuò)“物質(zhì)兩種存在形式離開(kāi)了物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說(shuō)明（

）。

答案:時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式;時(shí)間和空間是客觀的我國(guó)古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“動(dòng)靜者，乃陰陽(yáng)之動(dòng)靜也?！薄敖员疚镏倘??！薄办o者靜動(dòng)，非不動(dòng)也?！薄办o即含動(dòng)，動(dòng)不含靜?！薄皠?dòng)、靜，皆動(dòng)也?！边@在哲學(xué)上表達(dá)了（

）。

答案:靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運(yùn)動(dòng)

;靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的實(shí)踐的基本特征有（

）

答案:物質(zhì)性

;自覺(jué)能動(dòng)性;社會(huì)歷史性

辯證唯物主義把運(yùn)動(dòng)理解為（

）

答案:物質(zhì)的根本屬性

;物質(zhì)的存在方式

;宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程列寧的物質(zhì)定義的理論意義（

）。

答案:堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義與二元論劃清了界限;同不可知論劃清了界限;同自然科學(xué)的物質(zhì)概念區(qū)別開(kāi)，客服了舊唯物主義的機(jī)械性;將唯物主義貫穿到人類(lèi)歷史領(lǐng)域，同歷史唯心主義劃清了界限社會(huì)生活的實(shí)踐性主要表現(xiàn)在（

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答案:實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)

;實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域;實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(guò)

答案:物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定的馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的(

)。

答案:物質(zhì)性列寧的物質(zhì)定義揭示物質(zhì)的唯一特性是（

）。

答案:客觀實(shí)在性“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”說(shuō)的是（

）。

答案:絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一

唯物主義物質(zhì)觀的基石是（

）。

答案:物質(zhì)范疇

事物是動(dòng)又不動(dòng)。

答案:對(duì)“物質(zhì)兩種存在形式離開(kāi)了物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說(shuō)明（

）

答案:時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式;時(shí)間和空間是客觀的下列選項(xiàng)中，屬于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的是（

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答案:農(nóng)民種地

;工人建樓我國(guó)古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“動(dòng)靜者，乃陰陽(yáng)之動(dòng)靜也?！薄敖员疚镏倘弧！薄办o者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。”“靜即含動(dòng)，動(dòng)不含靜。”“動(dòng)、靜，皆動(dòng)也?！边@在哲學(xué)上表達(dá)了（

）

答案:靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運(yùn)動(dòng)

;運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性;靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”說(shuō)的是（）

答案:絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一

有一幅對(duì)聯(lián)，上聯(lián)“桔子洲，洲旁舟，舟行洲不行”，下聯(lián)“天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛?！边@形象的說(shuō)明了運(yùn)動(dòng)和靜止是相互依存的，靜止是（）

答案:運(yùn)動(dòng)的衡量尺度最近，由多國(guó)科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺(tái)粒子加速器，讓兩束原子在一個(gè)圓環(huán)軌道上做高速運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時(shí)間確實(shí)比外界時(shí)間慢了。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間具有（）

答案:相對(duì)性《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已。慧能說(shuō)：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！边@話表明慧能和尚關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)是主張（

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答案:主觀意識(shí)是運(yùn)動(dòng)的主體物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的（

）

答案:主體“倉(cāng)稟實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”

答案:錯(cuò)人的意識(shí)具有能動(dòng)性，主要表現(xiàn)在意識(shí)

答案:反映世界具有目的性和計(jì)劃性;具有創(chuàng)造性;具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用;具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用人的意識(shí)能動(dòng)作用是巨大的，但不是無(wú)限度的。這是因?yàn)?/p>

答案:意識(shí)的能動(dòng)性受客觀世界的規(guī)律性的制約;意識(shí)能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)最終還受制于人類(lèi)實(shí)踐的發(fā)展水平從上世紀(jì)70年代至今,商務(wù)印書(shū)館先后出版了多個(gè)版本的《新華字典》，除了一些舊的詞條

，增加了一些新的詞條，并對(duì)若干詞條的詞義給了修改。例如1971年版對(duì)“科舉”這個(gè)詞的解釋是：“從隋唐到清代的封建王朝為了維護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治而設(shè)立分科考生文武官吏后備人員的制度”,1992年版刪去“反動(dòng)“二字，1998版又刪去“為了維護(hù)其統(tǒng)治而設(shè)”直到2008年版刪去了這句話。一本小字典記載著詞語(yǔ)的發(fā)展變化也記錄了時(shí)代前進(jìn)的印證，字典詞條釋義的變化表明人們的意識(shí)(

)。

答案:是客觀世界的能動(dòng)反映;隨著社會(huì)生活變化而變化;需要借助語(yǔ)言這一物質(zhì)外殼表達(dá)出來(lái)相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉

答案:主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說(shuō)法是

答案:夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)意識(shí)的本質(zhì)是（

）。

答案:人腦的機(jī)能，物質(zhì)的反映

有人認(rèn)為，既然人的意識(shí)是對(duì)客觀外部世界的反映，那么人腦里的“鬼”、“神”意識(shí)就是對(duì)外在世界上鬼、神真實(shí)存在的反映。這種觀念的錯(cuò)誤在于()。

答案:認(rèn)為意識(shí)是對(duì)存在的直觀反映毛澤東在《矛盾論》中指出：“共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。”這說(shuō)明（）

答案:共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性不能脫離共性;具體矛盾具體分析，是處理共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)關(guān)系的基本原則下列思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀的是（

)

答案:

“一分為二”;“和二為一”;“萬(wàn)物莫不有對(duì)”;“君子和而不同，小人同而不和”下列工作方法體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的是(

)

答案:“抓典型”

;“一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”;“一切經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)”下列哪些說(shuō)法是對(duì)矛盾特殊性原理的具體運(yùn)用（

)

答案:對(duì)癥下藥，量體裁衣;因?qū)嵵埔?，因地制宜矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（

)

答案:矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展;矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素;規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)黑格爾說(shuō)：“自己是對(duì)方的對(duì)方?！迸c這句話包含相同哲理的是（）

答案:

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。”這是一種(

)

答案:唯物辯證法的觀點(diǎn)唐代詩(shī)人杜牧詩(shī)中說(shuō)：“滅六國(guó)者，六國(guó)也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也?！边@其中蘊(yùn)含的哲理是()

答案:內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本原因“居安思?！边@句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）

答案:矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，它們的關(guān)系是

答案:量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變不僅可以完成量變，而且可以為新的量變開(kāi)辟道路;量變中滲透質(zhì)變;質(zhì)變中滲透量變下列選項(xiàng)中，表述量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)的有（

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答案:不積細(xì)流，無(wú)以成江海;不積跬步，無(wú)以至千里區(qū)分事物發(fā)展過(guò)程中量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是

答案:事物的變化是否超出度的范圍“壓駱駝的絕不僅僅是最后那根稻草，雪崩的時(shí)侯沒(méi)有一片雪花是無(wú)辜的?！睆恼軐W(xué)上講，這句話是在強(qiáng)調(diào)

答案:任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過(guò)程在工作中防止“過(guò)”或“不及”的關(guān)鍵在于

答案:把握事物的度《百喻經(jīng)》中有一則寓言：有一個(gè)愚人到別人家去做客，他嫌菜沒(méi)有味道，主人就給他加了點(diǎn)鹽，菜里加鹽以后，味道好極了。愚人就想：“菜之所以鮮美，是因?yàn)橛辛他}。加一點(diǎn)點(diǎn)就如此鮮美，如果加更多的鹽，豈不更加好吃？”回家之后，他把一把鹽放進(jìn)嘴里，結(jié)果又苦又咸。這則寓言給我們的啟示是（

）

答案:在認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)要掌握適度的原則我國(guó)數(shù)學(xué)家華羅庚在一次報(bào)告中以“一支粉筆多長(zhǎng)為好”為例來(lái)講解他所倡導(dǎo)的選法，對(duì)此，他解釋道：“每支粉筆都要丟掉一段一定長(zhǎng)的粉筆頭，但就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)愈長(zhǎng)愈好。但太長(zhǎng)了，使用起來(lái)很不方便，而且容易折斷。每斷一次，必然多浪費(fèi)一個(gè)粉筆頭，反而不合適。因此就出現(xiàn)了粉筆多長(zhǎng)最合適的問(wèn)題——這就是一個(gè)優(yōu)選問(wèn)題所謂優(yōu)選問(wèn)題，從辯證法的角度看，就是要（

）

答案:堅(jiān)持適度原則有一則箴言：“在溪水和巖石的斗爭(zhēng)中，勝利的總是溪水，不是因?yàn)榱α?，而是因?yàn)閳?jiān)持?！薄皥?jiān)持就是勝利”的哲理在于(

)

答案:量變必然引起質(zhì)變下列選項(xiàng)中，不體現(xiàn)適度原則的有（

）

答案:因地制宜荀子說(shuō)“不積跬步無(wú)以至千里，不積細(xì)流無(wú)以成江河”這說(shuō)明（

）

答案:量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是(

)

答案:社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí);社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在

地理環(huán)境是（

）

答案:社會(huì)存在發(fā)展的必要條件根據(jù)社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在的程度和特點(diǎn)，可以把社會(huì)意識(shí)劃分為（

）

答案:社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式生產(chǎn)方式是（

）

答案:生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題（）

答案:社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題18世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家法國(guó)在哲學(xué)上和政治思想領(lǐng)域方面取得的成就，超過(guò)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國(guó)，這表明（

）

答案:社會(huì)意識(shí)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是完全對(duì)應(yīng);社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)是（）

答案:社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用下列選項(xiàng)中，全部屬于非意識(shí)形態(tài)的是（

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答案:自然科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、形式邏輯在唯物史中，人類(lèi)的第一歷史活動(dòng)是（

）

答案:物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)理解人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”是把社會(huì)歷史理解為（

）

答案:生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展史劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)是（

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答案:是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)“一言可以興邦，一言可以喪邦”，英雄人物的意志可以改變歷史發(fā)展的方向，這種觀點(diǎn)是（

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答案:唯心主義的英雄史觀;否認(rèn)歷史必然性的唯意志論;夸大個(gè)人作用的唯心史觀“時(shí)勢(shì)造英雄”和“英雄造時(shí)勢(shì)”（

）

答案:前者是科學(xué)歷史觀，后者是唯心史觀;前者是歷史唯物主義，后者是歷史唯心主義;是兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)唯物史觀第一次科學(xué)地解決了歷史創(chuàng)造者的問(wèn)題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾（）

答案:從量上說(shuō)是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù);最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾;從質(zhì)上說(shuō)是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們?nèi)嗣袢罕娡苿?dòng)歷史發(fā)展的作用主要表現(xiàn)為（

）

答案:人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者;人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者;人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量盧梭在《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》中說(shuō)道：“我認(rèn)為，在人類(lèi)的一切知識(shí)中，最有用但也最不完善的知識(shí)就是關(guān)于人的知識(shí)?！瘪R克思的唯物史觀破解了人是什么這一“司芬克斯之謎”，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，