高二語文上學(xué)期期中模擬卷02（原卷版）

-2025學(xué)年高一語文上學(xué)期期中模擬卷01（考試時間：150分鐘試卷滿分：150分）注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的準(zhǔn)考證號、姓名、考場號和座位號填寫在答題卡上。用2B鉛筆在“考場號”和“座位號”欄相應(yīng)位置填涂自己的考場號和座位號。將條形碼粘貼在答題卡“條形碼粘貼處”。2．作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目選項的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無效。4．測試范圍：第1~4單元（選擇性必修上冊）。5．難度系數(shù)：0.75。6.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5小題。材料一：所有的邏輯推理，目的只有一個，即找出事物的真相。這是個艱巨的任務(wù)，因為真相往往是難以捉摸的。但不探尋真相是荒謬的，那種真相永遠(yuǎn)是可望而不可即的想法同樣是荒謬的，它否定了我們所有的努力，使真相淪落為妄想。真相有兩種基本形態(tài)：一為本體真相，一為邏輯真相。所謂本體真相，指的是關(guān)乎存在的真相，某個事物被認(rèn)定是本體真相，那么它必然存在于某處。桌上有一盞燈，這是本體真相，因為它確實是在那里，而不是幻象。邏輯真相是在我們的思維和語言中自動呈現(xiàn)出來的真相?？隙ㄒ粋€命題意味著已判斷它為真，反之亦然。一個命題如果真實地反映了客觀事物，那么它就為真。例如一個命題說一艘船泊在碼頭上，如果這里確實有一艘船，確實有一個碼頭，而這艘船確實泊在碼頭上，那么這個命題就是真的。判斷一個真命題的過程就是以語言為媒介，將大腦中的觀念（主觀事實）與相應(yīng)事物的真實狀態(tài)（客觀事實）聯(lián)結(jié)起來。上例中，如果那個命題所說的與現(xiàn)實情況并不相符，則命題就是假的。在任何特定的情況下，對真相的確認(rèn)都要去檢查別人認(rèn)定或推測所得的真相在現(xiàn)實中是否存在依據(jù)，即確認(rèn)真相就是要達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一。這里我們所要關(guān)注的焦點(diǎn)是事物的客觀情況。如果不能判斷一個命題如“狗在車庫里”的真假，那么僅僅在大腦中思考狗、車庫或者其他相關(guān)概念是無助于解決這個問題的，得親自到車庫去看看。從這一點(diǎn)也可以清楚地看出，為什么我們說本體真相更為基礎(chǔ)。決定命題真假的依據(jù)是客觀現(xiàn)實情況，而邏輯真相是建立在本體真相基礎(chǔ)之上的主觀判斷。當(dāng)人們?nèi)鲋e時，他很清楚現(xiàn)實世界中真相是什么，而在表述時卻有意欺瞞篡改，他知道“A是B”,但他說出來的卻是“A不是B”,邏輯真相反映的就是命題內(nèi)容符合客觀事實，即符合論。另一理論——融貫說，則從屬于符合論,“融貫說”指如果一個命題與某個已經(jīng)得到證明的理論或思想學(xué)說一致（相融貫），那它就是真的。以愛因斯坦的相對論為例，如果說某個關(guān)于物質(zhì)世界的特殊命題是真的，那是因為它與相對論是一致的。使這個命題邏輯上正確的正是相對論本身，因為相對論被認(rèn)為是真實地反映了物質(zhì)世界客觀規(guī)律的理論，它與真實的物質(zhì)世界是相符合的。由此可以看出，融貫說如果想成立，必須依靠符合論，因為符合論更為基礎(chǔ)。我們應(yīng)該注意到，依據(jù)融貫說得出來的結(jié)論可能是非?；闹嚨?，因為它所依賴的基礎(chǔ)并非客觀事實，而是某種理論或思想學(xué)說。而任何理論或者思想學(xué)說都可能是錯誤的，或者已經(jīng)過時，與現(xiàn)實世界并不相符。（摘編自D·Q·麥克倫尼《簡單的邏輯學(xué)·真相》，趙明燕譯）材料二：對事物的真理性認(rèn)識，必須以看到它的本質(zhì)、揭示它的真相為前提，即人的思想如實地反映客觀世界的本來面目。但是，人們揭示了事物的真相，并不等于對事物獲得了真理性認(rèn)識。揭示了真相，我們的認(rèn)識仍處在對事物現(xiàn)象的感知階段，并沒有上升到理性階段，還不能證明我們已經(jīng)獲得了真理性認(rèn)識，其實，搞清楚事物的真相，并不是輕而易舉的事情。在客觀世界中，真相與假象是常?；煜?，以至于人們在觀察事物的過程中，真假難分；在實際生活中，甚至可能出現(xiàn)真假顛倒的情況；有的時候，真相與假象常常是并存著的情況——真中有假、假中有真，更增加了人們分辨真假的難度。在對人本身的認(rèn)識上，看清一個人的真面目很難，這主要因為人性極端復(fù)雜多變。正如一個西方諺語說：“人是什么？一半是天使，一半是野獸?！苯沂臼挛锏恼嫦嘤须y度，除了自然原因之外，還有社會原因。在現(xiàn)實社會生活中，在一些人認(rèn)為是利害相關(guān)的問題上，把問題的真相宣示出來并不是一件很簡單的事情。人們?yōu)榱私沂臼挛锏恼嫦?，常常會遇到各種各樣的阻礙或者刁難，有時，還要付出慘痛的代價。哥白尼提出日心說，遭到了當(dāng)時羅馬教廷的強(qiáng)烈反對，認(rèn)為這一理論違背了圣經(jīng)的教義。哥白尼堅持自己的觀點(diǎn)，被判處火刑，不過，科學(xué)已經(jīng)證明，真理是在哥白尼這一邊，可見，在尋找真理的這一步中，即為了充分地揭示出事物的真相，必須拿出勇氣，甚至還要有一種個人犧牲精神。雖然揭示真相是有難度的，但是真相畢竟會被揭示。真相之所以必然會被揭示，是因為人們通過揭示事物的真相，進(jìn)而認(rèn)識真理。這個過程中，認(rèn)識主體即人的素質(zhì)起決定作用。作為認(rèn)識主體的人，首先應(yīng)該是一個真實的自我。所謂真實的自我就是能夠勇于正視自己，正視自己的本來面目。只有那些勇于正視自己的人，才能更好地揭示真實的客觀世界，才能夠真正把握關(guān)于客觀世界的真理。我們還應(yīng)該懷著一顆純真的心，勇于說真話，把揭示真相看作理所當(dāng)然的事情。（摘編自宋惠昌《求真的哲學(xué)：真相與真理》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.事物的真相是可望而不可即的，因此找出某個事物的真相是個艱巨的任務(wù)。B.融貫說從屬于符合論，以符合論為基礎(chǔ)，融貫說如果要成立，必須依靠符合論。C.“一半是天使，一半是野獸”說明人性極端復(fù)雜，要看清人的真面目難度很大。D.人作為揭示真相、認(rèn)識真理的主體，既要勇于正視自我，又要懷著一顆純真的心。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A.如果“一艘船泊在碼頭上”這一命題是假的，說明現(xiàn)實中只有一個空空的碼頭存在，而沒有一艘船停泊在那里。B.本體真相反映的是事物的客觀現(xiàn)實情況，而邏輯真相是建立在本體真相基礎(chǔ)之上的主觀判斷，本體真相比邏輯真相更可靠。C.現(xiàn)實生活中，揭示真相常會遇到各種阻礙，甚至要付出慘痛代價，但只有勇敢地揭示真相，我們才有可能獲得真理性認(rèn)識。D.雖然揭示真相有難度，但真相必然會被揭示，因為我們把揭示事物的真相看作是理所當(dāng)然的，需要通過揭示真相來認(rèn)識真理。3.下列選項中不可以作為材料二第二段觀點(diǎn)的論據(jù)的一項是（）（3分）A.太陽和地球之間的距離在一天內(nèi)的變化微乎其微，而《兩小兒辯日》中，一孩童卻認(rèn)為太陽初升時離地球近而正午時離地球遠(yuǎn)。B.楊貴妃很美嗎？在唐朝時期的審美觀下，人們認(rèn)為楊貴妃很美，但是在當(dāng)代人的審美觀下，我們也許不再認(rèn)為她是美的。C.葉尾壁虎有著枯葉一樣的條紋和葉狀的尾巴，能夠?qū)⒆约和昝赖厝谌胫車h(huán)境中，乍看上去就像一片在秋風(fēng)中枯萎的樹葉。D.在許多人眼中，“新聞”一度成為“事實”的同義代名詞，然而實際上，“虛假新聞”一直困擾著我們。4.圍繞“真相”這一論題，兩則材料論述的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請簡要概括。（4分）5.閱讀下面安徒生《皇帝的新裝》中的情節(jié)，簡要分析這一情節(jié)印證了兩則材料中的哪些觀點(diǎn)。（5分）皇帝就在那個富麗的華蓋下游行起來了。站在街上和窗子里的人都說：“乖乖!皇上的新裝真是漂亮!他上衣下面的后裙是多么美麗!這件衣服真合他的身材!”誰也不愿意讓人知道自己什么也看不見，因為這樣就會顯出自己不稱職，或是太愚蠢?！翱墒撬裁匆路矝]穿呀!”一個小孩子最后叫了出來?！吧系蹎?，你聽這個天真的聲音!”爸爸說。于是大家把這孩子講的話私下里低聲地傳播開來。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：受酷刑喊冤閻羅殿遭欺瞞轉(zhuǎn)世白蹄驢莫言我的故事，從1950年1月1日講起。在此之前兩年多的時間里，我在陰曹地府里受盡了人間難以想象的酷刑。每次提審，我都會鳴冤叫屈。我身受酷刑而絕不改悔，掙得了一個硬漢子的名聲。我知道許多鬼卒對我暗中欽佩，我也知道閻王老子對我不勝厭煩。為了讓我認(rèn)罪服輸，他們使出了地獄酷刑中最歹毒的一招，將我扔到沸騰的油鍋里，翻來覆去，像炸雞一樣炸了半個時辰，痛苦之狀，難以言表。鬼卒還用叉子把我叉起來，高高舉著，一步步走上通往大殿的臺階。鬼卒小心翼翼地將我安放在閻羅殿前的青石板上，跪下向閻王報告：“大王，炸好了。”我知道自己已經(jīng)焦煳酥脆，只要輕輕一擊，就會成為碎片。我聽到從高高的大堂上，從那高高大堂上的輝煌燭光里，傳下來閻王爺幾近調(diào)侃的問話：“西門鬧，你還鬧嗎？”“冤枉！”我噴吐著腥膻的油星子喊叫：冤枉！想我西門鬧，在人世間三十年，熱愛勞動，勤儉持家，修橋補(bǔ)路，樂善好施。高密東北鄉(xiāng)的每座廟里，都有我捐錢重塑的神像；高密東北鄉(xiāng)的每個窮人，都吃過我施舍的善糧。我家糧囤里的每粒糧食上，都沾著我的汗水；我家錢柜里的每個鋼板上，都浸透了我的心血。我是靠勞動致富，用智慧發(fā)家。我自信平生沒有干過虧心事。可是——我尖厲地嘶叫著——像我這樣一個善良的人，一個正直的人，一個大好人，竟被他們五花大綁著，推到橋頭上，槍斃了！我不服，我冤枉，我請求你們放我回去，讓我去當(dāng)面問問那些人，我到底犯了什么罪？閻王與身邊的判官低聲交談幾句，然后一拍驚堂木，說：“好了，西門鬧，知道你是冤枉的。世界上許多人該死，但卻不死；許多人不該死，偏偏死了。這是本殿也無法改變的現(xiàn)實?，F(xiàn)在本殿法外開恩，放你生還?！蓖蝗唤蹬R的大喜事，像一扇沉重的磨盤，幾乎粉碎了我的身體。間王扔下一塊朱紅色的三角形令牌，用頗不耐煩的腔調(diào)說：“牛頭馬面，送他回去吧！”掖了令牌的那位鬼卒，搡了那個扯我胳膊的鬼卒一把，用一個經(jīng)驗豐富的老者教訓(xùn)少不更事的毛頭小子的口吻說：“你的腦子里灌水了嗎？你的眼睛被禿鷲啄瞎了嗎？你難道看不見他的身體已經(jīng)像一根天津衛(wèi)十八街的大麻花一樣酥焦了嗎？”在他的教訓(xùn)聲中，那個年輕的鬼卒翻著白眼，茫然不知所措。掖令牌的鬼卒道：“還愣著干什么？去取驢血來啊！”那個鬼卒拍了一下腦袋，臉上出現(xiàn)恍然大悟般的表情。他轉(zhuǎn)身跑下大堂，頃刻間便提來一只血污斑斑的木桶。他將木桶沉重地蹾在我的身邊，使我的身體都受了震動。我嗅到了一股令人作嘔的腥氣；一股熱烘烘的腥氣，仿佛還帶著驢的體溫。一頭被殺死的驢的身體在我腦海里一閃現(xiàn)便消逝了。持令牌的鬼卒從桶里抓起一只用豬的鬃毛捆扎成的刷子，蘸著黏稠的、暗紅的血，往我頭頂上一刷。那鬼卒如一位技藝高超、動作麻利的油漆匠，一刷子緊接著一刷子，將驢血涂遍了我的全身。到最后，他提起木桶，將其中剩余的，劈頭澆下來。我感到生命在體內(nèi)重新又洶涌澎湃了。我感到力量和勇氣又回到了身上。沒用他們扶持，我便站了起來。在兩位藍(lán)臉鬼卒挾持下，我們穿越了似乎永遠(yuǎn)都看不到盡頭的幽暗隧道。終于走出隧道，然后登上高臺。一個白發(fā)蒼蒼的老婆婆，伸出白胖細(xì)膩與她的年齡很不相稱的手，從一只骯臟的鐵鍋里，用烏黑的木勺子，舀了一勺洋溢著餿臭氣味的黑色液體，倒在一只涂滿紅釉的大碗里，鬼卒端起碗遞到我面前，臉上浮現(xiàn)著顯然是不懷好意的微笑，對我說：“喝了吧，喝了這碗湯，你就會把所有的痛苦煩惱和仇恨忘記?！蔽覔]手打翻了碗，對鬼卒說：“不，我要把一切痛苦煩惱和仇恨牢記在心，否則我重返人間就失去了任何意義?！蔽野喝幌铝烁吲_……我家的大門虛掩著，從門縫里能看到院子里人影綽綽，難道她們知道我要回來嗎？我對鬼差說：“二位兄弟，一路辛苦！”我看到鬼差藍(lán)臉上的狡猾笑容，還沒來得及思考這笑容的含義，他們就抓著我的胳膊猛力往前一送。我的眼前一片昏黃，就像沉沒在水里一樣，耳邊突然響起了一個人歡快的喊叫聲：“生下來了！”我睜開眼睛，看到自己渾身沾著黏液，躺在一頭母驢的腚后。天哪！想不到讀過私塾、識字解文、堂堂的鄉(xiāng)紳西門鬧，竟成了一匹四蹄雪白、嘴巴粉嫩的小驢子。選自《生死疲勞》（第一部——驢折騰，第一章）（有刪改）文本二：創(chuàng)作于2005年的《生死疲勞》，是莫言最重要的代表作之一。用莫言的話說，諾獎的評委主要是因為讀完了這本書，才把這個殊榮授予了他?！渡榔凇分v述了一個冤死的地主西門鬧，在歷經(jīng)了六道輪回，依次投胎為驢、牛、豬、狗、猴和一個帶著先天缺憾的大頭嬰兒的故事。故事主要以動物們的獨(dú)特視角，來體悟和審視1950到2000這幾十年間，在波瀾壯闊的歷史浪潮下，一個叫做高密的鄉(xiāng)村，一次又一次發(fā)生著的變遷與改革。而引發(fā)這一次次社會變革的主要內(nèi)容，便是土地這個沉重卻不可逾越的具體事物。通過對幾代典型人物的刻畫，生動地展示了中國社會所發(fā)生的洶涌澎湃的社會變革，和中國農(nóng)民對土地的執(zhí)著和堅守，以及中國式農(nóng)民的樸實、勤勞與堅韌。這是一部具有濃烈魔幻現(xiàn)實主義色彩的巨著。然而這種獨(dú)特的風(fēng)格，卻又帶著濃烈的中國風(fēng)韻味，它與傳統(tǒng)的中國文化，特別是作者深受影響的鄉(xiāng)土文化相融合。諸如作為本書主線的“六道輪回”，以及與此相關(guān)的諸多傳說和民間故事的穿插引用，和具有濃烈地域特色的方言，都是本書的特色之一。另外，采用中國傳統(tǒng)小說的章回體形式，更是對中國古典小說的致敬與發(fā)揚(yáng)。總之，在風(fēng)格上，這是一本具有中國特質(zhì)的《百年孤獨(dú)》。摘自孫克艷《飄零而執(zhí)著的人生之舟——讀莫言〈生死疲勞〉有感》6.下列對兩個文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）A.小說講述了地主西門鬧因土改蒙冤被毒斃后其靈魂不服冤情，先大鬧閻羅殿，后又先后投胎轉(zhuǎn)世為驢、牛、豬、猴、狗、人的故事。B.西門鬧在陰曹地府受盡了難以想象的酷刑，每次提審，都鳴冤叫屈，可是閻王也無法改變現(xiàn)實，最后閻王法外開恩，讓他轉(zhuǎn)世。C.“可——我尖厲地嘶叫著——像我這樣一個善良的人……”，給人強(qiáng)烈的現(xiàn)場感，讓讀者真切地感受到他的冤屈、不服和不甘。D.西門鬧游走于陰陽兩界、人畜六道，透過生死輪回的藝術(shù)圖像，展示了新中國成立以來中國農(nóng)民的生活和他們頑強(qiáng)堅韌的精神。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A.小說采用中國傳統(tǒng)小說章回體，雖無“下回分解”這一說，但是結(jié)尾“我睜開眼睛……竟成了……小驢子”，對讀者也有無限的吸引力。B.西門鬧打翻孟婆湯、走下高臺一段，運(yùn)用動作、語言、神態(tài)描寫，寫出他想要與家人相聚，也為下文寫他真的轉(zhuǎn)世回到家里做了鋪墊。C.小說語言幽默、詼諧、俏皮，成功化解了故事的沉重感，但讀者在品讀的過程中，卻感受到了“笑中帶淚，淚中含笑”的復(fù)雜情愫。D.小說運(yùn)用了荒誕的筆法，通過寫西門鬧的轉(zhuǎn)世輪回，反映了世事滄桑、社會變遷，給讀者帶來“滿紙荒唐言，全為莊嚴(yán)事”的感受。8.文本一在敘述故事時有哪些特點(diǎn)？這樣寫有什么好處？請簡要概括說明。（5分）9.孫克艷說，這是一部具有中國特質(zhì)的《百年孤獨(dú)》，是一部具有濃烈魔幻現(xiàn)實主義色彩的巨著。請結(jié)合文本，談?wù)劚酒≌f魔幻現(xiàn)實主義的特征。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也”。孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”（節(jié)選自《孟子·告子上》）材料二：人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性順人之情必出于爭奪合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。（節(jié)選自《荀子·性惡》）材料三：子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害，以此為事者也?！比粍t天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！比粍t察此害亦何用生哉？以不相愛生邪？子墨子言：“以不相愛生。今諸侯獨(dú)知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨(dú)知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨(dú)知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調(diào)。天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，眾必劫寡，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之?！奔纫苑侵?，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之?！比粍t兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之。（節(jié)選自《墨子·兼愛中》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。然則A從人之性B順C人之情D必于爭E奪F合于犯G分亂理而歸H于暴。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A.性之善，即性善，是中國古代的一種人性論，與“性惡論”相對。性善論為孟子首倡，認(rèn)為人的仁義禮智等品德是天生固有的，是上天賦予人的本性。B.惡，指厭惡、憎恨，與《兼愛》“惡施不孝”中的“惡”詞義相同。C.國與家，周朝時期，周天子分給諸侯的地方，叫作“國”；諸侯分封給卿大夫的土地，叫作“家”，也就是“采邑”。D.賊，指危害、傷害，與現(xiàn)在所說的“偷竊者”并不一樣。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）A.告子認(rèn)為人性如水流，流向何處在于缺口在何處，故人性無善與不善之分。B.孟子與告子都借水流來闡述人性，闡述通俗易懂，但觀點(diǎn)卻相反。C.孟子和荀子在人性論的問題上雖觀點(diǎn)不同，但都強(qiáng)調(diào)后天教育的重要性。D.墨子認(rèn)為興利除害是仁人處理事務(wù)的原則，不兼愛是一切災(zāi)禍之源。13.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）既以非之，何以易之？（2）君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。14.對于“人為什么會行惡”，孟子與荀子各有何見解？請根據(jù)文本簡要概括。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15~16小題。和周廉彥張耒天光不動晚云垂，芳草初長襯馬蹄。新月已生飛鳥外，落霞更在夕陽西?；ㄩ_有客時攜酒，門冷無車出畏泥。修禊洛濱期一醉，天津①春浪綠浮提。[注]①天津：指天津橋，跨洛河之上，為洛陽風(fēng)景名勝。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A.第二句與白居易詩“淺草才能沒馬蹄”相似，都在寫景中隱含著詩人的心境。B.頸聯(lián)富含深意，表達(dá)了詩人對友人攜酒登門的感激和個人交游寥落的慨嘆。C.尾聯(lián)詩人向友人發(fā)出邀請，希望在修禊時節(jié)于洛水岸邊同賞春景，共飲美酒。D.“綠”字化靜為動，“春浪綠浮堤”描摹出天津橋春潮涌動染綠堤岸的景象。16.本詩頷聯(lián)的寫景視野開闊且有層次感，請結(jié)合詩句簡要賞析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《<論語>十二章》中，曾子認(rèn)為有志之士任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“_______________”和“_______________”。（2）《〈老子〉四章》中指出，人們做事總是在接近成功的時候失敗，即“___________________”，如果能做到“___________________”，就不會失敗。（3）《大學(xué)之道》中，寫心不妄動才能夠性情安和，性情安和才能夠思慮精詳?shù)木渥邮恰癬______________，_______________”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成18~20題。說起縣委書記的榜樣焦裕祿，人們不由得想起一張廣為流傳的照片。照片中，焦裕祿肩披外套、雙手叉腰、縱目遠(yuǎn)望，背后斜伸出一枝泡桐。這棵泡桐，是1963年他親手栽下的，被蘭考人民親切地稱為“焦桐”。這張照片，也是焦裕祿在困難期間與蘭考人民

①

的一個縮影。在蘭考工作期間，焦裕祿

②

，走在人民前面，帶領(lǐng)蘭考人民與風(fēng)沙、鹽堿、內(nèi)澇“三害”抗?fàn)?、廣植泡桐，在蘭考貧瘠的土地上播撒下了“千頃澄碧”的希望。哪怕身患癌癥，他也笑笑說：“病是個

③

的東西，你壓住他，他就不欺侮你了?！比缃竦摹敖雇蓖Π蝹グ?，亭亭如蓋。蘭考人民沿著當(dāng)年焦書記開辟的道路，種下一株株泡桐。如今，已廣栽在蘭考大地上，被制作成精美的一件件器具，成為