五詩歌意象歸納大全

五、詩歌意象歸納大全一、草木類1．柳⊙常用來表達(dá)惜別，留戀，祝愿古代詩歌中離情常常與柳相關(guān)合，以折柳表惜別，其原因首先是由于二者之間具有一種“同構(gòu)”的關(guān)系，柔弱的柳枝那搖擺不定的形體，能夠傳達(dá)出親友離別時(shí)那種“依依不舍”之情；另外由于“柳”“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情；更由于柳之易活，寄托了送別人對(duì)離人的美好祝愿。例1：李白的《春夜洛城聞笛》：“誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情？”該詩系化用樂府《橫吹曲詞·折楊柳歌辭》“上馬不捉鞭，反折楊柳枝。蹀座吹長笛，愁殺行客兒”的詩意?！按艘骨新?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情？”說的是“今夜聽到《折楊柳》的曲子，又有何人不引起思念故鄉(xiāng)的感情呢？”例2：李白《憶秦娥》：“簫聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別?！闭哿?zèng)別的習(xí)俗在唐時(shí)最盛，唐代西安的灞陵橋是當(dāng)時(shí)人們?nèi)ト珖鞯貢r(shí)離別長安的必經(jīng)之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方。后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩句。柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆眮肀磉_(dá)別離的傷感之情。自灞橋折柳的故事產(chǎn)生以后，柳和離別已似乎有了某種必然的聯(lián)系。例3：王維《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新?！崩?：周邦彥《蘭陵王·柳》：“柳陰直，煙里絲絲弄碧。隋堤上，曾見幾番，拂水飄綿送行色。登臨望故國，誰識(shí)，京華倦客。長亭路，年去歲來，應(yīng)折柔條過千尺?！崩?：《送別》詩：“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？”柳這一特殊意象的形成，是歷史文化積淀的產(chǎn)物，受到民族文化與民族心理的規(guī)定與制約，具有一定的約定俗成性。★像“柳”這樣的意象，中國古典詩歌中還有許多。這些事物是在漫長的歷史進(jìn)程中被中國文化賦予了某種特定內(nèi)涵的事物。如歲寒三友中的“松”，中國文化賦予它“堅(jiān)韌挺拔”的性格；“竹”則賦予“剛正有節(jié)”的節(jié)操；“梅”則賦予它“傲霜斗雪”的風(fēng)骨；“水仙”則是“冰清玉潔”的象征；“杜鵑”則代表一種悲劇氛圍。鑒賞古代詩歌需要了解這些事物特有的文化內(nèi)涵。眾所周知，詩歌的創(chuàng)作十分講究含蓄、凝練。詩人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是言在此意在彼，寫景則借景抒情，詠物則托物言志。這里的所寫之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”；借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”。“象”與“意”的完美結(jié)合，就是“意象”。它既是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，又是詩人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體。詩人的聰明往往就在于他能創(chuàng)造一個(gè)或一群新奇的“意象”，來含蓄地抒發(fā)自己的情感。反之，讀者只有在領(lǐng)悟意象寓意的過程中，才能把握詩歌的內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)詩歌的主旨，進(jìn)入詩歌的意境，感知詩人的情感。所以，詩歌的閱讀鑒賞，必須以解讀詩歌的意象為突破口，以熟知詩歌意象為突破點(diǎn)。附：“楊柳”：傷別情懷。堤柳堆煙，能觸發(fā)往事如煙，常被用來抒發(fā)興亡之感。(冷清清的落照，剩一樹柳彎腰。)2．梅花梅花在嚴(yán)寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩人的敬仰與贊頌。到了唐宋時(shí)期，梅花已成為一種高潔人格的象征。歷覽前代詩詞，“梅花”意象中所表達(dá)之意主要有：(1)引領(lǐng)眾芳，敢為天下先的勇氣例1：宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香。”詩人抓住梅花最先開放的特點(diǎn)，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì)，既是詠梅，也是詠?zhàn)约骸＠?：毛澤東《卜算子·詠梅》：“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到……”(2)凌寒不屈的頑強(qiáng)例1：盧梅坡《雪梅》：“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”可見梅之傲骨，同時(shí)它還擔(dān)當(dāng)了春的使者。例2：張謂《早梅》：“一樹寒梅白玉條，迥臨春路傍溪橋。不知近水花先發(fā)，疑是經(jīng)冬雪未銷?！痹S渾《早梅》：“素艷雪凝樹。”寒梅花發(fā)，似玉如雪，主要在《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來。”例3：李商隱《十一月中旬至扶風(fēng)界見梅花》：“匝路亭亭艷，非時(shí)裊裊香。素娥惟與月，青女不饒霜。贈(zèng)遠(yuǎn)虛盈手，傷離適斷腸。為誰成早秀，不待作年芳?！笨v然青女要下霜來摧折梅花，但過早開放的梅花依然是亭亭玉立、花容清麗，足見其傲骨。例4：楊億《少年游》的上片“江南節(jié)物，水昏云淡，飛雪滿前村。千尋翠嶺，一枝芳艷，迢遞寄歸人?！痹谘├飳っ罚瑥拿坊ㄌ幍玫酱旱挠嵪?。詩人以廣闊的江南為背景，把梅的傲雪精神表現(xiàn)得淋漓盡致。開放在雪中的梅花，不僅色白如雪、清峻高雅，而且還是春的使者，傳遞溫情的驛使！(3)高潔脫俗的風(fēng)骨、不同流合污的心志魯迅先生曾精辟地用梅花作比：“中國真同梅樹一樣，看它衰老腐朽到不成一個(gè)樣子，一忽兒挺生一兩條新梢，又回復(fù)到繁花密綴、綠葉蔥蘢的景象了。”他還請(qǐng)人為他篆刻“只有梅花是知己”的石印，抒發(fā)自己的高潔情操?？梢?，梅花在中國文人眼中是不同于其他花卉的，它的高潔更是與眾不同。例1：南朝鮑照的《梅花落》：“庭中有雜樹，偏為梅咨嗟。問君何獨(dú)然？念其霜中能作花，露中能作實(shí)。搖落春風(fēng)媚春日，念爾零落逐風(fēng)飚，徒有霜華無霜質(zhì)?！边@里詩人筆下的梅是節(jié)操高尚的曠達(dá)賢士。通過對(duì)耐寒梅花與軟弱動(dòng)搖雜樹的對(duì)比，表達(dá)了對(duì)節(jié)操低下的士大夫的蔑視和對(duì)曠達(dá)賢士的贊揚(yáng)。例2：元代貫云石的《[雙調(diào)]清江引·詠梅(其一)》：“南枝夜來先破蕊，泄漏春消息。偏宜雪月交，不惹蜂蝶戲。有時(shí)節(jié)暗香來夢(mèng)里?！彼P下的梅花不招蜂惹蝶，孤高純潔。例3：隋朝宮女侯夫人《春日看梅花(其二)》：“香清寒艷好，誰惜是天真。玉梅謝后陽和至，散與群芳自在春?！边@“天真”二字既是詩人對(duì)梅花的高度評(píng)價(jià)，亦是詩人的自評(píng)。作者是孤芳自賞的佳人，同是天真，詩人與玉梅便是化而為一成高潔形象了。例4：宋代女詞人李清照《滿庭芳》的結(jié)句：“難言處，良宵淡月，疏影尚風(fēng)流?！辟澝懒艘环N飽經(jīng)苦難折磨之后，仍孤高自傲，對(duì)人生存在信心的高尚的精神品格。例5：陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故?！苯杳坊▉肀扔髯约簜涫艽輾埖牟恍以庥龊筒辉竿骱衔鄣母呱星椴?。例6：元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花反映自己不愿同流合污的品質(zhì)，言淺而意深。從以上例子中，我們可以看出歷代文人墨客對(duì)于梅花的高潔、孤芳自賞是肯定的，也是有其作為人生追求的價(jià)值所在的。(4)隱者高士的象征詩人在受挫時(shí)感到塵世的不如意，并受道家逍遙哲學(xué)的影響，于是寄情于山林風(fēng)物，渴望清凈無爭(zhēng)的生活，梅花也便有了隱者高士的意象。例1：張可久《[越調(diào)]天凈沙·魯卿庵中》：“青苔古木蕭蕭，蒼云秋水迢迢。紅葉山齋小小，有誰曾到？探梅人過溪橋?！痹娙藢⑽覀儙朊鞜o人跡的深幽境地，但秋高氣爽，何來“探梅”之說，其實(shí)這“梅”便是如梅之高潔隱士——魯卿。以梅比隱者，隱者亦是梅。例2：蕭德藻《古梅(其二)》：“百千年蘚著枯樹，三兩點(diǎn)春供老枝。絕壁笛聲那得到，只愁斜日凍蜂知?！弊髡吖P下的古梅樹花極少，但還是怕被冬日黃昏的蜜蜂知道，淡泊寧靜的生活被破壞，借梅自詠，以明終隱之志。例3：方岳《夢(mèng)尋梅》：“野經(jīng)深藏隱者家，岸沙分路帶溪斜。馬蹄殘雪六千里，山嘴有梅三四花。黃葉擁籬埋藥草，青燈煨芋話桑麻。一生煙雨蓬茅底，不夢(mèng)金貂侍玉華?！痹娨婚_始就推出一個(gè)幽雅僻靜的背景，曲徑通陰者之家，這是詩人理想的生活。所謂“尋梅”，亦莫不是尋隱逸。例4：周密《疏影梅影》中詞句：“記夢(mèng)回，紙帳殘燈，瘦倚數(shù)枝清絕?！彼稳酥圃烀坊垘?，隱士好用，燈已燒殘，正照在紙帳上的幾枝梅花瘦影上。這樣的清幽生活也只堪隱者所享。(5)清冷淡雅的美人梅花自古便有“霜雪美人”的意象，柳宗元《龍城錄》中記載梅花傳說，隋開皇中趙師雄于寒冬時(shí)節(jié)在羅浮山中見一淡妝素服的美人，此女便是梅花所化。于是，后世常以梅花比美人，不僅因?yàn)樗旧砭哂忻廊俗藨B(tài)，還因?yàn)樗星謇涞诺拿馈＠?：張雨《喜春來·泰定三年丙寅歲除夜玉山舟中賦》：“江梅的的依茅舍，石瀨濺濺漱玉沙。瓦甌蓬底送年華。問暮鴉：何處阿戎家？”詩中“的的”二字形容梅花在暮色中仍顯得鮮明耀眼，把灰黃的茅舍也輝映得富有了神氣?！暗摹痹诠糯嘀概幽樕涎b飾的紅點(diǎn)，《釋名·釋首飾》云：“以丹注面曰的。”傅成《鏡賦》亦云：“點(diǎn)雙的以發(fā)姿。”可見，梅花如美人頰上的艷艷紅點(diǎn)，益發(fā)增添了梅花的美艷。例2：張可久《黃鐘·人月圓雪中游虎丘》中云：“梅花渾似真真面，留我倚闌干。”詩中“真真”指美女的容貌，見于《太平廣記·畫工》所載一張神畫上的美女，名叫真真。例3：武元衡《贈(zèng)道者》：“麻衣如雪一枝梅，笑掩微妝入夢(mèng)來。若到越溪逢越女，紅蓮池里白蓮開。”詩中“麻衣如雪”化用了《詩經(jīng)·曹風(fēng)·蜉蝣》中的句子，這里借用來描繪女子所穿的一身雪白衣裳。在形容了女子的衣著后，詩人又以高雅素潔的白梅來比擬女子的體態(tài)、風(fēng)韻，可謂傳神。例4：蘇軾《定風(fēng)波·紅梅》：“好睡慵開莫厭遲，自憐冰臉不時(shí)宜。偶作小紅桃杏色，閑雅，尚余孤瘦雪霜姿。”這是詞的上片，開始便用擬人手法，花似美人，美人似花，饒有情致。因“遲”開而與桃杏同放。梅花生就冰清玉潔之姿，怎合姹紫嫣紅之群？所以“喬裝改扮”，盡顯美姿豐神。例5：姜夔《疏影》：“想佩環(huán)，月夜歸來，化作此花幽獨(dú)?！睂懲跽丫脑乱箽w魂，給梅花形象增添了血肉。“客里相逢，籬角黃昏，無言自倚修竹。”化杜甫《佳人》詩：“絕代有佳人，幽居在空谷。……天寒翠袖薄，日暮倚修竹?！边@位佳人，正是詩人理想中的藝術(shù)形象。(其實(shí)，本詞共五個(gè)典故，五位女性，此處僅以二者為例)(6)傳遞情感與祝福的媒介梅花在成為春之使的同時(shí)，也成了傳遞友情的工具。例1：南朝陸凱《贈(zèng)范曄》：“折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊寄一枝春?！闭勖坊馁?zèng)友人，正是借以表達(dá)自己以梅花自許，亦以梅花許人，對(duì)于友人具有梅花一樣品格的贊賞；同時(shí)也含有對(duì)友人的慰藉之情，預(yù)示不久的將來春天也將到北方。自己對(duì)友人的感情也像梅花，雖遭嚴(yán)寒而不凋謝。頗有一種友情堅(jiān)貞、與友為善的意味在其中。折梅代書亦是詩人高雅情操的表現(xiàn)。例2：南朝民歌《西洲曲》：“憶梅下西洲，者梅寄江北?！睆拇?，“梅花使”便成了驛使的美稱，而“梅驛”成了驛所的雅稱；“梅花約”是指與好友的約會(huì)。例3：王安石《梅花》：“驛使何時(shí)發(fā)，憑君寄一枝。”司馬光《和史誠之謝送張明叔梅臺(tái)三種梅花》：“殷勤手折遙相贈(zèng)，不欲花前獨(dú)舉觴。”繼承了這一意象，梅花成為傳達(dá)友情的信物。折梅寄友后又逐漸代表一種情緒，詩人看到梅花就不由得想起遠(yuǎn)方的朋友。例4：蘇軾《次韻楊公濟(jì)奉議梅花》：“嶺北霜枝最多忍，忍寒留待使君來?！睆埶疵瘛吨坌邢姘兑娫缑肥㈤_》：“為嶺北客飄流遠(yuǎn)，偷報(bào)東君信息回。香氣輕于新釀熟，襟懷重似故人來。舟中莫問無兼有，急急呼兒覓酒杯。”也有抒發(fā)對(duì)友人情人的相思之情。例5：朱松《飲梅花下贈(zèng)客》：“且當(dāng)醉倒此花前，猶勝相似寄愁絕?！崩?：朱熹《清江道中見梅》：“他年千里夢(mèng)，誰與寄相思?！崩?：蘇軾《西江月》：“玉骨那愁瘴霧，冰肌自有仙風(fēng)。海仙時(shí)遣探芳叢，倒掛綠毛么鳳。素面長嫌粉涴，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空，不與梨花同夢(mèng)。”都透露出悠悠相思的情操。當(dāng)然，梅花還是人與人之間傳達(dá)祝福的媒介。例8：《詩經(jīng)·召南·摽有梅》：“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之?！边@里講的是“拋梅求婚”的故事。在古代，梅常被視為“媒合之果”?！对娒蟼魇琛罚骸懊?、媒聲同，故詩人見梅而起興?！崩?：傳說李清照喪夫后有一上聯(lián)：“獨(dú)梅隆冬遺孀戶?！焙笥幸粏势拮x書人對(duì)曰：“杏林春暖第一家?！倍饲橥兑夂?，成為終身伴侶。梅子的成熟又比喻少女的懷春。例10：如“倚門回首，卻把青梅嗅”(李清照《點(diǎn)絳唇》)。五瓣梅花形狀代表“梅開五?！保础翱鞓?、幸運(yùn)、長壽、順利、太平”。又有“梅具四德”之說：“初生為元，開花為亨，結(jié)子為利，成熟為貞?！毕铲o在梅花枝頭歡躍鳴叫的圖案常被冠以“喜報(bào)早春”“喜報(bào)春光”“眉梢添喜”“喜上眉梢”，取諧音或寓意?！昂秃兔烂馈薄笆馈币嗳∑渲C音?！爸衩冯p喜”常用作新人的祝福語?！锩坊ǖ牡乩砹?xí)性與文化內(nèi)涵(1)梅花傳說在江西大庾嶺上甚多，于是稱此嶺為梅嶺。古人認(rèn)為此嶺是南北的分界線，因有十月北雁南歸至此，不再過嶺的傳說。宋之問《題大庾嶺北驛》：“陽月南飛雁，傳聞至此回。”(2)楊億《少年游》：“千尋翠嶺，一枝芳艷，迢遞寄歸人?！贝颂帯按鋷X”亦是指位于粵、贛交界處的梅嶺，據(jù)傳張九齡為相，令人開鑿新路，沿途植梅，故有是稱。(3)梅嶺人遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)時(shí)若見到梅花便會(huì)勾起無限鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)思。朱松在《答林康民見和梅花詩》中便是如此。(4)由于梅樹原產(chǎn)地廣泛，在西藏自治區(qū)、西南及長江中下游直至臺(tái)灣省均有野生梅花。因此便有了“民族融合”的象征。在辛亥革命時(shí)期，梅花的五福也象征了漢、滿、蒙、回、藏等五大民族的大團(tuán)結(jié)。(5)梅花的耐旱力相當(dāng)強(qiáng)，畏澇，喜日曬，忌蔭蔽。所以梅花永遠(yuǎn)站在高處，面向太陽，迎接光明?！都t梅贊》便是因之而來。(6)梅性耐瘠薄，對(duì)各種土壤有較強(qiáng)的適應(yīng)性，又特耐整形、修剪、抗根癌，不遭根線蟲的危害，很少發(fā)生其他毀滅性的病蟲害，而花芽分化甚易。故梅成為長壽樹種，使人有鶴發(fā)童顏、枯木逢春之感。3．菊花⊙象征著高尚、純潔、高潔、堅(jiān)貞、堅(jiān)強(qiáng)、頑強(qiáng)菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價(jià)百倍的蘭花并論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的青睞，有人稱贊它堅(jiān)強(qiáng)的品格，有人欣賞它清高的氣質(zhì)，都借菊花來寄寓詩人的精神品質(zhì)，這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。例1：屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。例2：唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”表達(dá)了詩人對(duì)堅(jiān)貞、高潔品格的追求。例3：宋人鄭思肖《寒菊》：“寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中?！崩?：宋人范成大《重陽后菊花二首》：“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙?！崩?：毛澤東《采桑子·重陽》里有“戰(zhàn)地黃花分外香”句，把菊花置于一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，“分外香”三個(gè)字凸現(xiàn)了毛澤東的革命樂觀主義精神。4．松柏⊙象征著孤直、頑強(qiáng)、高潔《論語·子罕》中說：“歲寒，然后知松柏后凋也?！焙笫涝姼璩Ｓ盟砂叵笳鞴轮蹦秃钠犯?。例1：劉禹錫：“后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然?！崩?：李山浦：“孤標(biāo)百尺雪中現(xiàn)，長嘯一聲風(fēng)里聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群。”例3：李白《贈(zèng)書侍御黃裳》：“愿君學(xué)長松，慎勿作桃李?！表f黃裳一向諂媚權(quán)貴，李白寫詩規(guī)勸他，希望他做一個(gè)正直的人。例4：三國人劉楨《贈(zèng)從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩人以此句勉勵(lì)堂弟要像松柏那樣堅(jiān)貞，在任何情況下都要保持高潔的品質(zhì)。例5：陳毅：“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時(shí)。”5．蓮⊙象征著愛情由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達(dá)愛情。例1：南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水?！薄吧徸印奔础皯z子”，“青”即“情”。這里是實(shí)寫也是虛寫，語意雙關(guān)，采用諧音雙關(guān)的修辭，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛男子的深長思念和愛情的純潔。例2：晉《子夜歌四十二首》之三十五：“霧露隱芙蓉，見蓮不分明。”霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關(guān)的方法，寫出一個(gè)女子隱約地感到男方愛戀著自己。6．梧桐⊙凄涼、悲傷梧桐是凄涼悲傷的象征。中國古代文人有“悲秋”的情結(jié)，四季之中，秋天萬物凋零，最易觸發(fā)人的悲涼情緒，而梧桐樹是典型的落葉喬木，“望秋先殞”，所謂“一葉落而知天下秋”。所以，用梧桐來寫悲秋，就成為古人常用的手法。例1：如王昌齡《長信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長?！睂懙氖潜粍儕Z了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里形孤影單、臥聽宮漏的情景。詩歌起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個(gè)蕭瑟冷寂的氛圍。例2：白居易《長恨歌》：“春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時(shí)?！鼻锶毡涞挠甏蛟谖嗤┤~上，好不令人凄苦。例3：李煜《相見歡》：“寂寞梧桐，深院鎖清秋。”例4：溫庭筠《更漏子》：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明?！崩?：元人徐再思《[雙調(diào)]水仙子·夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后。”以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。例6：李清照《聲聲慢》“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”。7．草：⊙代表生命力強(qiáng)、生生不息、希望、荒涼、偏僻、離恨、身份、地位的卑微(1)芳草：在中國古典詩歌中喻離恨例1：《楚辭·招隱士》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。例2：樂府《相和歌辭·飲馬長城窟行》“青青河邊草，綿綿思遠(yuǎn)道。”以“青青河邊草”起興，表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方伊人的思念。例3：白居易《賦得古原草送別》：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。”例4：李煜《清平樂》：“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。”以遠(yuǎn)接天涯、綿綿不盡、無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。(2)草木繁盛：以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨例1：“過春風(fēng)十里，盡薺麥青青。”(姜夔《揚(yáng)州慢》)春風(fēng)十里，十分繁華的揚(yáng)州路如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。例2：“舊苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春?！眳菄呐f苑荒臺(tái)上的楊柳又長出新枝(荒涼一片)，遙想當(dāng)年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美(不勝春：春光也不勝它)。這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼。例3：“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”(杜甫《蜀相》)一代賢相及其業(yè)績(jī)都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色(春光枉自明媚)，黃鸝白白發(fā)出這婉轉(zhuǎn)美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。例4：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜?！?劉禹錫《烏衣巷》)朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無存，橋邊已長滿雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽映照著破敗凄涼的巷口。8．芭蕉⊙孤獨(dú)憂愁、離情別緒、凄涼常常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表凄涼之音。例1：李清照：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心，舒卷有余情。”把傷心、愁悶一股腦兒傾吐出來，對(duì)芭蕉為怨悱。例2：吳文英《唐多令·特別》：“何處合成愁。離人心上秋。縱芭蕉。不雨也颼颼。”例3：葛勝?zèng)_《點(diǎn)絳唇》：“閑愁幾許，夢(mèng)逐芭蕉雨?！庇甏虬沤侗緛砭蛪蚱鄾龅模瑝?mèng)魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺得凄惻。9．紅豆⊙愛情、相思紅豆即相思豆，借指男女愛情的信物?！赌现萦洝贩Q為海紅豆，史載：“出南海人家園圃中?！薄侗静荨贩Q其為“相思子”。例1：王維《相思》：“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝；愿君多采擷，此物最相思?！痹娙私枭谀蠂募t豆，抒發(fā)了對(duì)友人的眷念之情。例2：清人朱彝尊《懷汪進(jìn)士煜》：“安床紅豆底，日日坐相思?！奔此谙嗨紭湎?，日日思念汪進(jìn)士。10．豆蔻⊙少女美貌、清純、風(fēng)華綽約豆蔻是一種多年生草本植物。例如：杜牧《贈(zèng)別》：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初?！焙髞矸Q女子十三四歲的年紀(jì)為豆蔻年華。11．竹⊙正直、堅(jiān)貞、頑強(qiáng)、不屈不撓、不畏逆境、高潔、謙虛亭亭玉立，挺拔多姿，以其“遭霜雪而不凋，歷四時(shí)而常茂”的品格，贏得古今詩人的喜愛和稱頌。白居易《養(yǎng)竹記》中，以竹喻人生，曉以樹德修身處世之道：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空似體道；君子見其心，則思應(yīng)用虛者。竹節(jié)貞，貞以立志；君子見其節(jié)，則思砥礪名行，夷險(xiǎn)一致者。夫如是，故君子人多樹為庭實(shí)焉?！崩?：張九齡的《和黃門盧侍御詠竹》詩言簡(jiǎn)意賅地贊美道：“高節(jié)人相重，虛心世所知?！崩?：蘇軾的《于潛僧綠筠軒》有詠竹名句：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)?！睂⒅褚暈槊匡L(fēng)度的最高標(biāo)識(shí)。例3：鄭板橋一生詠竹畫竹，留下了很多詠竹佳句，如：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”贊美了立于巖石之中的翠竹堅(jiān)貞頑強(qiáng)、不屈不撓的風(fēng)骨和不畏逆境、蒸蒸日上的稟性。12．黍離?！褜?duì)國都昔盛今衰的痛惜傷感之情。典出《詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離》。舊說周平王東遷以后，周大夫經(jīng)過西周古都，悲嘆宮廷宗廟毀壞，長滿禾黍，就作了《黍離》這首詩寄托悲思。后世遂以“黍離”之思用作昔盛今衰等亡國之悲。例如：姜夔《揚(yáng)州慢》：“予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。”13．丁香⊙愁思或情結(jié)例如：“自從南浦別，愁見丁香結(jié)?！?唐人牛嶠《感恩多》)14．黃葉：凋零、成熟、美人遲暮、新陳代謝15．綠葉：生命力、希望、活力16．紅葉：代稱傳情之物，后來借指以詩傳情17．花開：希望、青春、人生的燦爛18．花落：凋零，失意，人生、事業(yè)的挫折，惜春，對(duì)美好事物的留戀、追懷19．桃花：象征美人如崔護(hù)《題都城南莊》：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！?0．蘭：高潔21．牡丹：富貴、美好二、動(dòng)物類1．蟬⊙(1)品行高潔古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔?！短圃妱e裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格。”由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。例1：駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。那堪玄鬢影，來對(duì)白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無人信高潔，誰為表予心。”“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”兩句中字字說蟬，也無一字不在說自己?！奥吨亍薄帮L(fēng)多”比喻環(huán)境的壓力，“飛難進(jìn)”比喻政治不得意，“響易沉”比喻言論受壓制。蟬如此，人也如此，二者融為一體，寄托遙深。因?yàn)樯蠒h政事，冒犯了武則天，被人誣陷下獄。駱賓王憤懣之極，在獄中寫下這首詩。例2：王沂孫《齊天樂》：“甚獨(dú)抱清高，頓成凄楚?！崩?：虞世南《蟬》：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”他們都是用蟬喻指高潔的人品。例4：李商隱《蟬》：“我亦舉家清?！薄?2)悲涼凄切秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了，命在旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。例1：唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深?！币院s高唱渲染自己在獄中深深懷想家園之情。例2：宋人柳永《雨霖鈴》開篇是：“寒蟬凄切，對(duì)長亭晚，驟雨初歇。”還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛。例3：三國人曹植《贈(zèng)白馬王彪》：“寒蟬鳴我側(cè)?！崩?：許棠的《聞蟬十二韻》：“報(bào)秋涼漸至，嘶月思偏清?；ツ上啻?，微搖似欲行?！痹娭械摹澳亍薄坝小闭Z義雙關(guān)，不但寫蟬，而且寫人，詩人的離愁別恨寄寓于蟬身上，而蟬的孤單悲涼卻是詩人的化身，而作者把這種羈旅之悲寄托在蟬身上，體現(xiàn)出人作為普通生命體面對(duì)廣漠宇宙的孤獨(dú)無助。例5：朱熹的《宿寺聞蟬作》：“樹葉經(jīng)夏暗，蟬聲今夕聞。已驚為客意，更值夕陽薰?！笨吐牭较s鳴而驚，夕陽之蟬，凄惻哀婉。夕陽西下，蟬不得不離白晝而去，在凄寒的夜晚哀鳴，令人感到悲愴，而作者把羈旅之悲寄托在蟬身上，體現(xiàn)出人作為普通生命體面對(duì)廣漠宇宙所擁有的孤獨(dú)無助?！跋s”“客”在一個(gè)“驚”字中合二為一，同在夕時(shí)發(fā)嘆，在讀者的藝術(shù)想象中，兩者可以換位，物我感應(yīng)、融為一體。例6：李商隱：“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷，一樹碧無情?！毕s，作為自然界中客觀存在的弱小生命體，朝飲甘露、暮咽高枝、夏生秋亡，在蒼茫宇宙中顯得微不足道。然而正是它的這一生命規(guī)律博得了文人墨客的厚愛，蟬被帶入詩詞中成了較多的描寫對(duì)象。⊙(3)人生短暫，憐惜生命蟬在白露到來時(shí)，必死無疑，給人無可奈何的傷悲之感。詩人常以蟬喻指自我生年不滿百的悲劇情懷和凄冷的人生風(fēng)雨，字里行間滲透著作者憐惜生命的主觀感受。例1：“紅樹蟬聲滿夕陽，白頭相送倍相傷?！?元稹《送盧戡》)“紅樹”“蟬”“夕陽”“白頭”自然融為一體，落日相伴的“蟬”恰恰是白頭之人的真實(shí)寫照。加上離別之悲，是一種下降凝縮的力的運(yùn)動(dòng)。蟬的這一寄托，突出了詩人的主體感受，即天地悠長，人生如白駒過隙，倏忽即逝的悲劇意象，蟬的這種意象，詞微旨遠(yuǎn)，妙不可言。例2：陳子昂的《感遇詩三十八首·其十二》：“玄蟬號(hào)白露，茲歲已蹉跎。群物從大化，孤英將奈何?！边@首詩即明寫蟬，暗傷己。該詩表面寫蟬在白露到來時(shí)必死無疑無可奈何的傷悲之情，實(shí)質(zhì)上卻是以蟬喻指自我生年不滿百的悲劇情懷，凄冷的人生風(fēng)雨，字里行間無疑滲透著作者憐惜生命的主觀感受。2．杜鵑⊙悲苦、哀怨、凄涼、鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們的多種情思。如果仔細(xì)端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時(shí)，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。正像唐代詩人成彥雄寫的“杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花”。中國古代有“望帝啼鵑”的神話傳說。望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇，蜀王杜宇(即望帝)因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后魂化為鳥，暮春啼哭，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人肺腑，名為杜鵑。于是古詩中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。例1：李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！弊右?guī)鳥即杜鵑鳥。起句寫即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。三、四句以寄情明月的豐富想象，表達(dá)對(duì)友人的無限懷念與深切同情。例2：李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山。”例3：白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴。”例4：秦觀《踏莎行》：“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”例5：宋人賀鑄《憶秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血?！比鹿庹赵谕ピ豪镅┌椎睦婊ㄉ?，杜鵑鳥在凄厲地鳴叫著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。詞人通過描寫凄清的景物，寄托了幽深的鄉(xiāng)思。例6：文天祥《金陵驛二首》：“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w?！倍霹N的啼叫又好像是說“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動(dòng)人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思。例7：宋代范仲淹詩云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無限好，猶道不如歸?！崩?：宋人王令《送春》：“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回?！?．鷓鴣⊙鄉(xiāng)思、羈旅行役鷓鴣的形象在古詩詞里也有特定的內(nèi)蘊(yùn)。鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。例1：“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行?！?唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》)例2：“江晚正愁余，山深聞鷓鴣?！?辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》)4．鴻雁⊙思鄉(xiāng)懷親、羈旅傷感、孤獨(dú)、書信、消息鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親和羈旅傷感之情。例1：隋人薛道衡《人日思?xì)w》：“入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前?！痹缭诨ㄩ_之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒有歸家。詩人在北朝做官時(shí)，出使南朝陳，寫下這思?xì)w的詩句，含蓄而又婉轉(zhuǎn)。例2：“夜聞歸雁生相思，病入新年感物華?！?歐陽修《戲答元稹》)例3：“殘星數(shù)點(diǎn)雁橫塞，長笛一聲人倚樓?！?唐人趙嘏《長安秋望》)例4：“星辰冷落碧潭水，鴻雁悲鳴紅蓼風(fēng)?！?宋人戴復(fù)古《月夜舟中》)也有以鴻雁來指代書信。鴻雁傳書的典故大家比較熟悉，據(jù)《漢書·蘇武傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說天子打獵時(shí)射下一只北方飛來的鴻雁，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。后來就用“鴻雁”“雁書”“雁足”“魚雁”等指書信、音訊。例5：晏殊《清平樂》：“生箋小字，說盡平生意。鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄?！崩?：李清照詞云：“雁字回時(shí)，月滿西樓?！崩钋逭樟硪皇自~云：“好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠(yuǎn)?！贝笱阍谶@里是傳書的信使。鴻雁作為傳送書信的使者在詩歌中的運(yùn)用也就普遍了。例7：“鴻雁幾時(shí)到，江湖秋水多?！?杜甫《天末懷李白》)例8：“朔雁傳書絕，湘篁染淚多?！?李商隱《離思》)例9：“鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。”(張若虛《春江花月夜》)例10：“中年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)?！?蔣捷《虞美人·聽雨》)5．烏鴉⊙衰敗、荒涼、小人、俗客庸夫按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經(jīng)常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。例1：李商隱《隋宮》：“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。”例2：秦觀《滿庭芳》：“斜陽外，寒鴉萬點(diǎn)，流水繞孤村?！崩?：馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉?！?．蟋蟀⊙思鄉(xiāng)作為被吟詠的對(duì)象，最早見于《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》。它對(duì)蟋蟀的活動(dòng)規(guī)律觀察得相當(dāng)細(xì)致：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”那時(shí)古人已經(jīng)覺得蟋蟀的鳴聲同織機(jī)的聲音相仿，時(shí)令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準(zhǔn)備冬衣以至懷念征人等聯(lián)系了起來。蟋蟀被直接喚為“促織”。例1：在《古詩十九首》中就出現(xiàn)過：“明月皎皎光，促織鳴東壁。”例2：姜夔《齊天樂·蟋蟀》：“哀音似訴。正思婦無眠，起尋機(jī)杼。曲曲屏山，夜涼獨(dú)自甚情緒?！睂懗隽艘晃痪拺堰h(yuǎn)人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。7．鴛鴦⊙夫婦恩愛例如：“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙。”(唐人盧照鄰《長安古意》)8．精衛(wèi)⊙復(fù)仇、奮斗、不畏艱難古代神話。相傳炎帝的女兒在東海淹死，化為精衛(wèi)鳥，每天銜西山的木石來填東海(見于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》)。后來用精衛(wèi)填海來比喻有深仇大恨，立志必報(bào)；也比喻不畏艱難，努力奮斗。例如：陶淵明《讀〈山海經(jīng)〉》：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。”9．青鳥⊙信使傳說女神西王母有三青鳥，一只選遣為信使，前來給漢武帝報(bào)信，另外兩只隨西王母而來，并服侍在王母身旁。后人便把傳信使者也稱為“青鳥”。例1：南唐中主李璟有詩：“青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁。”例2：李商隱詩云：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看?！鼻帏B在此已成為傳書的信使。10．燕子燕子屬候鳥，隨季節(jié)變化而遷徙，喜歡成雙成對(duì)，出入在人家屋內(nèi)或屋檐下。因此為古人所青睞，經(jīng)常出現(xiàn)在古詩詞中，或惜春傷秋、或渲染離愁、或寄托相思、或感傷時(shí)事，意象之盛、表情之豐，非其他物類所能及?！?1)表現(xiàn)春光的美好，傳達(dá)惜春之情相傳燕子于春天社日北來，秋天社日南歸，故很多詩人都把它當(dāng)做春天的象征加以美化和歌頌?！?2)表現(xiàn)愛情的美好，傳達(dá)思念情人之切燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛情的象征。例1：“思為雙飛燕，銜泥巢君屋。”例2：“燕爾新婚，如兄如弟?！?《詩經(jīng)·谷風(fēng)》)例3：“燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野?！?《詩經(jīng)·燕燕》)。正是因?yàn)檠嘧拥倪@種成雙成對(duì)，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念。⊙(3)表現(xiàn)時(shí)事變遷，抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、亡國破家的感慨和悲憤燕子秋去春回，不忘舊巢，詩人抓住此特點(diǎn)，盡情宣泄心中的憤慨。例1：劉禹錫的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”例2：晏殊《浣溪沙》：“無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來，小園香徑獨(dú)徘徊?！薄?4)書信，幽訴離情之苦唐代郭紹蘭于燕足系詩傳給其夫任宗。任宗離家行賈湖中，數(shù)年不歸，紹蘭作詩系于燕足。時(shí)任宗在荊州，燕忽泊其肩，見足系書，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其《寄夫》詩云：“我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄與薄情夫?！闭l說“梁間燕子太無情”(曹雪芹《紅樓夢(mèng)》)，正是因?yàn)檠嘧拥挠星椴糯俪闪苏煞虻幕匦霓D(zhuǎn)意，夫妻相會(huì)?！?5)表現(xiàn)羈旅情愁，狀寫漂泊流浪之苦“整體、直覺、取象比類是漢民族的主導(dǎo)思維方式”(張岱年·《中國思維偏向》)，花鳥蟲魚，無不入文人筆下；飛禽走獸，莫不顯詩人才情。雁啼悲秋、猿鳴沾裳、魚傳尺素、蟬寄高遠(yuǎn)，燕子的棲息不定留給了詩人豐富的想象空間。例1：漂泊流浪：“年年如社燕，飄流瀚海，來寄修椽。”(周邦彥《滿庭芳》)例2：身世浮沉：“望長安，前程渺渺鬢斑斑。南來北往隨征燕，行路艱難?！?張可久《殿前歡》)例3：相見又別：“有如社燕與飛鴻，相逢未穩(wěn)還相送。”(蘇軾《送陳睦知潭州》)例4：時(shí)時(shí)相隔：“磁石上飛，云母來水，土龍致雨，燕雁代飛?！?劉安《淮南子》)燕子，已不僅僅再是燕子，它已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的象征，融入到每一個(gè)炎黃子孫的血液中。11．猿啼⊙凄清、哀傷、悲涼猿啼出現(xiàn)在詩歌中常常象征著一種悲傷的感情。例1：杜甫《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回?！崩?：酈道元《水經(jīng)注·江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳?！崩?：李端《送客賦得巴江夜猿》：“巴水天邊路，啼猿傷客情。”12．飛鳥(自由的靈魂)⊙某種理想、愿望，自由，與自然同一的寧靜、和諧，鄉(xiāng)愁⊙(1)比喻人生理想的實(shí)現(xiàn)人類從遠(yuǎn)古以來就有自由飛翔的夢(mèng)想，曹植有“愿接翼于歸鴻，嗟高飛而莫攀”(《九愁賦》)的感嘆；閨中小姐林黛玉哀婉的《葬花吟》中，也曾出現(xiàn)“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭”的高亢之聲。生命的缺憾在藝術(shù)中得到補(bǔ)償，中國古典詩歌中反復(fù)出現(xiàn)的空靈自在的飛鳥意象，是“身無彩鳳雙飛翼”的人類借以實(shí)現(xiàn)精神遨游的媒介。詩人們常以鳥的自由飛翔比喻人生理想的實(shí)現(xiàn)。例1：漢末《古詩十九首》“不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”(《西北有高樓》)，以雙飛的鴻鵠，比喻覓得知音的愿望。例2：無名氏的古詩“我欲渡河水，河水深無梁。愿為雙黃鵠，高飛還故鄉(xiāng)”(《步出城東門》)，詩人希望化身黃鵠，展翅飛越無法渡過的河水，飛回日夜思念的故鄉(xiāng)。例3：“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”(《贈(zèng)秀才入軍》)是嵇康的名句，詩人的視線追隨著天空中自由飛翔的鴻雁，隨歸鴻遠(yuǎn)去的，不僅僅是目光，也是他那渴望精神自由的心靈。他已化身為鳥，神游寥闊長空，達(dá)到一種超然玄遠(yuǎn)的境界——道家向往的逍遙的境界。例4：“詩佛”王維“開軒臨潁陽，臥視飛鳥沒”(《留別山中溫古上人兄并示舍弟縉》)的詩句，與此意境相似。例5：宋代文豪蘇軾“欹枕江南煙雨，渺渺沒孤鴻”(《水調(diào)歌頭·快哉亭作》)。在政治上遭受打擊，自請(qǐng)放外任期間，在詩詞中都沒有直接描寫自己的心境，但是從“臥視”“欹枕”之語中，我們可以體會(huì)他們內(nèi)心的平靜怡然?！皼]”是一個(gè)延續(xù)性的動(dòng)作，表明詩人的目光追隨飛鳥，看了很久，詩人精神的翅膀也許正隨之自在地飛翔；飛鳥隱沒天際，平淡無奇的現(xiàn)象中，體現(xiàn)著詩人與自由的那份和諧、認(rèn)同之感。例6：崇尚道家思想、追求精神自由的詩人向往隱跡江湖的生活，愿與悠閑自在的鴻鳥為友，忘卻世間的爭(zhēng)斗。陶淵明做官時(shí)甚至“望云慚高鳥，臨水愧游魚”(《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿詩》)，辭官回鄉(xiāng)后，則以“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”(《讀山海經(jīng)》)等詩句表現(xiàn)自己的耕讀之樂。眾鳥安居巢中，詩人愛其廬宇，人鳥之間有種幻化為一的感覺?！?2)與自然同一的寧靜、和諧歷代表現(xiàn)人鳥和諧相處的詩句很多：例1：“一重一掩吾肺腑，山鳥山花吾友與?！?杜甫《岳麓山道林二寺行》)例2：“自去自來梁上燕，相親相近水中鷗。”(杜甫《江村》)例3：“無機(jī)終日狎沙鷗，得意高吟景且幽。”(李中《思九江舊居》)詩人不僅與鷗鳥為友，還要與它們定下永遠(yuǎn)相守、忘懷世事的盟約。例4：北宋黃庭堅(jiān)的《登快閣》可以說是“盟鷗”詩中最著名的一首：“癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。”在處理完公事之后，詩人于傍晚時(shí)分登上快閣，落木千山、澄江映月的壯闊景色，讓他生發(fā)出乘扁舟、弄長笛、歸隱江湖的愿望。繼黃庭堅(jiān)之后，南宋詩人屢有“盟鷗”之作。例5：“凡我同盟鷗鷺，今日既盟之后，來往莫相猜?！?辛棄疾《水調(diào)歌頭·盟鷗》)例6：“呼我盟鷗，翩翩欲下，背人還過木末?！?姜夔《慶宮春》)⊙(3)鄉(xiāng)愁、羈旅、漂泊跳出自身局限、與大化同一的境界，畢竟不是人人都能達(dá)到的。蕓蕓眾生有的是煩惱：他們?yōu)橐率成娑疾?，因?zhàn)亂災(zāi)荒而漂泊……夕陽西下，薄暮冥冥，飛鳥紛紛返回故林的場(chǎng)景，觸動(dòng)了多少游子思鄉(xiāng)的愁腸！在中國古詩中，飛鳥意象經(jīng)常與鄉(xiāng)愁主題聯(lián)系在一起：例1：“游魚潛綠水，翔鳥薄天飛。眇眇客行士，徭役不得歸?！?曹植《情詩》)例2：“翩翩堂前燕，冬藏夏來見。兄弟兩三人，流宕在他鄉(xiāng)?！?《玉臺(tái)新詠·艷歌行》)例3：“背歸鴻，去吳中?；厥着碇?，清泗與淮通?！?蘇軾《江城子·別徐州》)翔鳥高飛云天，行士卻羈于徭役；堂前燕子冬藏夏現(xiàn)，兄弟三人卻漂泊異鄉(xiāng)；入春以來，大雁飛回北方，出使南國的詩人卻遲遲不能北返；蘇軾將由徐州南下杭州，正與北飛的鴻雁背道而馳……飛鳥依物候變化自然而自由地來去，比照出人世間的無奈與辛酸。例4：這類詩中最著名的恐怕當(dāng)屬有“百代詞祖”之稱的《菩薩蠻》：“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程？長亭更短亭?！贝嗽~相傳為李白所作，纏綿悱惻的情感蘊(yùn)含在每一個(gè)景物之中：遠(yuǎn)樹含煙，寒山蒼碧，昏暝暮色漸漸籠罩高樓，使登樓望遠(yuǎn)之人倍增憂愁。他在白玉的臺(tái)階上久久佇立，只見鳥兒迅疾滑過天際，飛返故巢。他不由地想到：自己要是能夠回到故鄉(xiāng)該多好?。】墒枪枢l(xiāng)是那么遙遠(yuǎn)，那一路之上，不知要經(jīng)過多少座長亭，多少座短亭！有人認(rèn)為《菩薩蠻》從女性角度著筆，是一首望遠(yuǎn)懷人的思婦詞，這也可以解釋得通。這位憂愁的女子祈盼丈夫歸來，傍晚時(shí)分，看到出外覓食的鳥兒回巢，在心中為丈夫暗計(jì)歸程。家人盼歸主題下的詩篇與游子思鄉(xiāng)詩形成對(duì)應(yīng)，飛鳥也是其中的主要意象之一，比如“困依危樓，過盡飛鴻字字愁”(秦觀《減字木蘭花》)等。天遙地闊中一只飛鳥，在詩人看來，可能是孤凄無伴、漂泊無依的，而這種孤獨(dú)漂泊的感情，無疑正是詩人內(nèi)心情緒的反應(yīng)：例5：“孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心?！?阮籍《詠懷》)例6：“名豈文章著，官應(yīng)老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗?！?杜甫《旅夜書懷》)例7：“誰見幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影?！?蘇軾《卜算子》)例8：“利欲驅(qū)人萬火牛，江湖浪跡一沙鷗?！?陸游《秋思》)例9：以飛鳥比喻人生，蘇軾有一首著名的《和子由澠池懷舊》：“人生處處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否？路長人困騫驢嘶?！碧K轍(字子由)原詩有“相攜話別鄭原上，共道長途怕雪泥”之語，蘇軾的和詩即從“雪泥”引發(fā)，變實(shí)為虛，創(chuàng)造出“雪泥鴻爪”的有名比喻，喻指往事在人心中留下的痕跡。雪泥上指痕還在，如詩人心中記憶猶存，然而那只鳥早已不知飛到哪里，保存著昔日記憶的詩人兄弟也已歷經(jīng)磨難。蘇軾以飛鴻踏雪，一去無蹤，暗示人生偶然無定的感慨，形象優(yōu)美生動(dòng)、哲理高妙玄遠(yuǎn)，讓人發(fā)悟，也使人惆悵。14．魚：自由、愜意15．鷹：剛勁、自由、人生的搏擊、事業(yè)的成功16．狗、雞：生活氣息、田園生活17．(瘦)馬：奔騰、追求、漂泊三、地理氣象類1．月亮⊙思鄉(xiāng)、思親，人生的圓滿、缺憾，邊愁月亮的別稱：蟾宮、玉盤、銀鉤、嬋娟、桂宮；玉輪、玉環(huán)、玉鉤、玉弓、玉鏡、天鏡、明鏡、玉兔、嫦娥、蟾蜍。(1)思鄉(xiāng)、思親、思人、鄉(xiāng)愁、無奈在我國古代詩歌中，用月亮烘托情思是常用的筆法。一般來說，古詩中的月亮是思鄉(xiāng)的代名詞。例1：李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”這首詩表現(xiàn)了李白的思鄉(xiāng)之情。詩中的月亮就不再是純客觀的物象，而是浸染了詩人感情的意象了。例2：杜甫《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”露總是白的，但今夜更白，因?yàn)楦惺茉诮褚?；月無處不明，但故鄉(xiāng)更明，因?yàn)閼浀芩技摇Ｔ娙艘曰米髡?，為的是突出?duì)故鄉(xiāng)的思念。例3：唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。”詩句以委婉的疑問點(diǎn)出了這月圓之夜人間普遍的懷人心緒，含蓄地表現(xiàn)了詩人對(duì)故鄉(xiāng)朋友的深切思念。例4：“海上升明月，天涯共此時(shí)?！?唐人張九齡《望月懷遠(yuǎn)》)例5：“欲問吳江別來意，青山明月夢(mèng)中看?！?唐人王昌齡《李昌曹宅夜飲》)例6：“小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。”(李煜《虞美人》)望月思故國，表明亡國之君特有的傷痛。例7：“磧里征人三十萬，一時(shí)回首月中看?！贝?，沙漠。茫茫大漠中幾十萬戰(zhàn)士一時(shí)間都抬頭望，望云思友，見月懷人，是古代詩詞中常用手法。例8：杜甫《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠?！边@兩句也是借白云明月，寄托對(duì)友人的懷念。例9：劉長卿《謫仙怨》：“白云千里萬里，明月前溪后溪?！睂憚e后相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白云把自己的一片思念之情帶給千里萬里之外的友人。例10：謝莊《月賦》：“隔千里兮共明月。”例11：張九齡：“思君如滿月，夜夜減清輝?！崩?2：蘇軾：“但愿人長久，千里共嬋娟?！贝送狻霸隆边€有以下意象：例1：謝莊“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月?！痹率瞧矶\和祝福。例2：張九齡“海上生明月，天涯共此時(shí)。”月是希冀和渴盼。(2)明月蘊(yùn)涵邊人的悲愁例1：“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜?！北河脑?。例2：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長征人未還?！北瘔研蹨啞?3)明月蘊(yùn)涵時(shí)空的永恒例1：“古人今人若流水，共看明月皆如此?！卑褧r(shí)間對(duì)生命的劫掠和生命在時(shí)間面前的無奈表現(xiàn)得淋漓盡致。例2：“人生代代無窮已，江月年年望相似?！?張若虛《春江花月夜》)2．斜陽(夕陽、落日)⊙(1)失落消沉美好而短暫的人生或事物例1：唐代李商隱《樂游原》：“夕陽無限好，只是近黃昏?！崩?：南朝民歌《西洲曲》：“鴻飛滿西洲，望郎上西樓。樓高望不見，盡日欄桿頭?！崩?：范仲淹《蘇幕遮》：“山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。”例4：馬致遠(yuǎn)：“夕陽西下，斷腸人，在天涯?！崩?：秦觀《滿庭芳》：“斜陽外，寒鴉數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村。”⊙(2)雄渾、蒼莽例1：王維《使至塞上》：“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A?！崩?：宋代王安石《桂枝香·金陵懷古》：“征帆去棹殘陽里，背西風(fēng)、酒旗斜矗?！崩?：范仲淹《漁家傲》：“四面邊聲連角起，長煙落日孤城閉?！崩?：柳永《八聲甘州》：“霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓?！笔捝嗪杏蕊@出幾分蒼莽渾古的氣象。⊙(3)思古幽情夕陽與時(shí)序流轉(zhuǎn)有關(guān)，故詩人常借以抒發(fā)思古之幽情。例1：“青山依舊在，幾度夕陽紅?！崩?：王安石《桂枝香·金陵懷古》：“征帆去棹殘陽里，背西風(fēng)酒旗斜矗?！薄傲f事隨流水，但寒煙衰草凝綠?！崩?：周邦彥《西河》：“燕子不知何世，入尋常巷陌人家，相對(duì)如說興亡，斜陽里?！崩?：李白《憶秦娥》：“西風(fēng)殘照，漢家陵闕?！?．水⊙愛情、友情、漂泊、時(shí)光易逝、愁情(1)感嘆時(shí)光易逝，生命苦短例1：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”，孔子臨流感嘆的，是人生有限而宇宙無窮。例2：杜牧：“繁華事散逐香塵，流水無情草自春。日暮東風(fēng)怨啼鳥，落花猶似墜樓人?！崩?：李白：“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”例4：李煜：“流水落花春去也，天上人間?！?2)感情的綿遠(yuǎn)、悠長、無盡，尤其是愁情無盡例1：唐代嚴(yán)維：“丹陽郭里送行舟，一別心知兩地秋。日晚江南望江北，寒鴉飛盡水悠悠。”例2：李煜：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！薄白允侨松L恨水長東?！庇脰|流之水來比喻綿綿不斷的愁思。例3：秦觀《踏莎行》：“離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水?！崩?：秦觀《江城子》：“化作春江都是淚，流不盡，許多愁?！币粤魉c離愁關(guān)合，也是古典詩歌中常用的一種表現(xiàn)方式。例5：李白的“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁?！笔惆l(fā)了詩人因強(qiáng)烈地感到了現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾不可調(diào)和而產(chǎn)生的煩憂和愁苦。例6：劉禹錫《竹枝詞》：“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無限似儂愁?！?．冰雪⊙(1)以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》)冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個(gè)人光明磊落的心性。再如“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪?！睅X南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔?！?2)環(huán)境的惡劣，惡勢(shì)力的猖狂例：韓愈：“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前?！?．朝陽：希望、朝氣、活力6．海：遼闊、力量、深邃、氣勢(shì)、海浪；人生的起伏、海浪的洶涌；人生的兇險(xiǎn)、江湖的詭譎7．江水：時(shí)光的流逝、歲月的短暫、綿長的愁苦、歷史的發(fā)展趨勢(shì)8．秋水：喻指眼睛，形容盼望的迫切?！段鲙洝返谌镜诙郏骸巴┧锼?，蹙損他淡淡春山?！贝荷?，指眉。9．煙霧：情感的朦朧、慘淡，前途的迷惘、渺茫，理想的落空、幻滅10．小雨：春景、希望、生機(jī)、活力、潛移默化式的教化11．暴雨：殘酷、熱情、政治斗爭(zhēng)、掃蕩惡勢(shì)力的力量、蕩滌污穢的力量12．春風(fēng)：曠達(dá)、歡愉、希望13．東風(fēng)：春天、美好14．西風(fēng)：落寞、惆悵、衰敗、游子思?xì)w15．狂風(fēng)：作亂、摧毀舊世界的力量16．霜：人生易老、社會(huì)環(huán)境的惡劣，惡勢(shì)力的猖狂，人生途路的坎坷、挫折17．露：人生的短促、生命的易逝18．云：游子飄泊。以浮云比喻在外漂泊的游子。如“浮云游子意，落日故人情”(李白《送友人》)。19．天陰：壓抑、愁苦、寂寞20．天晴：歡愉、光明21．金風(fēng)：秋風(fēng)22．雨⊙喜樂、安靜、祥和、幸福、希望(甘霖、甘露、甘雨：應(yīng)時(shí)而降，無聲潤物，煥發(fā)生機(jī))例：杜甫：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生?！薄锵灿暝姼璧囊话闾卣鳎孩賾?yīng)時(shí)而降的時(shí)間意義；②無聲潤物的生命特征；③煥發(fā)生機(jī)的心理反應(yīng)?！殉羁唷⒒脺缗c絕望(1)歷時(shí)彌久，陰云不開，意味著，伴隨著空間阻隔與路途斷絕。常表現(xiàn)詩人的孤獨(dú)、幻滅和愁苦。例1：唐戒昱：“日長巴峽雨蒙蒙，又說歸舟路未通?！崩?：溫庭筠：“咸陽橋上雨如懸，萬點(diǎn)空蒙隔釣船?！崩?：陸游：“數(shù)間茅屋誰知處，煙雨蒙蒙隔斷橋?！?2)急驟迅猛，破壞尤烈，凄風(fēng)苦雨為詩人的生命悲涼提供了廣闊而深邃的心靈抒情空間。例1：文天祥：“江湖行客夢(mèng)，風(fēng)雨故鄉(xiāng)情?！崩?：宋汪元量：“萬葉秋心孤館夢(mèng)，一燈夜雨故鄉(xiāng)心。”例3：明袁凱：“一聲新雁三更雨，何處行人不斷腸?！?3．秋⊙悲愁、悲戚、悲郁、離愁、思鄉(xiāng)、遲暮之感(萬物凋零)(1)悲嘆英雄遲暮，人生苦短例1：漢劉徹(武帝)：“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟(jì)汾河，橫中流兮揚(yáng)素波。簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂極兮哀情多。少壯幾時(shí)兮奈老何?！?2)游子思鄉(xiāng)、閨婦懷人、離別之苦、思鄉(xiāng)之情例1：王實(shí)甫：“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉，總是離人淚?！崩?：李清照：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他，晚來風(fēng)急。雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘。守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑。梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得。”例3：馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》。例4：徐再思：“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁。三更歸夢(mèng)三更后。落燈花棋未收，嘆新豐孤館人留。枕上十年事，江南二老憂，都到心頭?！崩?：杜甫：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。”(3)豪邁、豪放、開朗、豁達(dá)、喜悅(天高、氣爽、云淡)例1：陸游《秋聲》：“人言悲秋難為情，我喜枕上聞秋聲。快鷹下鞲爪觜健，壯士撫劍精神生。我亦奮迅起衰病，唾手便有擒胡興。弦開雁落詩亦成，筆力未饒弓力勁。五原草枯苜?？?，青海蕭蕭風(fēng)卷蓬。草罷捷書重上馬，卻從鑾駕下遼東。”此詩卻一反古人悲秋的情調(diào)，一開始就對(duì)秋天表示出莫大的熱情。例2：劉禹錫《秋詞》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄?！彼?、器物類1．酒⊙歡悅、得意、失意、愁苦中華民族自古就與酒結(jié)下不解之緣，上至帝王貴胄，下至平民百姓，祭天地鬼神要用酒，祭列祖列宗要用酒，慶豐收勝利要用酒，迎賓客交朋友要用酒，婚喪嫁娶、日常宴樂更離不開酒。一部中國古典詩詞，浸透了清冽甘甜的美酒，飄散出濃郁沁人的醇香，也彌散著淡淡的哀愁。酒能使人精神亢奮，思維活躍，幻想豐富。在酒精的作用下，引發(fā)人的想象，使一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中嚴(yán)謹(jǐn)刻板的人沖破理性的樊籬進(jìn)入感性的王國，展開想象的翅膀，進(jìn)入詩的境界。元代楊載說：“凡送人多托酒以將意，寫一時(shí)之景以興懷，寓相勉之詞以致意?！本圃谂沤獬罹w之外，還飽含著深深的祝福。將美酒和離情聯(lián)系在一起的詩詞多不勝舉，如：王維的《渭城曲》中的“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”；白居易《琵琶行》中的“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”等，都是以酒抒寫別離之情。酒在古代文人日常生活及創(chuàng)作過程中是不可缺少的物品，從意氣風(fēng)發(fā)的青春年少到窮途末路的暮年白頭；從禮儀威嚴(yán)的廟堂深宅到簡(jiǎn)陋破舊的酒肆野舍；從久別重逢的欣喜到生死茫茫的送別；從觥籌交錯(cuò)的宴請(qǐng)到清冷孤寂的獨(dú)酌。一杯淺淺的酒，承載了多少人生的悲歡離合和喜怒哀樂。“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光”，精美的玉器、濃烈的瓊漿，呈現(xiàn)出的是生命活力的光澤和喜悅的人生狀態(tài)！“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年”(王維)，“落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中”(李白)這是青春時(shí)代少年游俠的豪飲，俠氣干云，放蕩無羈；“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”(李白)，“一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒”(岑參)，這是春風(fēng)得意放浪形骸的聚飲，神采飛揚(yáng)，逸興遄飛；“悠悠往事杯中物，赫赫時(shí)名扇外塵”(戴叔倫)，“不堪身外悲前事，強(qiáng)向杯中覓舊春”(李益)，這是歷經(jīng)世事回首往昔的獨(dú)酌，凄涼感慨，恍然如夢(mèng)?！坝窬品涸评?，蘭肴陳綺席”(唐太宗)，“送酒惟須滿，流杯不用稀”(武則天)，這是深宮禁苑內(nèi)帝王的盛宴，極盡豪奢，世間又有幾人能品嘗？“新豐主人新酒熟，舊客還歸舊堂宿”(儲(chǔ)光羲)，“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚”(陸游)，農(nóng)家的濁酒雖比不上帝王家瓊漿的名貴，卻令千百年后的人們長留一份對(duì)農(nóng)耕社會(huì)平和、淳樸、悠閑、熱忱的深深懷念。“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”，門外是寒冷蕭瑟、天晚欲雪，隱喻著人生的世事難料、艱難嚴(yán)酷，屋內(nèi)是溫馨的美酒和火爐，這樣的友情和境界，又豈是帝王將相的驕奢淫逸和深宮禁苑的勾心斗角所能體會(huì)到的？一杯普普通通的酒，發(fā)酵著五谷的豐碩芳香，蘊(yùn)涵著自然的日精月華，也見證了時(shí)光的流逝和歷史的變遷?！芭d酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄州”(李白)，這是盛唐的美酒，酒香濃烈，洋溢著唐帝國雄健開朗、自信樂觀的民族豪情；“細(xì)草翻驚雁，殘花伴醉人”(李商隱)，這是晚唐的殘酒，凄冷渾濁，流露出亂世人低迷彷徨、醉生夢(mèng)死的悲哀。更多的酒是和愁緒連在一起的?！皠窬M一杯酒，西出陽關(guān)無故人”(王維)，“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”(白居易)，這是離別的酒，前路渺茫，愁緒在胸；“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)”(范仲淹)，“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”(杜甫)，這是思鄉(xiāng)的酒，家園迢迢，感嘆唏噓。在中國歷史上，最為壓抑、壯志難酬的要數(shù)南宋時(shí)期的主戰(zhàn)士人群體，山河破碎、強(qiáng)敵虎視，欲揮戈殺敵卻報(bào)國無門，憤恨憂愁郁積在心，時(shí)代的“大愁”既然無法用劍刺破，就只能用一樽濁酒化解心中的“小愁”?！叭f里中原烽火北，一尊濁酒戍樓東”(張孝祥)，“醉里挑燈看劍。夢(mèng)回吹角連營”(辛棄疾)，這就是深受儒家思想浸潤的中國傳統(tǒng)文人，與民族、國家的滄桑巨變同呼吸共命運(yùn)，即便以酒澆愁也不甘沉淪，在一杯杯或濃或淡或清或濁的瓊漿玉液里映照出的依舊是慷慨悲壯、豪邁強(qiáng)健的身影！古詩中酒的意象意境，是詩人的主觀情意和客觀物象互相交融而形成的藝術(shù)境界，簡(jiǎn)而言之，就是情與景的和諧統(tǒng)一。一首詩的意境好比一座完整的建筑，意象便是構(gòu)成這建筑的磚石。意象是融入了主觀情意的客觀物象。意象本是一種客觀事物，但由于詩人融入了自己的人格情趣和美學(xué)理想等，因此，它在不同的詩里，便有了不同的意趣，寄寓著詩人不同的情感。語言是詩歌的載體，在詩人的構(gòu)思過程中，意象浮現(xiàn)于詩人的腦海里，由模糊漸漸趨向明晰、由飄忽漸漸趨向定型，同時(shí)借著詞藻固定下來。作為讀者在鑒賞詩歌的意境時(shí)，就需要我們運(yùn)用藝術(shù)聯(lián)想和想象，把這些詞藻還原為一個(gè)個(gè)生動(dòng)的意象。意象就是(物)象與(情)意的組合，即詩中的形象，它不僅包含人物形象，也包括詩中所寫的景和物，還包含了作者的情思。詩歌意象因物象而不同，有的是景，有的是物；有的是事，有的是人；有的是單一的，有的是多個(gè)的。(1)悲例1：“置酒高堂，悲歌臨觴，人壽幾何，逝如朝霜?！?陸機(jī)《短歌行》)例2：“悠悠往事杯中物，赫赫時(shí)名扇外塵。”(戴叔倫)例3：“不堪身外悲前事，強(qiáng)向杯中覓舊春?！?李益)表達(dá)歷經(jīng)世事回首往昔的獨(dú)酌，凄涼感慨、恍然如夢(mèng)。(2)歡例1：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月?！?李白《將進(jìn)酒》)把借酒澆愁寫得激情澎湃，具有大河奔流的氣勢(shì)和力量。例2：“五陵年少金市東，爭(zhēng)鞍白馬度春風(fēng)。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中?！?李白《少年行二首》)這是青春時(shí)代少年游俠的豪飲，俠氣干云，放蕩無羈。例3：“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊?！?王維《少年行》)寫出了少年游俠的昂揚(yáng)意氣，富有浪漫主義氣息。(3)離例1：“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”(王維《送元二使安西》)這兩句看似脫口而出的勸酒之辭，卻是作者強(qiáng)烈、深摯的惜別之情的集中映現(xiàn)。其中既有依依不舍的惜別之情，也有對(duì)友人處境與心態(tài)的深刻體察，同時(shí)還寓有前途珍重的懇切祝愿。例2：柳永的《雨霖鈴》是一首餞別之作，其中“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)??！笔乔Ч艂髡b的名句，表面上是在寫離人酒醒之后，看到岸邊蕭疏的楊柳，殘?jiān)略谔?，清光如水，更加觸發(fā)了離別的傷感。而其中的意蘊(yùn)卻不止于此，它甚至使人聯(lián)想到，人生的許多痛苦在人清醒之時(shí)，將會(huì)愈發(fā)感到痛苦，所以不如不醒。(4)合例1：“十載相逢酒一卮，故人才見便開眉。”(歐陽修《浣溪沙》)例2：“新豐主人新酒熟，舊客還歸舊堂宿。”(儲(chǔ)光羲)例3：“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚?！?陸游)相聚總是一種歡樂，人生喜相逢。酒在這時(shí)充分展現(xiàn)了相聚的心境。(5)喜例1：“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)?！?杜甫《聞官軍收河南河北》)。例2：“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄州?！?李白《江上呤》)這是盛唐的美酒，酒香濃烈，洋溢著唐帝國雄健開朗、自信樂觀的民族豪情。(6)樂例1：“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯?！?杜甫《客至》)例2：“我醉君復(fù)樂，陶然共忘機(jī)?！?李白《下終南山過斛斯山人宿置酒》)閑暇無事與朋友對(duì)飲，其樂也融融。(7)哀例：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他，晚來風(fēng)急！雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘，守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑？梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得！”以酒御寒，而酒敵不過寒，借酒消愁，酒又不能解愁。此時(shí)的菊花滿地堆積，雖言其盛，卻已憔悴凋零，它隱含著生命將逝的悲哀。這種悲哀來自于作者所經(jīng)歷的國破、家亡、夫死、獨(dú)守的苦難的人生經(jīng)歷，表達(dá)了一種飽經(jīng)憂患的絕望之情。(8)愁例1：“薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷金獸。佳節(jié)又重陽，玉枕紗櫥，半夜涼初透。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦?！?李清照《醉花陰》)李清照與趙明誠結(jié)婚后，趙一度“負(fù)笈遠(yuǎn)游”，重九飲酒賞菊，本是詩人雅興。如今，美酒無人共飲，好菊只能獨(dú)賞。不言其愁，但愁在其中，但這只是一種淡淡的憂傷，雖然“人比黃花瘦”，但卻既有對(duì)菊花的賞識(shí)，也有孤芳自賞的味道。因?yàn)樗c丈夫的離別只是暫時(shí)的缺憾。例2：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁?！?李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》)例3：“何當(dāng)載酒來，共醉重陽節(jié)。”(孟浩然《秋登蘭山寄張五》)例4：“欲持一飄酒，遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕?！?韋應(yīng)物《寄全椒山中道士》)例5：“羈旅長堪醉，相留畏曉鐘?！?戴叔倫《江鄉(xiāng)故人偶集客舍》)酒，或清冽、或溫醇，到了詩中，都能把詩人的感情進(jìn)行發(fā)酵，使喜愈喜、悲愈悲、愁愈愁，讀起來自然“酒不醉人人自醉了”。詩中有酒，酒中有詩。作者醉酒，誦者醉詩。郁郁酒香溢滿濃濃詩意，穿越時(shí)空，縱揚(yáng)千古。2．船：漂泊、自由舟承載了五味人生，盡顯眾生百態(tài)，舟中的無奈幾乎就是世上風(fēng)風(fēng)雨雨的一個(gè)縮影；舟是人生不稱意的仕子遨游江湖，遠(yuǎn)離喧囂紅塵的最終寄托；同時(shí)，舟也給詩人帶來成功到達(dá)彼岸的希望。逆水行舟的勞累與艱辛、順流而下的輕松與自由、徜徉水面的寧靜與空靈，都給人一種啟示和愉悅。因此舟也沉淀為一種美學(xué)意象——客帆遠(yuǎn)水、秋月釣船、孤蓬落日、野渡舟橫等以舟為中心的審美意象，歷來都是古典詩歌藝術(shù)中的典型象征。在千百年的反復(fù)歌吟中，舟成為一種特殊意義的詩學(xué)詞語。中國古典詩歌中用以表現(xiàn)“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飛蓬、孤雁等，“船”則是表現(xiàn)這種情感的最為常見的意象之一。一葉扁舟，天水茫茫，越發(fā)比照出人的渺??；人在旅途，所見多異鄉(xiāng)風(fēng)物，更易觸發(fā)無限的思緒。杜甫詩中的“船”意象出現(xiàn)得極為頻繁，表現(xiàn)漂泊之感也非常強(qiáng)烈：“細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官應(yīng)老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗?！迸c“漂泊”之感相對(duì)，中國古典詩歌中“船”意象的另一典型內(nèi)涵是“自由”。這種思想的淵源可以追溯到莊子，他說“巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也?！彼乃枷腚m然消極，但是對(duì)中國文人來說，“泛不系之舟”，卻成為頗具吸引力的人生理想。(1)舟的漂泊意象出現(xiàn)在詩詞中的意象，首先必須是具體的物象，其次必須融入作者的主觀情意。舟如浮萍一樣，都是水上漂浮之物，行駛在茫茫的水面上，舟無所依持、行止無根這種特性正如那漂泊天涯的詩人，因此，詩人往往將自己人生情感以及在行舟中的感受融入舟中，于是舟便成了漂泊不定的象征了。在唐詩中，無論是求仕，還是漫游，漂泊他鄉(xiāng)始終都是詩人的一個(gè)心病。如李白盡管生性豪邁，曾高吟“但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)?！?《客中作》)但對(duì)于一生漂泊詩人來說，思鄉(xiāng)之情、漂泊之感自是他多彩人生的一種況味。例1：“秋浦猿夜愁，黃山堪白頭。青溪非隴水，翻作斷腸流。欲去不得去，薄游成久游。何年是歸日，雨淚下孤舟?！?《秋浦歌之二》)李白一生主要時(shí)間都在漫游，作者漂泊四方，不知何時(shí)才能回到故鄉(xiāng)，很多時(shí)候陪伴詩人的只有一葉孤舟，試問，詩人怎能不潸然淚下呢？可見，漂泊的徹骨之痛始終是作者的一塊心病。作者刻骨銘心的思鄉(xiāng)之情，沉痛的漂泊之感，一句“雨淚下孤舟”便表達(dá)得一覽無疑。作者在舟中漂泊天涯，命運(yùn)與舟一般。例2：“宛溪霜夜聽猿愁，去國常如不系舟。獨(dú)憐一雁飛南海，卻羨雙溪解北流?！?《寄崔侍御》)詩人的命運(yùn)如不系之舟一樣，孤獨(dú)無所寄托，漂泊天涯，傷感之情久久回溯于詩人的心頭。因此，舟在李白的筆下已經(jīng)不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的渡水的工具，而是凝結(jié)了詩人漂泊天涯的辛酸和刻骨的思鄉(xiāng)之情的生命之舟了。而對(duì)唐朝另一個(gè)詩歌神話——杜甫來說，“在他一生的飄泊生涯中，舟對(duì)于他同樣是悲涼的，堪與屈原同調(diào)了。”例3：“細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟?！贝谟捞┰?765年)正月，杜甫辭去嚴(yán)武幕府職務(wù)，四月嚴(yán)武卒，杜甫于五月帶領(lǐng)全家離開成都，乘舟南下，在途中寫下這首詩。此時(shí)作者傷老年多病，辭官飄零，孤獨(dú)無助，猶如黑夜的孤舟。例4：在風(fēng)浪險(xiǎn)惡的江湖，在孤苦自傷的漂泊中，杜甫留下了哀傷古今的思鄉(xiāng)詩句“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”(《秋興》)。杜甫在異鄉(xiāng)過著居無定所的生活。他生命的最后一年半時(shí)間幾乎以舟為家。例5：“親朋無一字，老病有孤舟。”(《登岳陽樓》)詩人年老多病，親朋零落，只身漂泊，身系一舟。詩人感時(shí)傷懷，感嘆陪伴自己的只是一片孤舟，最后亦客死在由長沙到岳陽的一條破船上。詩人通過孤舟間接地向讀者傳遞，傾訴詩人在漂泊狀態(tài)中的心靈遭際與生命感悟。在孤舟上，逝世前作36韻長詩《風(fēng)疾舟中伏枕書懷》。例6：“扁舟泊云島，倚悼念鄉(xiāng)國?！卑拙右赘赣H早逝，不得不為了生活而四處奔波，天涯漂泊。詩人站在舟上，望著故鄉(xiāng)的方向，淡淡的憂傷與秋江的暮色渾為一體，令人感到作者漂泊異鄉(xiāng)的惆悵和孤獨(dú)。唐詩人現(xiàn)實(shí)的遭遇與舟的特性聯(lián)系在一起，于是舟變成了漂泊的生命之舟。例7：“暮行河堤上，四顧不見人。衰草際黃云，感嘆愁我神。夜歸孤舟臥，展轉(zhuǎn)空及晨。謀計(jì)竟何就，嗟嗟世與身。”(韓愈《暮行河堤上》)例8：“霜月明明雪復(fù)殘，孤舟夜泊使君灘。一聲鐘出遠(yuǎn)山里，暗想雪窗僧起寒。”(劉言史《冬日峽中旅泊》)例9：“少年離本國，今去已成翁?？蛪?mèng)孤舟里，鄉(xiāng)山積水東。鰲沈崩巨岸，龍斗出遙空。學(xué)得中華語，將歸誰與同。”(顧非熊《送樸處士歸新羅》)例10：“北風(fēng)吹楚樹，此地獨(dú)先秋。何事屈原恨，不隨湘水流。涼天生片月，竟夕伴孤舟。一作南行客，無成空白頭。”(于武陵《夜泊湘江》)例11：“陶潛政事千杯酒，張翰生涯一葉舟?！?韋莊《江邊吟》)在無常的世事前，舟陪著孤獨(dú)的人，就這樣地飄流。伴隨著詩人的四處飄蕩、漫游，行使過多少急流、多少險(xiǎn)灘，避過了多少礁石、多少漩渦，而此時(shí)的舟已經(jīng)不再是一個(gè)積極地朝著一個(gè)明確目的進(jìn)發(fā)，而是在江上孤獨(dú)徘徊，彷徨，遠(yuǎn)離故地的詩人漂泊形象。一方舟留下了多少辛酸的淚水，留下了多少無奈，舟也成為詩人漂泊不定的象征。詩人的漂泊之感、鄉(xiāng)思之情全都傾注在舟中。在唐代多少詩人或忙于生計(jì)或逃難之中，而不得不浪跡天涯，與舟船為伴，舟如其人。在茫茫的江水與陰云之間，只有一只孤舟在跋涉，在飄蕩，顯得那樣孤單、渺小、無助。正是如此，詩人借助舟這一意象來抒發(fā)自己風(fēng)雨飄搖中流浪江海的悲涼心境。(2)舟船的止泊意象，遠(yuǎn)離塵世喧囂的寧靜、愉悅與自由舟一方面可以象征漂泊不定；另一方面又可以使詩人的不快得到宣泄，消除煩惱，成為一種止泊的意象。這種內(nèi)涵源于它水上交通工具的功能、運(yùn)行狀態(tài)，同時(shí)也凝聚著人們駕舟行船的切身體驗(yàn)和日常的生活感受。在水上行舟的過程中，兩岸的風(fēng)景都可以給詩人獲得心靈上的解脫。往往詩人在現(xiàn)實(shí)中遭遇挫折，在現(xiàn)實(shí)中受制于種種約束，而泛行于舟上，茫茫的江面，兩岸的美麗風(fēng)景，那種自由行舟狀態(tài)給詩人無與倫比的快樂，可以逃離世俗的喧囂，獲得身心上的愉悅。因此，徜徉于水面之上，生活在舟中便成為詩人的一種止泊的理想場(chǎng)所。當(dāng)詩人不得不隨處漂泊，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的無奈感到厭倦之時(shí)，很多詩人都向往一個(gè)沒有現(xiàn)實(shí)喧囂的場(chǎng)所，很多人選擇在水上生活，與舟為伴，與舟共度此生?？鬃釉凇墩撜Z·公治長》中說：“道不行，乘桴浮于海?！敝墼谶@里便成為人生政治失意后身心的療養(yǎng)所。范蠡助勾踐雪會(huì)稽之恥后，乘扁舟、浮五湖，于是扁舟五湖便成了中國士人功成后全身遠(yuǎn)禍的避難所和保全天性的理想境地。古代文人名士，要是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿意，總是想遁世隱逸，耽樂于山水之間。這種逍遙游，多半是買舟而往。東晉大隱士陶淵明就有“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非，舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”的吟唱，對(duì)舟船往往有著特殊的感情。唐代詩人李白一生好游歷，也說過“人生在世不稱意，明朝散發(fā)買扁舟”。李白縱然有積極的入世精神，但是現(xiàn)實(shí)的打擊使他渴望隱居湖海之間，過著與舟相依的日子，甚至在夢(mèng)中也覺得自己乘坐在小舟上，游于山水之間：“湖月照我影……淥水蕩漾青猿啼?！崩畎自@樣表達(dá)過自己的理想：“銘鼎償云遂，扁舟方渺然?！?《金門答蘇秀才》)當(dāng)然，對(duì)于李白來說功成是身退的前提，但是開元中期，可以說，古代士大夫?qū)⒆约簩?duì)山水林泉的懷戀、對(duì)仕途的擔(dān)心、對(duì)社會(huì)的不滿，統(tǒng)統(tǒng)化作了對(duì)舟船生活的憧憬。這些我們可以從唐詩人具體的詩中看出來。例1：“東西車馬塵，鞏洛與咸秦。山月夜行客，水煙朝渡人。樹涼風(fēng)皓皓，灘淺石磷磷。會(huì)待功名就，扁舟寄此身?！?許渾《早發(fā)壽安次永壽渡》)例2：“功成名著扁舟去，愁睹前題罩碧紗?！?李洞《和曹監(jiān)春晴見寄》)例3：“誰解乘舟尋范蠡，五湖煙水獨(dú)忘機(jī)?！?溫庭筠《利州南渡》)例4：“一丈夫兮一丈夫，千生氣志是良圖。請(qǐng)君看取百年事，業(yè)就扁舟泛五湖。”(李泌《長歌行》)例5：“功名若及鴟夷子，必?cái)M將舟泛洞庭?！?曹鄴《題舒鄉(xiāng)》)例6：“還須待致升平了，即往扁舟放五湖?！?陸龜蒙《和襲美新秋即事次韻三首》)，舟中的生活就如蘇軾所言“小舟從此逝，江海寄余生”。陸上生活與舟中生活并非形式上的不同，而是本質(zhì)上的差異。陸上的生活“長恨此生非我有，何時(shí)忘卻營營”，這是自由與不自由的對(duì)立，是他者與自我的沖突。在陸上，生命向世界關(guān)閉；在舟中，生命向世界敞開。唐代的詩人大多都有濟(jì)世的愿望，渴望取得功名后寄身于一方之舟，這是一種理想。無論是功成名就，還是現(xiàn)實(shí)的無奈，舟中的生活都成了詩人的一片樂土。如杜甫曾經(jīng)對(duì)自己的水上漂泊生活作了這樣的描述：“風(fēng)餐汀柳下，雨臥釋樓邊。結(jié)纜排魚網(wǎng)，連墻并米船。今朝云細(xì)薄，昨夜月清圓。秋泊南庭老，只應(yīng)學(xué)水仙?！倍鸥υ谠娭薪蚪驑返乐仙畹募?xì)節(jié)與大自然陰晴變幻的景致，可見風(fēng)餐露宿、窮病潦倒的生活并未磨折詩人對(duì)于生命的熱情。長期的野外生活，使杜甫得以遠(yuǎn)離復(fù)雜的政治糾葛與人事紛爭(zhēng)，親近至真至純的自然，頭頂一輪皓月、眼前萬頃碧波，在遲暮之年，詩人飽受家國之憂煎熬的心靈終于得到了一些撫慰。蘇東坡有“空余魯叟乘槎意”的句子，舟成了詩人坎坷愁苦的人生之旅中的歸宿地，一種內(nèi)心深處向往的安寧的止泊居所。(3)舟的愁緒意象唐代的人們，老老少少都在奔波，在馬背上，也在舟船上。為了功名、為了還鄉(xiāng)、為了告別和為了聚會(huì)，更為了山山水水本身。誰能統(tǒng)計(jì)出唐詩中有多少首是在渡口和舟中寫成的呢？舟船是一種交通工具，它送往迎來，自然與人的離別息息相關(guān)。小小扁舟，常常把生活在一起的親朋故友隔離開來，從此天各一方，因而，無論是辭親遠(yuǎn)別的行人，還是居家守地的送行者，往往一見到舟船便離愁頓起，憂思難禁。朋友的遠(yuǎn)別令他們無限牽掛，他們擔(dān)憂著行人的旅程行宿。例1：“日暮征帆何處泊？天涯一望斷人腸?！?孟浩然《送杜十四之江南》)詩人假托問舟，實(shí)則寄托著詩人對(duì)友人的無比擔(dān)憂。例2：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流?！迸笥芽床灰娏耍垡部床灰娏?，只有隱隱約約的一點(diǎn)孤帆。豪邁萬千的詩人此刻也有輕愁淡緒。例3：“看君孤舟去，且欲歌垂綸?！?王昌齡《送韋十二兵