10.2《師說》課件 統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

師說學(xué)習(xí)目標(biāo)1.疏通文意，掌握文言文重點(diǎn)字詞。2.把握作者思考問題的角度，有針對(duì)性地表達(dá)觀點(diǎn)的方法，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。學(xué)習(xí)寫作議論文。3.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。4.背誦全文解題師議論文體說《馬說》《捕蛇者說》《愛蓮說》從師解說“從師”的道理

韓愈（768－824），字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，每自稱“昌黎韓愈”，世稱“韓昌黎”。少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大，二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎，后人稱之為“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。

和柳宗元共同倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，二人共稱“韓柳”，反對(duì)魏晉六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人傳誦的優(yōu)秀散文。知人論世——韓愈其人

他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”（文起八代之衰：指韓愈的古文，提振八代的萎靡文風(fēng)。八代，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。），明人列他為“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾、蘇轍、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏。

這篇文章是針對(duì)門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴(yán)士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)擇師也有很大的影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。另外，在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。這就是韓愈說的“師道之不傳也久矣”。

整體把握第一部分（1）

第二部分（2—3）

第三部分（4）

論證“古之學(xué)者必有師”。交代寫作緣由，贊許李蟠。提出論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”。具體研讀

第一段

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也,終不解矣。道理助詞，的。求學(xué)的人用來…的“授”，傳授疑難問題代指道、業(yè)其，代詞他們作為判斷句傳授

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。在本來跟從以…為師學(xué)習(xí)道理哪里比無論判斷句發(fā)語詞了解知道結(jié)構(gòu)助詞，無意義1.本文的中心論點(diǎn)是什么？古之學(xué)者必有師。2.用原文回答下列問題：①人為什么要從師？ａ學(xué)者必有師；ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也；ｃ人非生而知之者。②作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也?！钡谝欢螐哪膸讉€(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？古之學(xué)者必有師從師的重要性傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。正面反面具體研讀

第二段

嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？從師風(fēng)尚流傳超出尚且，還之，他一般人低于以…為恥向……的原因大概取獨(dú)愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。對(duì)于自己卻糊涂文辭的休止和停頓。dòu提賓標(biāo)志有的否小的方面學(xué)習(xí)丟棄文字巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子之云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！有專門技藝的人相互學(xué)習(xí)封建地主階級(jí)的文人、士族阿諛，奉承，yú恢復(fù)并列，排列?？床黄饏s反而難道類如此如此成群“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論？“今之眾人”在從師一事上存在怎樣的矛盾，造成了什么結(jié)果？矛盾：愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉結(jié)果：小學(xué)大遺未見其明

“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)果？巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛結(jié)果：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。第二段如何對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行論證的？對(duì)比古之圣人

從師今之眾人

恥師

擇師

教子自身

恥師百工之人

不恥相師士大夫之族恥師圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？小學(xué)而大遺，吾未見其明也今其智乃反不能及，其可怪也歟！論證“學(xué)者必有師”的重要性具體研讀

第三段

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。固定的老師dān這，類比得上那么不一定比學(xué)習(xí)，研究táncháng走所以1.第三段如何對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行論證的？舉例“學(xué)者必有師”從師的重要性“道之所存，師之所存也?！睆膸煂W(xué)習(xí)的原則?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃孔子曰：“三人行，必有我?guī)??！币?.第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！本唧w研讀

第四段

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。贈(zèng)送pán《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》傳文普遍音節(jié)助詞被…拘泥贊許指先秦及秦漢散文時(shí)俗連詞，表目的，來既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。第四段中作者為什么稱贊李蟠？總結(jié)

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2—3

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提論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”論證“古之學(xué)者必有師”交代寫作緣由贊許李蟠古之圣人從師—今之眾人恥師擇師教子—自身恥師百工之人不恥相師—士大夫之族恥師對(duì)比舉例引用道理孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃孔子曰：“三人行，必有我?guī)??！笨隙ɡ铙床粡牧魉?，批判士大夫們“不從師”，針砭時(shí)弊，倡導(dǎo)從師從師的重要性（正面、反面）擇師的原則學(xué)案答案：【成語積累】1.三人行必有我?guī)?幾個(gè)人同行，其中一定有人能成為我的老師。2.傳道授業(yè):傳授道理，教授學(xué)業(yè)。3.擇善而從:從，追隨，引申為學(xué)習(xí)。指選擇好的學(xué)，按照好的做。4.術(shù)有專攻：學(xué)問和技藝有專門的學(xué)習(xí)或研究。5.君子不齒：君子不屑與之同列。6.教無常師：常，固定的。接受教育不必有固定的老師，指凡有長(zhǎng)處者都可以為師。

【內(nèi)容探究】1.段落分層及總結(jié)段意。第一部分（1）：提出論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”。第二部分（2—3）：論證“古之學(xué)者必有師”。第三部分（4）：交代寫作緣由，贊許李蟠。2.中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師3.（1）人為什么要從師？明確：ａ學(xué)者必有師；ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也；ｃ人非生而知之者。（2）為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？明確：“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也?！保?）第二段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論？明確：“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”4.第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？明確：“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也。”