高中語文《修辭立其誠(chéng)》（教學(xué)同步課件）

修辭立其誠(chéng)張岱年1.梳理文章論證思路,理解文本論述的嚴(yán)密邏輯性,了解各段之間的緊密聯(lián)系。2.學(xué)習(xí)文中舉例、引用等論證方法,體會(huì)文章的寫作特色。3深入理解作者觀點(diǎn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義,從中得出對(duì)自己的啟示。教學(xué)目標(biāo)：教學(xué)重點(diǎn)：理清論證思路,把握論證方法，體會(huì)文章的寫作特色。教學(xué)難點(diǎn)：理解作者觀點(diǎn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義,得出啟示。教學(xué)重難點(diǎn)：

習(xí)近平在坦桑尼亞尼雷爾國(guó)際會(huì)議中心發(fā)表題為《永遠(yuǎn)做可靠朋友和真誠(chéng)伙伴》的重要演講，全面闡述中非關(guān)系以及中國(guó)對(duì)非政策主張。習(xí)近平表示，新形勢(shì)下，中非關(guān)系的重要性不是降低了而是提高了，雙方共同利益不是減少了而是增多了，中方發(fā)展對(duì)非關(guān)系的力度不會(huì)削弱、只會(huì)加強(qiáng)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，對(duì)待非洲朋友，我們講一個(gè)“真”字；開展對(duì)非合作，我們講一個(gè)“實(shí)”字；加強(qiáng)中非友好，我們講一個(gè)“親”字；解決合作中的問題，我們講一個(gè)“誠(chéng)”字。無論中國(guó)發(fā)展到哪一步，中國(guó)永遠(yuǎn)都把非洲國(guó)家當(dāng)作自己的患難之交。中國(guó)的發(fā)展離不開世界、離不開非洲，世界和非洲的繁榮穩(wěn)定也需要中國(guó)。一、新課導(dǎo)入張岱年（1909—2004），別名季同，曾用筆名宇同，河北獻(xiàn)縣人。中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家和哲學(xué)史家，被學(xué)界譽(yù)為“國(guó)學(xué)大師”。1933年畢業(yè)于國(guó)立北平師范大學(xué)（今北京師范大學(xué)），先后任教于清華大學(xué)、北京大學(xué)。曾任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。張岱年的學(xué)術(shù)研究有三個(gè)方面：①中國(guó)哲學(xué)史的闡釋②哲學(xué)理論問題的探索③文化問題的探討（一）作者簡(jiǎn)介

1995年，86歲高齡的張岱年回憶起一生中幾個(gè)難忘的“第一次”時(shí)說:“最有意義的第一次是1945年8月15日聽到日本投降的消息……這是平生感到最快樂的第一次?！边@其中包含著諸多親歷的苦難和辛酸，包含著對(duì)抗戰(zhàn)勝利的殷切期盼，包含著對(duì)中華民族復(fù)興的堅(jiān)定信念。張岱年在《八十自述》中說:“我少年時(shí)期，對(duì)于民族危機(jī)感受極深，痛感國(guó)恥的嚴(yán)重，于是萌發(fā)了愛國(guó)之心，喚起了愛國(guó)主義的激情。深知救國(guó)必須有知，于是確立了求真之志，培育了追求真理的熱誠(chéng)。自審沒有從事政治活動(dòng)的才能，于是走上了學(xué)術(shù)救國(guó)的道路?！痹谶@條道路上，張岱年始終把對(duì)哲學(xué)理論、中國(guó)哲學(xué)史和文化問題的研究同中華民族的偉大復(fù)興聯(lián)系在一起。（二）典型事跡本文寫于1992年，當(dāng)時(shí)，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，然而人心浮躁，甚至一些學(xué)者、文人也因生活所需，急功近利，言辭浮夸。有感于此，張岱年先生寫了《修辭立其誠(chéng)》一文，呼吁為人、作文都要“立其誠(chéng)”。

（三）寫作背景概念：學(xué)術(shù)論文是對(duì)某個(gè)科學(xué)領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)問題進(jìn)行研究后表述科學(xué)研究成果的理論文章。分類：按研究的學(xué)科，可分為自然科學(xué)論文和社會(huì)科學(xué)論文；按研究的內(nèi)容，可分為理論研究論文和應(yīng)用研究論文；按寫作的目的，可分為交流性論文和考核性論文。特點(diǎn)：科學(xué)性、創(chuàng)造性、理論性、平易性、專業(yè)性、實(shí)踐性。（四）學(xué)術(shù)論文

君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也;修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！吨芤住で浴の难浴?/p>

【譯句】君子應(yīng)提高道德修養(yǎng)，擴(kuò)大功業(yè)建樹。忠信，則可以增進(jìn)品德；外修文教內(nèi)立其誠(chéng)實(shí)，則有功業(yè)可居。

【解讀】“修辭立其誠(chéng)”就是強(qiáng)調(diào)立言為文,做人做事要堅(jiān)持“誠(chéng)”,堅(jiān)持真實(shí)性。名實(shí)一致，言行一致，表里一致。二、探究新知（一）題目解讀（二）段落大意第1段：提出中心論點(diǎn)并闡釋。第2段：總說“立其誠(chéng)”的三個(gè)方面的含義。第3段：立其誠(chéng)的第一個(gè)方面的含義：名實(shí)一致。第4段：立其誠(chéng)的第二個(gè)方面的含義：言行一致。第5段：立其誠(chéng)的第三個(gè)方面的含義：表里一致。第6段：總說“立其誠(chéng)”的重要性。第7-8段：從認(rèn)識(shí)世界角度論述立其誠(chéng)的重要性。第9段：從端正學(xué)風(fēng)角度論述立其誠(chéng)的重要性。第10段：從社會(huì)現(xiàn)實(shí)角度論述立其誠(chéng)的重要性。第11段：總結(jié)，修辭立其誠(chéng)是辯證唯物主義原則。文章層次主要內(nèi)容論證結(jié)構(gòu)第一部分提出文章中心論點(diǎn)。引論，提出問題，提出全文中心論點(diǎn)。第二部分概述“立其誠(chéng)”的含義。具體闡述“立其誠(chéng)”的三層含義：名實(shí)一致、言行一致、表里一致。本論，分析問題，從“立其誠(chéng)”的含義和“立其誠(chéng)”的重要性兩大方面論證中心論點(diǎn)。第三部分從認(rèn)識(shí)世界、端正學(xué)風(fēng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)三個(gè)角度闡述“修辭立其誠(chéng)”的重要性。第四部分總結(jié)，“修辭立其誠(chéng)”是唯物主義的原則。結(jié)論，解決問題，總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)中心論點(diǎn)。（三）文章層次1.如何理解《修辭立其誠(chéng)》一文標(biāo)題的含意和作用?含意：在本文中,“修辭立其誠(chéng)”指作文、為人都要說真話、講實(shí)話,表達(dá)自己的真情實(shí)感。作用：作為全文的中心論點(diǎn),統(tǒng)領(lǐng)全文。三、深入探究2.作者是如何提出文章的中心論題的？

文章開篇引用《易傳·文言》中的名句，指出這是“發(fā)言著論寫文章”的原則，并對(duì)“立其誠(chéng)”重新定義，從歷史的角度對(duì)其進(jìn)行重新界定，強(qiáng)調(diào)古代儒家謂之為“誠(chéng)”，就是現(xiàn)代所謂的“真”。至此，本文的中心議題“立其誠(chéng)”就呈現(xiàn)在讀者面前了。

3.文章將“立其誠(chéng)”的含義概括為哪三點(diǎn)？應(yīng)如何理解？

“立其誠(chéng)”應(yīng)包括“名實(shí)一致”“言行一致”“表里一致”三個(gè)方面?！懊麑?shí)一致”，就是言辭或命題與客觀實(shí)際一致；“言行一致”，也就是理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致；“表里一致”，即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。4、怎樣理解第6-8段內(nèi)容與“修辭立其誠(chéng)”的關(guān)系？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。①文章第6段是一個(gè)承上啟下的過渡段。第7-8段談在認(rèn)識(shí)世界過程中主觀性與客觀性的問題。在肯定主觀性的作用的同時(shí)，運(yùn)用“力求認(rèn)識(shí)外物的本來面目”“‘觀察的客觀性’，這是唯物主義方法的基本原則”“發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提”等語句強(qiáng)調(diào)客觀性的重要性。②作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)外物的客觀性，其實(shí)就是要認(rèn)識(shí)真實(shí)的外物，突出認(rèn)識(shí)的真實(shí)性。而“真實(shí)性"正是“修辭立其誠(chéng)”的基本內(nèi)涵。③這幾個(gè)段落，從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的高度，闡迷在認(rèn)識(shí)世界的過程中，也要堅(jiān)持透過現(xiàn)象看本質(zhì)，以求在認(rèn)識(shí)世界過程中獲得“真實(shí)性”認(rèn)識(shí)。5.學(xué)說、言論、文章，有怎樣的誠(chéng)偽問題？如何做到“立其誠(chéng)”？（1）學(xué)說方面，人們?cè)谟^察現(xiàn)象的時(shí)候，往往表現(xiàn)一定的主體性，含有一定的主觀因素，這會(huì)對(duì)人們認(rèn)識(shí)外物有一定的干擾。人們追求真理，應(yīng)盡量保持客觀性，避免主觀因素的干擾，不要對(duì)外物有所損益，力求認(rèn)識(shí)外物的本來面目。（2）言論方面，人們?nèi)菀妆畴x原則，犯嘩眾取寵的錯(cuò)誤，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨，我們應(yīng)該尊崇社會(huì)主義的基本原則，端正學(xué)風(fēng)。（3）文章方面，由于世事錯(cuò)綜復(fù)雜，說真話、講實(shí)話不容易做到，由于不正常的社會(huì)關(guān)系，人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來。人們應(yīng)端正心態(tài)，看清世事，把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來?！靶揶o立其誠(chéng)”是一個(gè)唯物主義的基本原則，是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)，我們要堅(jiān)持唯物主義，無所畏懼，敢于亮出自己的真實(shí)的思想見解。6.文中作者引用了《心術(shù)上》中的名言主要是為了說明什么道理？

名言：因也者，無益無損也。因也者，舍己而以物為法者也。譯文:所謂順應(yīng)，就是不增不減。所謂順應(yīng)，就是舍棄自己的主觀成見而以外物為法則。

引用的這段話是說，在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益，力求外物的本來面目。換句話說，認(rèn)識(shí)外物要尊重其客觀性，力求避免主觀的干擾，盡量排除主觀因素對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。

作者反對(duì)“曲學(xué)阿世”，批評(píng)這種做法違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨，說明“修辭立其誠(chéng)”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則，號(hào)召大家要遵行這一社會(huì)主義的基本原則。7.文章第9段引用《漢書·儒林傳》的話，其用意是什么？8.“修辭立其誠(chéng)”的最起碼的要求是什么？怎樣才能做到這一點(diǎn)？

文中強(qiáng)調(diào)，把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來，應(yīng)是“修辭立其誠(chéng)”的起碼要求。人們把自己的真實(shí)想法隱藏起來，主要是因?yàn)椴徽５纳鐣?huì)關(guān)系所造成的，這種不正確的人心扭曲必須改變，而改變的方法就是說真話、講實(shí)話。①旁征博引，深入淺出。

在文章中,為了證明自己的觀點(diǎn),作者運(yùn)用了大量的典籍內(nèi)容。但在引用之后,又用淺顯的文字加以說明分析,讓人感受到經(jīng)典的力量,又深刻地理解了內(nèi)涵。

五、寫作特色②簡(jiǎn)易平實(shí),觀點(diǎn)明確。

如在解釋“誠(chéng)的時(shí)候,作者說“立其誠(chéng)即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者,實(shí)也,真也現(xiàn)代所謂真,古代儒家謂之為‘誠(chéng)”。簡(jiǎn)明扼要地進(jìn)行分析雖語不驚人,卻意味深長(zhǎng)。

又如在解釋“名實(shí)一致”“言行一致”“表里一致”的時(shí)候,都是用一句話解釋,觀點(diǎn)明確。③語言平實(shí),文風(fēng)質(zhì)樸。

語言十分平實(shí),如作者在闡述表里一致時(shí)說:“表里一致即心口一致,口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套,心里所想的卻是另一套,是謂說假話,是最明顯的不誠(chéng)?！闭Z言樸素,通俗易懂,絲毫沒有艱澀之感。本文論述的“修辭立其誠(chéng)”告訴我們哪些道理?

《修辭立其誠(chéng)》強(qiáng)調(diào)為文為人要“真”。

一、從著書立說來看,“修辭立其誠(chéng)”就是強(qiáng)調(diào)立言為文要堅(jiān)持“誠(chéng)”,就是說發(fā)言立論要以事實(shí)為根據(jù),做到真實(shí)可信。

誠(chéng)者,實(shí)也,真也。現(xiàn)代所謂真,古代儒家謂之“誠(chéng)”。著書立說,把自己真實(shí)的見解表達(dá)出來,乃是“修辭立其誠(chéng)”的起碼要求。六、拓展探究

二、從人生修養(yǎng)角度看,“誠(chéng)”即為人處世要做到真誠(chéng)，“仰不愧于天,俯不怍于人”,堂堂正正。張岱年在評(píng)析儒刻“五常”倫理時(shí)說,“五?！敝凶顔渭兊氖恰靶拧?“信”即誠(chéng)實(shí)即說話符合事實(shí),這是人與人交往的基本道德。

當(dāng)今時(shí)代,“人人都有麥克風(fēng)”,人人都能自由表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)或情感得,這就使得我們的一言一行在社會(huì)上的影響力被極度放大，誠(chéng)實(shí)的、符合道義的言行會(huì)給社會(huì)帶來正能量,相反,則會(huì)來負(fù)能量。這就要求我們要比以前任何時(shí)代都能夠注重自的品德修養(yǎng),開口說話,先“立其誠(chéng)”,做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人,做傳播正能量的人。六、課堂總結(jié)

本文強(qiáng)調(diào)作文為人要“真”，探討個(gè)人立身處世的法則。文章基于“誠(chéng)”這個(gè)核心概念進(jìn)行闡釋，就“立其誠(chéng)”的三層含義，由修辭到為人，展開了深入的思考和闡述。作者運(yùn)用唯物主義觀點(diǎn)，對(duì)在“立其誠(chéng)”方面存在的問題做出了分析和批判，強(qiáng)調(diào)要敢于把自己的思想亮出來，說真話，做實(shí)事。1、根據(jù)課文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．文學(xué)雖不是表示客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的，但只要能對(duì)事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，就能感動(dòng)人心。B．《心術(shù)上》提出的“靜因之道”與列寧所說的“觀察的客觀性”都是在強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的客觀性。C．“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世”中的“曲學(xué)阿世”違反了“立其誠(chéng)”的原則。D．我們常說的“實(shí)事求是”講求說真話，講實(shí)話，體現(xiàn)了“修辭立其誠(chéng)”的起碼要求。七、課堂練習(xí)2、下列對(duì)課文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開篇亮明觀點(diǎn)，根據(jù)《易傳》原文“修辭立其誠(chéng)”來說明發(fā)言著論寫文章要堅(jiān)持真實(shí)性原則。B．文章在闡釋和論證“立其誠(chéng)”的含義時(shí)，是以總分的結(jié)構(gòu)和層層遞進(jìn)的邏輯關(guān)系展開的。C．在論證追求真理時(shí)如何處理客觀性與主觀性中，運(yùn)用了引用論證和因果論證的方法。D．文章通過論述唯心主義是不科學(xué)的，得出了“唯物主義是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)”的結(jié)論。3、下列對(duì)課文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．儒家所說的“誠(chéng)”就是現(xiàn)代所說的“真”，但在中國(guó)哲學(xué)史上，最先提出“真”字的是道家。B．言行一致包含深、淺兩個(gè)層次，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”體現(xiàn)了學(xué)說理論和社會(huì)實(shí)踐一致。C．認(rèn)識(shí)世界和改造世界二者相互作用，加深對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是改造世界的根本目的。D．今天在強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義基本原則的學(xué)術(shù)語境下，“修辭立其誠(chéng)”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。1、【答案】A【詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“但只要能對(duì)事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，就能感動(dòng)人心”錯(cuò)誤。選項(xiàng)“但只要能對(duì)事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，就能感動(dòng)人心”中“只要……就……”表述的是一個(gè)充分條件，而由原文“然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心”可知“必須……才……”表述的是一個(gè)必要條件，即“文學(xué)對(duì)事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示”只是“能夠感動(dòng)人心”的必要條件而不是充分條件，所以選項(xiàng)不成立。故選A。2、【答案】A【詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“層層遞進(jìn)的邏輯關(guān)系”錯(cuò)誤。原文中“立其誠(chéng)”的三層含